Алексей Геннадьевич Ивакин 
Антипсихология

Ивакин Алексей Геннадьевич. Антипсихология

Посвящаю своей маме, которая очень не хотела, чтобы я стал психологом.
Ах, мама, мама, как же ты была права...

"...самые интересные и изящные научные результаты сплошь и рядом обладают свойством казаться непосвященным заумными и тоскливо‑непонятными. Люди, далекие от науки, в наше время ждут от нее чуда и только чуда и практически не способны отличить настоящее научное чудо от фокуса или какого‑нибудь интеллектуального сальто‑мортале. Наука чародейства и волшебства не составляет исключения. Организовать на телестудии конференцию знаменитых привидений или просверлить взглядом дыру в полуметровой бетонной стене могут многие, и это никому не нужно, но это приводит в восторг почтеннейшую публику, плохо представляющую себе, до какой степени наука сплела и перепутала понятия сказки и действительности. А вот попробуйте найти глубокую внутреннюю связь между сверлящим свойством взгляда и филологическими характеристиками слова "бетон", попробуйте решить эту маленькую частную проблемку, известную под названием Великой проблемы Ауэрса! Ее решил Ойра‑Ойра, создав теорию фантастической общности и положив начало совершенно новому разделу математической магии. Но почти никто не слыхал об Ойре‑Ойре, зато все превосходно знают профессора Выбегаллу. ("Как, вы работаете в НИИЧАВО? Ну как там Выбегалло? Что он еще новенького сотворил?") Это происходит потому, что идеи Ойры‑Ойры способны воспринять всего двести‑триста человек на всем земном шаре, и среди этих двух‑трех сотен довольно много членов‑корреспондентов и ‑ увы! ‑ нет ни одного корреспондента. А классический труд Выбегаллы "Основы технологии производства самонадевающейся обуви", набитый демагогической болтовней, произвел в свое время заботами Б. Питомника изрядный шум. (Позже выяснилось, что самонадевающиеся ботинки стоят дороже мотоцикла и боятся пыли и сырости.)
А. И Б. Стругацкие. Понедельник начинается в субботу

Предисловие

Знаете, что самое смешное в книге с названием "Антипсихология"?
То, что ее написал психолог.
Ага. Обычный такой психолог. С дипломом о высшем образовании, преподающий психологию, более того являющийся заведующим кафедрой психологии. Время от времени этот психолог проводит консультации, порой тренинги. Чаще, впрочем, диагностикой балуется.
Конечно, в учебных целях. Бывает, однако, и по спецзаказу. В смысле за деньги. В смысле не для студентов.
Тем не менее, берет перо (виноват, садится за клавиатуру), и ранним субботним утром начинает щелкать клавишами.
А кот лежит на мониторе и с укоризной думает: "За мясом бы сходил, что ли? А то кушать так хочется...". (Сейчас Макс, сейчас, кофе допью и сгоняю в магазин!)
Итак, зачем же психологу писать книгу с названием "Антипсихология"?
Причина первая. Любопытствующая.
Вы, уважаемый читатель, не находите, что уж очень много в последнее время встречается рекламок‑оралок‑приглашалок на тему "Тренинги расширения (вариант ‑ сужения) сознания! Тайм‑Менеджмент! НЛП для начинающих (вариант ‑ продвинутых), Как соблазнить женщину своей мечты! Как перестать беспокоится, и начать жить! Личностный рост вширьи вглубь"
Вы, уважаемый читатель, не находите, что уж очень много в последнее время встречается книжек в толстом и тонком переплете, гарантирующих на 100% ‑ оздоровление, мир и гармонию в семье, воспитание гениального ребенка, успех в любви, моментальную карьеру и миллион через два дня. Чего еще забыл?
Ну, вот мне и очень интересно ‑ что же это такое.
Причина вторая. Опасливая.
Вы, уважаемый читатель никогда не встречали людей, серьезно пострадавших от подобных тренингов и советов?
А мне приходилось. Впечатления ужасные. Но об этом мы еще поговорим.
Причина третья. Самая банальная.
Устал я от первокурсников, таскающих на занятия "Самих себе психологов" в мятом ярком переплете и задающих глупые вопросы. "А как вы относитесь к...". Далее идет многообразие фамилий и имен, запомнить которые невозможно. Чаще повторяющиеся, пожалуй, ‑ непотопляемый Н. Козлов, донельзя честная Н. Правдина, неутомимый переписчик трансактного анализа М. Литвак. А вообще авторам от поп‑психологии несть числа.
И еще не хочется, что бы студенты мои шлялись по разным гуманитарным фондам и центрам экологии сознания.
Ну, вот и буду заставлять читать к зачету. А высвободившееся время...
Ну, коту, что ли уделю?

Часть первая. Псевдопихология и ее жертвы

Памяти трагически погибшего Ильи Рахманова.

Солнечным летним субботним утром я встретился с одним молодым человеком.
Назовем его Сергеем, ибо вам, уважаемый читатель, все равно, а он очень волнуется, что его кто‑нибудь узнает. Знакомы с ним мы были давно, когда‑то учились в одном институте, но на разных факультетах. Не виделись мы с ним очень много времени. Посидели, поговорили, вспомнили студенческую юность, обсудили взрослые дела. Как обычно это бывает.
Прощаясь, Сергей мне сказал, что в следующие выходные будет очень занят, потому что он собирается проходить некий Курс. Далее выяснилось, что он уже несколько лет ходит в некий психологический центр "Открытие Вселенной". Это нечто вроде клуба общения для молодежи (и не только молодежи), где для людей устраивают тренинги, лекции и ролевые игры. Разумеется, не бесплатно. Эта "маленькая" деталь из его биографии меня ничуть не взволновала. Сам психолог. Понимаю коллег. Но то, что произошло с ним потом...
Мировоззрение Сергея разительно отличалось от мировоззрения того Сереги, с которым мы когда‑то учились в одном институте.
Бывает, вы скажете, но это мировоззрение кардинально отличалось и от привычной нормы. Хорошо это или плохо ‑ личное дело каждого. Но когда он твердил о "помощи Вселенной", у которой (цитирую) "можно что‑либо заказать и она исполнит", возникало ощущение легкого налета шизофреничности. Я, конечно, в чем‑то с ним согласен, тем более что у каждого свои тараканы в голове. И опять закрыли глаза на его милую странность. А вот далее последовали советы и уговоры посетить этот центр, "сходить на курс". За уговорами ‑ угрозы. Сергей заявил мне: "Ты никогда не добьешься в этой жизни ничего стоящего, если не сходишь на наш курс!"
В этот момент подошла парочка ‑ юноша с девушкой. На первый взгляд ‑ люди как люди, спокойные и простые, а если приглядеться, то те же странности и у них отмечались. Девушка сразу же стала меня агитировать тоже "пройти тренинг". Ее аргументы: "Я испытывала трудность с мужчинами ‑ теперь их нет, я вышла замуж. Мы хотели квартиру, и она у нас есть!"
Откровенный и неприкрытый "развод лохов". Призадумайтесь, так ли все безоблачно, если люди меняются и начинают кричать, что всем надо "там полечиться, а то счастья не будет".
В этот же вечер мне помог Интернет. Информации про "Тренинги личностного роста" много. Но она делится на две группы. Это либо реклама и заказные статьи на сайтах центров, таких как "Открытие Вселенной" ‑ Синтон, Симорон, Аватар, Центр всемирных взаимоотношений, Лайфспринг и т.д. Тут сплошные "Ах ты!" и "Ух ты!"
Либо это отзывы профессиональных психологов и психиатров, представителей церквей и простых обывателей об этих курсах и центрах. Это уже сплошной негатив.
Я в ужасе стал читать ссылки и понял, что под личиной этих клубов находятся обычные сетевые пирамиды, которые имеют все задатки тоталитарной секты, только с психологическим уклоном.
Вам интересно, откуда в России развелось так много этих центров, где за деньги вам готовы промыть мозги, внушить, что вы без тренингов не проживете и все ваши друзья без этого не обойдутся?
Об этом мы и поговорим с вами. А если вы не слышали о всяких разных сайентологах‑фиолетовых‑лайфспринговцев‑синтоновцев ‑ вам повезло. До вас они еще не добрались.
Но не беспокойтесь!
Непременно когда‑нибудь кто‑либо из ваших близких друзей или дальних родственников Вас пригласит в любой из этих центров. Завлекалы‑сетевики не дремлют!
Чего же в них плохого? Вроде бы полезное дело делают ‑ учат людей общаться, заполняют вакуум городского "одиночества в толпе", да и вообще...
Вам говорят: "Приходи и мы научим тебя быть счастливым! Да, и прихвати деньги. Базовый курс стоит около ста долларов". А есть еще и продвинутые курсы, лидерские, мастерские и так далее. В чем заключается тренинг? Тренеры (замечу, не профессионалы, а любители без психологического или медицинского образования, сами когда‑то прошедшие эти же курсы) всяческими методами пытаются в человеке вызывать как правило, примитивные детские эмоции: это слезы и радость, жалость и ненависть, страх и восторг. Как вызывают? Ну, например, кладут на пол и читают душераздирающий рассказ. Или ставят всех в круг или по парам и заставляют говорить друг о друге гадости. Это для того, чтобы эмоции вызвать. Или в ролевые игры играют. Говорят, что основываются на психологе А. Адлере. А может на Б. Ридлере. Или на Н. Козлове.
Самое страшное, что люди, прошедшие курс не просто "начинают всех подряд любить", им внушают разные нелепости. Например: все болезни ‑ от нервов. У вас болит печень? Так простите врагов! У вас астма? Так будьте более "открытыми"! Так советует знаменитая контактерша с различными духами Луиза Хей. Практически все поп‑психологи рекомендуют ее читать.
Кто не знает, что есть секта Рейки? Луиза Хей ‑ ее адепт.

НАША СПРАВКА: Рейки

Родоначальником системы Рейки является японец Микао Усуи, личность которого окружена ореолом таинственности и обожествляется. Усуи был протестантским пастором японского города Киото, преподавателем местного университета. По словам последователей Усуи, знамение, явившееся ему прямо на лекции, подвигло его отречься от пастырского сана, оставить университет и начать поиски тайн целительства. Усуи отправился в Чикаго, где стал изучать древние языки и защитил докторскую диссертацию. В результате своих духовных исканий Усуи столкнулся с буддийскими текстами, но не найдя в них полных ответов на свои вопросы, уехал в Тибет, где после долгих поисков он нашел некие доселе неизвестные буддийские тексты, "сделанные со слов самого Будды неизвестным учеником". Так христианин‑протестант обратился к мудрости буддизма.
Это первое "чудо", на которое указывают рейкисты. Усуи исследовал находку и якобы обнаружил в ней особые формулы и символы целительства Будды. Вернувшись в Японию, Усуи поднялся на священную гору Курияма, где в течение 21 дня постился и молился. По истечении срока, согласно утверждениям адептов, некий луч света коснулся лба Усуи, введя того в транс, во время которого Усуи увидел вспышки символов и формул из найденных текстов. После этого события Микао Усуи приобрел способность лечить себя и других. Через некоторое время Усуи назвал свою систему "Рейки" и установил тайные обряды посвящения, причем только для мужчин
Изначально "Рейки" ‑ японское слово. Первый иероглиф "Рэй" означает: "таинственная сила или Трансцендентальный дух", второй иероглиф "Ки" ‑ "Жизненная сила, Свет или энергия биоплазмы".
Последователи Усуи утверждают, что он в сущности ничего не придумал, а лишь "заново открыл старинное средство целительства с помощью наложения рук". Весь понятийный аппарат, терминология и концептуальные выкладки заимствованы из теософии и соответствуют доктринам групп религиозного движения "Нью Эйдж". "Рейки" ‑ это своего рода магия, и его последователь должен, прежде всего, верить в "Силу", в действенность знаков и мантр. К религиозной жизни рейкисты относятся сдержанно. Запретов не существует, но посещение христианской церкви не одобряется. Принять "Рейки" может любой заинтересовавшийся человек вне зависимости от его национальной принадлежности, вероисповедания и пола. Первая ступень посвящения еще недавно стоила 200‑300 тыс. руб., вторая ‑ более тысячи долларов, степень "мастера", которая дает право посвящать других ‑ 10 тыс. долларов. Оплативший первую ступень человек посещает четырехдневный семинар, на котором он получает первичные знания о системе "Рейки". Он проходит посвящение, пишет небольшое сочинение на определенную тему, связанную с "Рейки", получает "диплом" и пакет методической литературы. Затем он, подобно Усуи, молится и постится 21 день, лечит самого себя и может начинать опыты излечения животных и людей.
Вторая ступень, на которой "открываются оставшиеся три чакры", проходит в течение одного семинара. Посвященные на этой ступени изучают уже не только технику лечения наложением рук, но и определенные знаки, мантры, которые "помогут им оказывать воздействие на расстоянии".
Следующая ступень ‑ "Мастер". Мастера "Рейки" образуют свой профессиональный кастовый круг, проводят собственные семинары, на которых обсуждаются профессиональные и административные вопросы. Только мастера вправе проводить инициацию. Следует отметить, что среди рейкистов практически отсутствуют люди с медицинским образованием. Через год‑два практик у рейкиста появляются различные видения, слышания, что руководителями объясняется как "открытие третьего глаза". На этом этапе рейкиста убеждают, что он становится обладателем совершенно новой кармы, судьбы.
Прошедшие посвящение регулярно собираются на различные культовые мероприятия. Тот мастер, от которого рейкист получил посвящение, становится его духовным наставником, в обязанность которого вменяется консультирование по любым вопросам, как профессиональным, так и личным, причем делается это через медитацию.
Семинары "Рейки" обязательно включают в себя беседы о трудах и заслугах Усуи, фотография которого находится на алтаре, перед которым совершают свои обряды рейкисты.
"Рейки" распространяют рекламные листовки, где предлагают пройти "очень дешевые курсы самооздоровления", желающим пройти которые обещается, что "они научатся лечить себя и других от многих болезней, страхов, стрессов, порчи, сглаза, и даже вампиризма"
Попадают на такие тренинги, как правило, люди, находящиеся в трудной жизненной ситуации, а значит, легко поддающиеся внушению. Им в эту трудную стрессовую минуту предлагают новых друзей и они идут на эти тренинги как овцы. Тренеры умело отсеивают "неподдающихся". Им говорят: "Отключи компьютер". Вообще интеллект, который не позволяет человеку стать внушаемым, называют "умничаньем", или "колпаком", который надо снять.
Итак, люди платят деньги за Базовый курс, потом уже обработанных людей приглашают на Продвинутый курс. Потом приглашают ассистировать. А может, вы хотите стать тренером? Нет ничего проще. Пройдите ВСЕ тренинги и заплатите за Тренерский курс и Лидерский! Да, чуть не забыли, приводите друзей и родственников! Люди начинают испытывать необходимость все чаще бывать там.
Вы поняли, в чем пирамида?
С помощью найденной информации и после долгих бесед, Сергей начал понимать в чем дело. Он еще ходит в этот центр, но восприятие происходящего там изменилось с восторженно‑агрессивного на критически‑осторожное.
Вы скажете, что таким образом я отбил клиента у конкурентов?
Ну что ж, вот одна история, как и многие другие, произошедшая в Москве.
Как вы думаете, стоит ли позвонить в психологический центр "Шаг в будущее", если тебе всего лишь 16 лет, все будущее впереди и так хочется шагнуть во взрослую жизнь, тем паче все знакомые просто наперебой расхваливают тренинги личностного роста?
Конечно, стоит, особенно если по телефону тебе сказали, что жизнь ‑ это гора. Кто‑то катится вниз, кто‑то топчется на месте, кто‑то карабкается по склону, а прошедшие этот тренинг просто таки взлетают на этой горой. Все три дня, и ты победитель! Стоимость? Сущие пустяки ‑ 250 долларов. Причем эта сумма вернется к вам в течение нескольких дней. Поднимать деньги с земли в любом количестве ‑ это лишь побочный эффект наших тренингов, а главное вы узнаете у нас на занятиях.
И она пошла.
Три дня они практически не расставались. Их отпускали домой только ночевать. В помещении, арендуемом центром, 15 человек с открытыми ртами слушали своего наставника ‑ тренера Олесю и играли в странные недетские игры. Все, что происходило, было очень необычно. А поэтому ‑ страшно интересно. Им давали домашние задания: надеть на голову дуршлаг и пройтись в таком виде по Тверской. Проехаться в кабине машиниста метро, встать в подземном переходе рядом с бомжами и петь песню "В лесу родилась елочка".
"Нам рассказали, что в наших головах сидят козлы, которые мешают нам жить, ‑ вспоминает Ира. ‑ Они останавливают нас в наших поступках и мешают трезво видеть окружающий мир. Козлов надо выгонять, избавляясь от страха и комплексов".
Чтобы избавить их от "козлов", участников тренинга запирали в темной комнате, заставляли закрывать глаза и громко включали музыку: в виски били колокола, над головой гремел гром, а вокруг бурлил штормящий океан. При этом наставница Олеся говорила им, чтобы они представили себя на тонущем корабле, вспомнили все самое плохое в жизни и кричали. Кричали так, как будто им сейчас предстоит умереть.
"Я так не боялась никогда в жизни, ‑ говорит Ирина. ‑ После этой темной комнаты со мной и начало происходить что‑то странное. Я перестала спать, у меня появились галлюцинации и постоянно слышались голоса. Правда, сначала я не понимала, что это все не наяву ‑ думала, что это все реально".
Эти три дня вычеркнули из ее жизни год. Ровно столько времени девочка не выходила из дому и лечилась у психиатра после посещения тренинга. Забросила школу, завалила экзамены в художественное училище и принимала каждый день гору сильнодействующих препаратов.
Она как будто превратилась в зомби ‑ взгляд в одну точку, трясущиеся руки и бредовые идеи, которые она озвучивала друзьям и родителям, приводили всех в шок. Она говорила, что у нее астральная связь с тренером центра, которая руководит ею, говорит, что делать, и пугает Страшным судом. Говорила, что ее клонировали, как овечку Долли. Каждый день она делала в своей комнате перестановку, чтобы заблокировать энергетические зоны, которые высасывают из нее силы.
"Мы обратились в НИИ психиатрии им. Ганнушкина, где врач нам сразу же сказал, что все, что происходит с дочерью, ‑ это последствия тренинга, ‑ говорит мама Ирины Галина Федоровна. ‑ Он назначил лечение. Прописал очень серьезные препараты, которые моя дочь пьет до сих пор. Я временно ушла с работы ‑ сидела с дочкой, потому что не могла оставить ее одну. И до сих пор мы просто в ужасе, что эта история произошла с нами. Я слышала про подобные вещи, про вмешательства в психику. Но я никогда не думала, что это может произойти с нашей Иришей".
С момента посещения тренинга прошел почти год, но Ира Булавина до сих пор очень редко выходит из дому и боится общаться с людьми. А родители девочки собираются подавать на организаторов тренинга в суд. Собирают необходимые документы, консультируются с адвокатом. Однако в самом образовательном центре "Шаг в будущее" своей вины в том, что случилось с девочкой, не видят.
"Семья Иры ‑ и она, и ее мама ‑ они все сумасшедшие, ‑ заявила директор центра "Шаг в будущее" Татьяна Погосова. ‑ Она уже пришла к нам не в себе. К сожалению, мы просто не распознали диагноз. Мы ветераны этого движения в России ‑ наш центр пользуется огромной популярностью. И жалоб на нас не поступает. Разве будут люди, которые заплатили за учебу у нас приличные деньги, жаловаться в газету? Безусловно, наш тренинг ‑ это стресс. Мы совершаем в мозгах наших учеников революцию и вкладываем философию лидерства. Тренинг ‑ это инструмент. Как молоток. Им можно разрушить дом, а можно построить. Но у нас работают опытные психологи, и мы знаем, что делаем".
Итак, они знают, ЧТО делают. Но знают ли ‑ КАК они это делают? И с какой целью? И что будет итогом?
А чтобы вы не думали, что подобное может случиться только в Москве ‑ вот еще одна история, случившаяся на этот раз в Казани.
...В обеденный перерыв Аня всегда ходила домой. Жила неподалеку, да и обедать в столовке Казанского университета, где преподавала, было неохота ‑ дома уютнее и вкуснее. Но в тот день у нее аппетита не было. Она достала с антресолей веревку, крепко привязала ее к люстре, сняла нательный крестик и, отвернув к стене семейную икону, которая осталась ей от матери, встала на табуретку и накинула на шею петлю. Не оставила ни записки, не сказала никому ‑ почему. О причине ее решения исчезнуть из этой жизни ее друзья теперь только могут догадываться. Но все они, как один, уверены, что виноват в гибели Ани это злосчастный тренинг личностного роста, который проводила в Казани какая‑то заезжая команда психологов из Москвы.
"Она была в нашей семье своей, часто ночевала у нас, ‑ рассказывает ее близкая подруга Инна. ‑ Ей было почти 33 года, и все у нее в жизни было путем. Кандидат естественных наук, она хорошо зарабатывала, была человеком светлым, очень радостным. Только вот одно ‑ развелась с мужем. Но этот факт ее не очень тревожил. У Анны была масса поклонников, и снова вступать в брак она не собиралась. Турпоходы, гости, куча друзей, которые считали ее душой компании. А психология ее интересовала. Она была ученым‑географом и хотела получить образование и в психологической сфере".
Тренинг длился десять дней, но что там происходило, Аня подруге не объясняла. Говорила, что дала слово не рассказывать никому о происходящем. Уже после второго дня занятий она пришла сама не своя. Сидела, как каменная, смотрела в одну точку. Потом, когда тренинг закончился, ей начали мерещиться голоса ‑ ей казалось, что руководители тренинга зовут ее к себе. Она твердила, что ей нужно родить ребенка от энергетического сгустка. Что умеет мысленно зажигать огонь. Она ждала, что ее наставники приедут на следующий год и расскажут, как жить дальше. Но они не приехали...
"Эти люди, используя какие‑то психотехники, ввели Аню в какое‑то нездоровое состояние, но почему‑то не посчитали нужным ее оттуда вывести, ‑ говорит Инна. ‑ Или просто не смогли. Мы пытались найти этих заезжих шарлатанов, но все было напрасно. Аня хранила тайну и не рассказывала ничего. Если бы нашли ‑ разобрались бы сами. Желательно теми же методами. Я бы хотела, чтобы они на себе испытали, что значит из умного, здравомыслящего человека за считанные дни превратиться в запрограммированного робота и постепенно сходить с ума".
Это происходит каждый день по всей России. Разного рода психологи‑самоучки‑недоучки‑переучки есть везде. И в Москве, и в Казани, и в Кирове, и во Владивостоке.
Увы, вряд ли мы с вами сможем найти статистику ‑ сколько человек пострадало от деятельности этих и подобным этим "тренингов".
Но я убежден, что таких людей немало.
Ведь немало и психологов, которые, преступая намеренно или по незнанию этические нормы, становятся лидерами деструктивных культов.
Вместо того, чтобы помочь человеку в решении его проблем, такие психологи ставят клиента в зависимость от себя.
Для чего? Для извлечения какой‑то своей пользы. Например, финансовой, или сексуальной, или и той и другой и еще какой‑нибудь. Или бессознательно решая свои глубинные комплексы неполноценности.
Часто сами "горе‑терапевты" руководствуются благими намерениями, которые, как правило, ведут в ад, навязывают клиентам свои системы ценностей. Некоторые неадекватно воспринявшие психоанализ, например, полагают, что все проблемы связаны с пережитым в детстве сексуальным насилием. На занятиях пациентов поощряют или просто уговаривают поделиться воспоминаниями "испорченном" детстве. Некоторых доводят такой уверенности, что в результате таких "открытий" их семьи становятся разрушенными.
Часто лидеры тренинговых программ по массовой психологии могут даже не иметь психологического образования. Однако они проводят симпозиумы и семинары, собирая иногда десятки тысяч рублей за обеспечение психологического "инсайта" или "просветления".
Буквально несколько дней назад на моей работе произошел такой случай. В ректорат нашего университета пришел факс от какой‑то непонятной организации ‑ "Ноосферной духовно‑экологической ассамблеи мира", которая вдруг решила провести Российский Собор. Цитирую (орфография и стиль сохранены): "Россия как и все человечество переживает духовный кризис. Сегодня многие понимают, что мир не изменится до тех пор, пока мы не изменимся сами, не изменим свое сознание, образ мышления. Все народы, которые сгармонизируют свое поведение и сделают усилия в соответствии с требованием Нового Времени, возвысятся и обеспечат себе достойное будущее. На нашей планете возникла новая глобальная ситуация, с каждым днем она становится все более сложной, обостренной и чрезвычайной. А в хате с краю или в фешенебельном бункере не удастся отсидеться никому: ревизия всего человеческого состава идет на индивидуальном уровне изнутри". Дальше интереснее. За то чтобы "сгармонизировать" поведение и перевернуть свое мышление с частного лица требуется заплатить 1100 рублей. В факсе написано, что это плата за "питание и проживание". Причем жить в своих палатках и питаться своими продуктами!
Обалдеть можно, жить в своей палатке и кушать свою еду за сто рублей в сутки!
С организации спасатели человечества от духовного кризиса требуют больше.
Просто спонсор: 10.000 рублей. За это повесят банер над сценой и проведут презентацию на "Соборе".
Главный спонсор: 50.000 рублей. Кроме банера и презентации включат рекламу в печатные и видеоматериалы "Собора" и дадут "полную информацию в СМИ". Что это такое ‑ "полная информация в СМИ" ‑ не очень ясно. Коммерческие тайны сюда тоже входят?
Генеральный спонсор: 120.000 рублей. Помимо выше перечисленного ‑ демонстрируют фильм об организации‑спонсоре на экране Собора, размещают логотип на пригласительных билетах и вручают памятный диплом: "За особый вклад в подготовку презентаций и разработок Российских ученых на Соборе".
Мда, шкурка выделки не стоит.
Далее в тексте: "От вашего решения зависит уровень и качество проведения Российского Собора!". Еще бы...
Надо ли говорить, что мы от сего участия в спасении человечества за сто двадцать тысяч отказались.
За это нас обругали разными нехорошими словами и пригрозили утяжелением кармы.
Потом я видел сюжет об этих целителях и парапсихологах. Все как обычно. Те же нездоровые лица с бетонной уверенностью в нетрадиционной медицине, те же идиотские моления восходящему солнцу. Те же контактеры с голосами в голове, уринопоглощатели, биолокаторы с гнутыми проволочками, йогины с бесчисленными жизнями в тетрадках, уфологи с гипертрофированным воображением, самоакадемики и кандидаты в парапсихологические науки.
У них доходит до того, что они не могли без консультации тех самых биолокаторов палатку поставить и, извините за выражение, пописать сходить. Я серьезно.
Стоит такой дядечка в трусах, называет себя профессором и академиком, вертит с серьезной физиономией пресловутые рамки перед собой, а потом авторитетно заявляет, что палатку надо поставить вот тут. Здесь, мол, нет геопатогенных зон.
Я тоже так могу. Даже без рамок. Главное, чтобы не было этих самых зон в виде муравейников, луж и коровьих лепешек.
За этими благоглупостями и псевдопремудростями стоит банальный сбор денег с легковерного человечества отдельно взятого города.
Примерно этим же самым занимаются и те самые психологи, которых состояние своего кошелька волнует гораздо больше, чем психическое здоровье своих клиентов.
Некоторых клиентов такие поп‑психологи заставляют записываться на более дорогие, более продвинутые курсы, где они глубоко запутываются в сетях психологических пирамид. Как только люди связывают себя обязательствами с группой, им предписывают вербовать друзей, родственников, коллег или же полностью изолироваться от них, если они критически относятся к такой перспективе. Такие группы становятся причиной бесконечного числа нервно‑психических расстройств, разрушенных браков, неудач в бизнесе, не говоря уже о некоторых документально подтвержденных самоубийствах и несчастных случаях со смертельным исходом.
Я повторюсь, что количество жертв подсчитать невозможно.
Хотя, по сути дела, какая разница? Даже если от этих личностных ростов пострадало всего несколько человек ‑ не стоит ли задуматься над собой, прежде чем идти на очередной тренинг эффективного взаимодействия ‑ А оно мне это надо?
Великий советский психолог Б.В. Зейгарник более всего ценила в людях качество, которое называла ‑ опосредованность. Она имела в виду умение человека критически оценить себя, и способность самостоятельно справится с внутренними и внешними проблемами. В этой связи она весьма скептически относилась к возможности широкого применение психотерапии. По ее мнению, развитая, гармонично развитая личность должна уметь самостоятельно отрегулировать свой внутренний мир.
В психотерапии, считала она, нуждаются люди незрелые, с несформированной системой психической саморегуляции.
"Мы же с вами не пойдем в психотерапевтическую группу" ‑ говорила она одному из своих собеседников.
Ну что ж, придется нам нарушить ее пожелания и заглянуть на психотерапевтические группы.

Часть вторая. Пастух Козлов, его "бедные овечки" и их сексуальные игрища

Это письмо пришло Евгению Новомировичу Волкову ‑ психологу, занимающемуся проблемами психологического насилия в деструктивных культах. В том числе и в психологических.
Смешно читать ваши "Экспертные наброски по проблеме признаков деструктивного культа" %)))
А уж от "экспертизы священника О. Стеняева", где он так пылко пишет о сатанизме Козлова "я просто плакал весь", как говорит Экслер. ВОТ УЖ ЧУШЬ собачья, хахахаа!
Книги Козлова дышат любовью к человеку ‑ сильному, мыслящему и свободному, от них весело и хочется жить. Чего не скажешь о ваших произведениях.
Удачи в жизни.
Кэт
Классическое письмо, иллюстрирующее поведение приверженцев культовых групп, реагирующих на критику по принципу "сам дурак" и бездоказательно восхваляющих своего кумира.
Придется нам с вами, уважаемый читатель, разобраться самим, кто есть кто.
Странно, но по отношению к Николаю Козлову я испытываю двойственные чувства.
Он симпатичен мне своей эпатажностью, провокативностью, наглостью, в самом хорошем смысле этого слова. Его книги, что бы там не говорили, заставляют задуматься и дают возможность вырваться из привычного шаблона мыслей, чувств, поведенческих реакций.
Правда, сразу возникает вопрос ‑ куда вырываться? Что происходит, после того как эти самые шаблоны разрушены?
Формируются новые, как это ни странно. Ибо без шаблонов, а по‑другому правил своего поведения, человек жить, увы, не может. Например, вместо шаблона "Все мужики ‑ сво...", появляется шаблон "Я люблю всех мужиков". И тот и другой лозунги ‑ невротичны по своей обобщенности, не правда ли? И кто же формирует эти новые шаблоны в ситуации тренинга? Именно тот, кто разрушает старое. И предлагает что‑то новое.
Человек не может жить без ориентиров, целей и смыслов.
Именно поэтому меня книги Козлова еще более утвердили в своей позиции. Неприемлемость многих утверждений НИКа, по‑моему, осознает и сам автор. Только не признается в этом.
Если бы его задачей было встряхнуть читателя и заставить задуматься над собой ‑ это было бы просто великолепно. Но, пользуясь тем, что читатель, осознавая ригидность и жесткость своих старых установок, начинает немедленно искать установки новые, НИК и предлагает как жизненный идеал свои идеалы, мягко говоря, весьма не бесспорные и опасные.
Конечно, нельзя забывать, что книга написана специалистом по психологическим тренингам. А тренировка, как правило, направлена на максимальное напряжение, на выявление пика возможностей. Стоит ли превращать свою жизнь в одну большую тренировку? Такое могут себе позволить только профессиональные спортсмены. И то, до определенного предела, после которого начинаются бесконечные травмы и болезни.
Любой человек живет в зоне своих возможностей. Человек развивающийся стремится эту зону расширить за счет зоны ближайшего развития.
Давайте посмотрим на схеме.

Если человек расширил себя за счет зоны ближайшего развития, то ему необходимо какое‑то время освоить порцию новых возможностей. Без этой паузы, порой достаточно длительной, эти самые возможности и способности бесполезны, а порой и вредны.
И вот однажды, мое мнение о Козловской "Синтон" ‑ психологии резко изменилось в негативную сторону. Мне в руки попались две методические разработки по проведению тренингов: "Сексология" и "Семьеведение".
Учитывая пожелания Козлова о том, что "Сценарии Синтон‑программы достаточно легко транслируются. По имеющимся сценариям могут уверенно работать и непрофессиональные психологи, учителя, журналисты и социальные работники...", я думал о том, что эти тренинги пройдут на ура и у меня. Учитывая еще и то, что до козловских тренингов у меня достаточно удачно проходили тренинги по той же телеске, гештальт‑терапии, тренинги умения и т.д.
Увы! Или все же ура?
"Сексология" по Козлову провалилась. "Семьеведение" тоже.
Я почему‑то не доверился своему внутреннему голосу, который еще при прочтении меня предупреждал ‑ "Не берись! Не хорошо здесь что‑то!".
Дело в том, что вот эта самая "Сексология" требовала Козловского взгляда на сексуальность.
И вот это самое "Семьеведение" строилось на Козловской модели семьи.
И тренер должен был, просто обязан был придерживаться Козловской философии. Его тренинги жестко структурированы. Три минуты слово девушкам, три минуты ‑ слово юношам, три минуты ‑ слово тренеру. Причем это слово четко прописано по типу: "Есть женская точка зрения на любовь, есть мужская, а есть правильная, моя (сиречь Козлова)". Причем с обязательным: "Да?" в конце фразы, словно тренер (Козлов) просит, ищет, требует поддержки.
И я пришел к удивительному выводу. Если, например, тот же гештальт‑терапевт при той же, а порой и большей провокативности всегда ориентирован на клиента, то Козлов ориентирован на... себя.
Факты?
Пожалуйста.
Давайте попробуем проанализировать одно из упражнений "Семьеведения", причем не из внутренней методички, а опубликованное Н. Козловым в "Философских сказках". М: Ребус, 1994 г (далее цитаты по этому изданию). Страницы 216‑229.
Называется "Душевное занятие без сантиментов". (Курсивом идут самокомментарии Козлова, жирным шрифтом мои комментарии ‑ А.И. ПРОПИСНЫМИ БУКВАМИ, НИК, похоже, графически выделяет интонационную составляющую своих фраз).
"Действо происходит в Клубе практической психологии "Синтон". (Для тех, кто не знает ‑ "Синтон" ‑ клуб общения под руководством Н. Козлова. Основные завсегдатаи клуба молодежь от 15 до 25 лет)
Начало занятия. Рассаживаемся, я интересуюсь, как у кого проходила неделя, какие были настроения. У этого все хорошо, у того нормально, а вот он в среду проснулся не выспатый и на работу пошел в скверном настроении.
Прекрасно! Это то, что мне нужно, и я за него хватаюсь.
Хотелось тебе идти на работу? ‑ Да. ‑ Значит, умеешь быть сильнее своего "хочу ‑ не хочу", "есть настроение ‑ нет настроения"? ‑ Естественно. (Запомним этот мини‑диалог! Здесь начинается манипуляция)
Хорошо, это сказано. Переходим дальше: замечаю, что кто‑то из ребят сидит не в духе, вялый‑грустный. Обращаюсь к соседке: "Видишь, какой он?" ‑ Она видит. Тогда я предлагаю ей сделать ему приятное, а именно: подарить ему немного своей теплоты и нежности.
Это и есть стержень всего занятия. При абсолютной похожести, повторяемости главной линии конкретные варианты происходящего могут немного различаться. Я даю здесь один из типичных вариантов.
Девушка в затруднении и отказывается. (То, что она отказывается ‑ вполне понятно. Судя по всему ей уже знакомо, что вкладывает в слова "нежность" и "теплота" сам НИК. Для него это синоним поцелуев, телесных троганий и ласк, короче ‑ поверхностный петтинг. А ведь она могла бы этому парню сказать что‑то теплое и нежное или также тепло и нежно улыбнуться. Не догадалась? Или НИКу этого бы не хватило?) Она говорит, что сделает это потом, что сейчас это будет неискренне, что парню это не понравится. Я говорю: "Почему же потом, когда можно сейчас"; что нас устроит и не вполне искренне, хотя мы верим, что она сможет и от души; а что касается парня, то лучше всего спросить его самого.
Парни уже чуя "жареное" с удовольствием подыгрывают и категорично заявляют, что им понравится все.
Начинается второй круг: уже решительно звучит, что ей просто НЕ ХОЧЕТСЯ, а когда захочется, она это сделает, но не при всех.
Сидит уже жестко, ее защитная атака началась. Но я пускаю конницу.
Я искренне удивляюсь, почему это не хочется у нас стало серьезным аргументом. Вон в среду нашему невыспатому другу тоже очень НЕ ХОТЕЛОСЬ идти на работу ‑ но он пошел. И ты тоже, ЕСЛИ ЗАХОЧЕШЬ, можешь быть сильнее своего НЕ ХОЧУ. (А вот манипуляция во всей красе проявилась. Причем тут "невыспатый парень"? Он смог и ты сможешь? Он на работу себя заставил идти, а ты заставишь себя нежность подарить? С каких это пор у Козлова нежелание что‑то делать на тренинге является неуважительной причиной? Конечно, в самой манипуляции как таковой нет ничего особенно плохого. Есть, например, выражение ‑ "врачебная манипуляция". Вопрос в том, куда эта манипуляция ведет. А это мы скоро узнаем.)
А почему же ты НЕ ХОЧЕШЬ?
Самое главное: разве я предложил что‑то дурное? Я не предлагал кого‑то ударить ‑ ни действием, ни словом, не предлагал никому сделать что‑то неприятное. Я предложил подарить хорошему человеку ‑ а в нашей группе плохих нет ‑ подарить хорошему человеку очень‑очень приятное: теплоту и нежность. И никто не может сказать, что в этом есть что‑то предосудительное ‑ речь идет о нежности только Общего Плана (Ну‑ну!). Поэтому нет причин это прятать: все красивое и доброе можно делать, не скрываясь, потому что против красивого и доброго никто из окружающих возражать не будет. (Я сейчас словами НИКа говорить буду. Детей делать ‑ дело красивое и доброе. Только вот на площадях люди детей не делают. Окружающие как раз возражают. Особенно те, что в синей форме!) На свадьбе молодые целуются при всех, тогда когда все это скажут, и столько, сколько все скажут. (Серьезно?!? Это на каких таких свадьбах молодые по своему желанию не могут целоваться?) И настроение у невесты такое, какое положено ‑ потому что там на это есть высочайшее общественное соизволение ‑ и предписание. Ты без этого не можешь?
Естественно, это идет не монологом, а в жесткой перепалке, где она сдает одну позицию за одной.
Звучит еще одна коронная позиция: "Я не буду делать это, потому что не понимаю, зачем это нужно". Я прошу ее коротко: "Встань, пожалуйста".
Она, естественно, встает.
Мой вопрос: "А зачем ты встала?" ‑ "Вы попросили". ‑ "Верно: только потому, что я попросил. Ты сейчас тоже не понимала, зачем это нужно ‑ встать, но ты встала. Тебе это было НЕ ТРУДНО, и поэтому было вполне достаточно моей просьбы. А ВЫРАЗИТЬ НЕЖНОСТЬ ТЕБЕ ТРУДНО, И ИМЕННО ПОЭТОМУ ТЫ СОПРОТИВЛЯЕШЬСЯ. (Здесь Ник начинает внушать девочке свои мысли. Заметьте ‑ это не она осознала свое сопротивление. Это он БОЛЬШИМИ БУКВАМИ начал свое внушение ‑ ТЫ СОПРОТИВЛЯЕШЬСЯ)
Все, в общем‑то с этим соглашаются, но это не меняет ровным счетом ничего, тем более что ситуация прошедшего жесткого боя к нежности совершенно не располагает. И она сидит ‑ молчит ‑ по‑прежнему.
Посидели, помолчали. "Не получается? ‑ Не получается. Я все понимаю, но что‑то внутри мешает, и я не могу. ‑ Тебе мешает твоя мораль? (Оба‑на! Извините, вырвалось! Давно ли психологи стали подсказывать клиентам свои решения?) ‑ Да. ‑ Хорошо. Честным прямым образом сделать это вы не можете. Я предлагаю вам ‑ давайте, я вас обману, и вы сделаете все, что нужно"
Предложение обмануться принимается с энтузиазмом".
Цитата из "Философских сказок" пока закончилась. И закончилась вот на чем ‑ психолог Козлов навязал свое мнение растерянной, психологически оглушенной девочке.
Тебе мешает твоя мораль? ‑ Да.
С чего он взял? Может ей мешать выразить теплоту и нежность то, что ей не нравится сосед? Ну не нравится и все тут. Не смотря на то, что для Козлова в клубе плохих людей нет, есть только хорошие. А имеет право эта девочка считать своего соседа плохим? Или не так грубо ‑ неинтересным для себя? Имеет право эта девочка сама хотеть теплоты и нежности от этого паренька? Может эта девочка быть не кинестетиком, которому легко через прикосновение выразить теплоту и нежность, а визуалом или аудиалом ‑ которые выражают нежность словами?
В конце концов, может быть, у этого паренька изо рта пахнет...
Ну, хорошо сдаюсь ‑ по‑козловски не имеет она права не давать пресловутую теплоту и нежность, какие бы причины на то не были.
Мораль ‑ плохая штука, все такое...
НО ПСИХОЛОГ НЕ ИМЕЕТ ПРАВА НАВЯЗЫВАТЬ СВОЕ МНЕНИЕ КЛИЕНТУ. Иначе это уже не психолог.
Тем не менее, после этой манипуляции, классически разыгранной НИКом, тренинг продолжается.
Устраивается "каруселька" ‑ ребята образуют внешний круг, девушки ‑ внутренний, после выполнения задания мальчики делают шаг, например, по часовой стрелке, девочки, например, шаг против часовой стрелки. Образуются новые пары. Само задание: девушки падают спиной вперед на руки ребятам. Меняются в парах, затем девчонки падают лицом вперед, затем снова спиной, но, теперь не торопясь подниматься из рук ребят: "Девушки оказываются на руках у ребят, полностью положившись (буквально) на них, ребята их нежно обнимают и покачивают, как в колыбельке. Звучит музыка: хорошая, спокойная, нежная музыка. Все успокаиваются. Теперь можно взять стулья ‑ по одному на пару, и девушки сидят у кого на коленях, у кого как. Становится совсем уютно".
Угадайте на что направлено это упражнение?
По книге Козлова создается впечатление, что на развитие нежности, теплоты, снятие морального ценза и т.д.
Увы! Это одно из базовых упражнений телесной терапии. А направлено оно на развитие доверия в группе, в тренингах сплочения коллектива. То есть, после этого упражнения возникает искусственное доверие друг к другу.
Каким образом?
Дело в том, что у каждого человека существуют так называемые зоны общения ‑ публичная (свыше 4 метров), социальная (от 1 метра 20 см. до 4 метров), персональная (45 см. ‑ 1 м. 20 см.), интимная (от 0 до 45 см.).
В публичной зоне мы общаемся с большой группой людей, в социальной ‑ с социальными ролями ‑ продавцами, кондукторами, вахтерами и т.д. В персональную зону мы пускаем друзей и коллег, причем контакт этот только визуально‑аудиальный.
А вот в интимную зону допускаются только близкие, хорошо знакомые люди. Для этой зоны характерны доверительность, негромкий голос, тактильный контакт, прикосновения.
В условиях тренинга, при искусственном вторжении в интимную зону партнером по упражнению, у человека возникает стресс ‑ учащается биение сердца, повышается выделение адреналина, увеличивается приток крови к голове, повышается артериальное давление. Дабы выйти из стресса ‑ человек неизбежно начинает доверять партнеру. А куда деваться?
Что же произойдет после тренинга уже на улице? А то, что человек не научится доверять всем и каждому и не научится всем и каждому давать тепло и нежность. Этот самый человек просто будет эмоционально привязан к тем, кому падал на руки и к тому, кто заставил это делать. То есть в данном случае к клубу "Синтон" и самому НИКу.
Интересно, сам НИК это понимает или нет?
Я думаю да, потому как достаточно почитать текст внушения, который НИК читает расслабленной группе при спокойной музыке. Дело в том, что при высоком уровне доверия снижается критичность мышления, а значит, повышается уровень внушаемости. Итак, все закрыли глаза, и...
Нет, полный текст приводить не буду. Книга доступна всем.
Отдельные фразы:
О той самой нежности общего плана: "Это просто Нежность. Это когда душа открыта, а глаза любят. Это когда одна рука тонко касается другой, а кончики пальцев задумчиво трогают теплую мягкую кожу ладошки. Это когда губы согревают своим трепетом и дыханием упругую щеку ‑ и хотят встретиться с губами. Это когда озорной язычок дразнит мочку уха и за ухом, делая смешно и щекотно. Это то, что очень‑очень приятно. И это то, что бывает у взрослых, серьезных людей крайне редко"
Это что, общая нежность?? Да скорее цитата из "Камасутры". Глава "Предварительные ласки" или как она там. И с чего это он взял, что у взрослых людей бывает это редко? Тут можно два вывода сделать ‑ либо Козлов старается не казаться и не быть взрослым, либо у него самого какие‑то проблемы в сексуальном общении... Если он так редко получает вышеописанные те самые ласки.
Представляю ‑ сидите вы в метро. Тут подсаживается некто бородатый и начинает лизать у вас за ухом! Ваша реакция? А ему просто нежность захотелось подарить. Он так делает когда‑нибудь или из чувства самосохранения все‑таки остерегается лизать за ушами у незнакомых людей?
О морали: "Конечно, в вашей душе Любовь‑Нежность есть. Хранится она в общей Душевной Кастрюле ‑ собой, собственно, все в душе и согревая. Она могла бы согревать и чужие души, но дело в том, что на краю каждой Кастрюли сидит строгая тетя‑Вахтер и бдит. Зовут эту тетю Приличия Каквсевна, фамилия ее Мораль, она всегда на стреме и просто так делиться‑пользоваться нежностью считает категорически недопустимым".
Ну, естественно, кто ж виноват в том, что нежности Козлову не хватает? Мораль, а как же!
А ведь этот текст можно прочитать и так: "Замшелые, тупые, глупые, взрослые дядьки и тетьки запутались в своей одряхлевшей культуре прошлого и не дают нам, продвинутым мальчонкам и девчонкам, слиться в экстазе друг с другом и с истиной жизни, голой и простой как мычание!!!"
Как возбуждающе действует эта оголенная и опрощенная "истина" на психику гиперсексуальных подростков и по‑современному сексуально озабоченных (скорее, озадаченных, то есть откликнувшихся на призыв расстаться с "предрассудками устаревшей культуры") девчушек ‑ понятно? Секс всегда продавался хорошо, а уж с гарниром "философской мудрости" и "психологичности" успех этого вечного лидера рынка абсолютно неизбежен, чем НИК и кормится.
А вот еще о нежности: "Нежность ‑ продукт скоропортящийся".
Обалдеть! Откуда сентенция?
С чего это Козлов взял, что нежность быстро портится? "От долгого невостребования содержимое души обычно киснет, портится и к дальнейшему использованию оказывается весьма условно пригодным".
Мораль сей басни такова: "Скорее все делится нежностью! Причем в самом прямом смысле этого слова!"
О сексуальном желании: "Костер сделать не сложно: если долго тереться друг о друга (некоторым везет ‑ между ними сразу пролетает искра), то вспыхивает пламя желания".
Таким образом, можно подвести итог первой половины занятия. (Напомню название, если не забыли ‑ "Душевное занятие без сантиментов" Только душа у Козлова начинает теряться за телом).
Сначала дали понять ‑ что нежность надо дарить обязательно всем окружающим вне зависимости от твоего желания. Если не хочешь дарить нежность ‑ значит, на тебя давит мораль. А мораль это обязательно плохо.
Нежность необходимо проявлять только на телесном уровне. То, что нежность можно выразить словами ‑ даже не обсуждается. При этом, если сразу нежность не появилдась, то надо только немного потерпеть и от долгого трения "нежность" появится.
Затем Козловым устанавливается и поддерживается высокий уровень доверия в группе, тем самым, повышая и уровень внушаемости в группе. А уже после этого идет прямое внушение в виде набора метафор, где происходит подмена понятий: нежность=секс, мораль=плохо.
Фактически происходит внушение позиции психолога группе по отношению к сексуальным контактам.
После перерыва идет еще одно упражнение. "Выбор близости". Необходимо в "карусельке" объяснить партнерам по общению степень близости на пальцах ‑ вы показываете один палец ‑ игнорирование партнера, два пальца ‑ теплое рукопожатие и улыбка, не более, три пальца ‑ полные объятия. Полные, значит, прижимаясь всем телом. Задание считается выполненным, если оба партнера показали друг другу одинаковое количество пальцев. И, соответственно, продемонстрировали бы друг другу степень близости. Если кто‑то делает один выбор, а кто‑то другой ‑ необходимо торговаться
Как проводит его тренер Козлов?
"Так вот: общественное мнение с помощью меня и музыки быстро предпочтет третий выбор, и все инакомыслящие будут просто задавлены. Поскольку белой вороной не захочет быть никто, в конце произойдет общегрупповое братание. Это просто заложено в упражнении"
А вот и не правда. Не заложено общегруппового общупывания и обнимания именно в этом упражнении.
По той простой причине, что перед этим участники группы уже изрядно натасканы на обнимания и трогания. А если кто и не захочет ‑ будет иметь несколько неприятный разбор полетов в дуэли с НИКом перед группой.
Если бы это упражнение проводил я, как бы я его провел?
Сначала тоже самое ‑ показывания пальцев, обнимашечки, торговля.
А затем ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ групповое обсуждение! Когда каждый делиться с каждым (если захочет, конечно) ‑ почему он одному показал один палец, другому три, как он чувствовал себя при демонстрации степени близости другим, что он чувствовал и что думал, когда ему демонстрировали степени близости., не приврал ли где и с кем, что происходило в душе, когда шла "торговля" близостью. Ну и так далее ‑ шерринг называется.
Козлов же без рационального обсуждения сразу начинает повторное внушение, которое опять прячется под маской "медитации".
Причем сейчас уже безо всяких экивоков: "И до тех пор, пока человек будет беспомощен перед своей бастующей душой, он будет оставаться рабом. А я хочу, чтобы человек стал сильнее. А для этого ‑ у него должен быть порядок в голове, чтобы никакая трижды уважаемая П.К. Мораль не сидела там на командных позициях, распоряжаясь тем, что в душе будет, а что ‑ нет".
Где я это читал?
Ах да...
"Я освобождаюсь ото всех условностей, которые не ведут к моему земному благополучию и счастью".
"Я воздвигаю в неумолимом посягательстве знамя сильных!"
"Ни одна моральная догма не должна приниматься на веру, ни одно правило суждения не должно быть обожествлено. В моральных кодексах нет изначальной святости. Как и деревянные идолы далекого прошлого, они ‑ плод труда рук человеческих, а то, что человек создал, он же может и уничтожить!"
"Главный долг всякой новой веры ‑ взрастить новых людей, кои определят ее свободы, поведут к материальному успеху и собьют ржавые засовы и цепи мертвых обычаев, препятствующих здравому развитию".
Цитаты из "Сатанинской Библии" Энтони Шандора Ла Вея.
Мораль всегда мешает делать все что хочется.
Об этом еще дедушка Фрейд писал. Супер‑Эго, которое постоянно давит на Эго и воюет с Ид. Человек находится в состоянии постоянного внутриличностного конфликта, раздираемый на части между желанием, возможностью и необходимостью.
Но вот парадокс ‑ представьте себе человека полностью освобожденного от условностей общественной морали.
Получается?
Предоставим слово профессионалам:

НАША СПРАВКА: А. И Б. Стругацкие. "Понедельник начинается в субботу"

‑ Главное ‑ что? ‑ с готовностью провозгласил Выбегалло. ‑ Главное, чтобы человек был счастлив. Замечаю это в скобках: счастье есть понятие человеческое. А что есть человек, философски говоря? Человек, товарищи, есть хомо сапиенс, который может и хочет. Может, эта, все, что хочет, а хочет все, что может. Нес па, товарищи? Ежели он, то есть человек, может все, что хочет, а хочет все, что может, то он и есть счастлив. Так мы его и определим. Что мы здесь, товарищи, перед собой имеем? Мы имеем модель. Но эта модель, товарищи, хочет, и это уже хорошо. Так сказать, экселент, эксви, шармант. И еще, товарищи, вы сами видите, что она может. И это еще лучше, потому что раз так, то она... Он, значить, счастливый. Имеется метафизический переход от несчастья к счастью, и это нас не может удивлять, потому что счастливыми не рождаются, а счастливыми, я эта, становятся. Вот оно сейчас просыпается... Оно хочет. И потому оно пока несчастливо. Но оно может, и через это "может" совершается диалектический скачок. Во, во! Смотрите!
Видали, как оно может? Ух ты, мой милый, ух ты, мой радостный!.. Во, во! Вот как оно может! Минут десять‑пятнадцать оно может... Вы, товарищ Питомник, там свой фотоаппаратик отложите, а возьмите вы киноаппаратик, потому как здесь мы имеем процесс... здесь у нас все в движении! Покой у нас, как и полагается быть, относителен, движение у нас абсолютно. Вот так. Теперь оно смогло и диалектически переходит к счастью. К довольству то есть. Видите, оно глаза закрыло. Наслаждается. Ему хорошо. Я вам научно утверждаю, что готов был бы с ним поменяться. В данный, конечно, момент...
Вы, товарищ Проницательный, все, что я говорю, записывайте, а потом дайте мне. Я приглажу и ссылки вставлю... Вот теперь оно дремлет, но это еще не все. Потребности должны идти у нас как в глубь, так и вширь. Это, значить, будет единственно верный процесс. Он ди, ке. Выбегалло, мол, против духовного мира. Это, товарищи, ярлык. Нам, товарищи, давно пора забыть такие манеры в научной дискуссии. Все мы знаем, что материальное идет впереди, а духовное идет позади. Сатур вентур, как известно, нон студит либентур. Что мы, применительно к данному случаю, переведем так: голодной куме все хлеб на уме...
‑ Наоборот, ‑ сказал Ойра‑Ойра.
Некоторое время Выбегалло пусто смотрел на него, затем сказал:
‑ Эту реплику из зала мы, товарищи, сейчас отметем с негодованием. Как неорганизованную. Не будем отвлекаться от главного ‑ от практики. Я продолжаю и перехожу к следующей ступени эксперимента. Поясняю для прессы. Исходя из материалистической идеи о том, что временное удовлетворение матпотребностей произошло, можно переходить к удовлетворению духпотребностей. То есть, посмотреть кино, телевизор, послушать народную музыку или попеть самому, и даже почитать какую‑нибудь книгу, скажем, "Крокодил" или там газету... Мы, товарищи, не забываем, что ко всему этому надо иметь способности, в то время как удовлетворение матпотребностей особенных способностей не требует, они всегда есть, ибо природа следует материализму. Пока насчет духовных способностей данной модели мы сказать не можем, поскольку ее рациональное зерно есть желудочная неудовлетворенность. Но эти духпотребности мы сейчас у нее вычленим.
Угрюмые лаборанты развернули на столах магнитофон, радиоприемник, кинопроектор и небольшую переносную библиотеку. Кадавр окинул инструменты культуры равнодушным взором и попробовал на вкус магнитофонную ленту. Стало ясно, что дух потребности модели спонтанно не проявятся. Тогда Выбегалло приказал начинать, как он выразился, насильственное внедрение культурных навыков. Магнитофон сладко запел: "Мы с милым расставались, клялись в любви своей..." Радиоприемник засвистел и заулюлюкал. Проектор начал показывать на стене мультфильм "Волк и семеро козлят". Два лаборанта встали с журналами в руках по сторонам кадавра и принялись наперебой читать вслух...
Как и следовало ожидать, желудочная модель отнеслась ко всему этому шуму с полным безразличием. Пока ей хотелось лопать, она чихала на свой духовный мир, потому что хотела лопать и лопала. Насытившись же, она игнорировала свой духовный мир, потому что соловела и временно уже ничего больше не желала. Зоркий Выбегалло ухитрился все‑таки заметить несомненную связь между стуком барабана (из радиоприемника) и рефлекторным подрагиванием нижних конечностей модели. Это подрагивание привело его в восторг.
‑ Ногу! ‑ закричал он, хватая за рукав Б. Питомника. ‑ Снимайте ногу! Крупным планом! Ля вибрасьен са моле гош этюн гранд синь! Эта нога отметет все происки и сорвет все ярлыки, которые на меня навешивают! Уи сан дот, человек, который не специалист, может быть, даже удивится, как я отношусь к этой ноге. Но ведь, товарищи, все великое обнаруживается в малом, а я должен напомнить, что данная модель есть модель ограниченных потребностей, говоря конкретно ‑ только одной потребности и, называя вещи своими именами, прямо, по‑нашему, без всех этих вуалей ‑ модель потребности желудочной. Потому у нее такое ограничение и в духпотребностях. А мы утверждаем, что только разнообразие матпотребностей может обеспечить разнообразие духпотребностей. Поясняю для прессы на доступном ей примере. Ежели бы, скажем, была у него ярко выраженная потребность в данном магнитофоне "Астра‑7" за сто сорок рублей, каковая потребность должна пониматься нами как материальная, и оно бы этот магнитофон заимело, то оно бы данный магнитофон и крутило бы, потому что, сами понимаете, что еще с магнитофоном делать? А раз крутило бы, то с музыкой, а раз музыка ‑ надо ее слушать или там танцевать... А что, товарищи, есть слушанье музыки с танцами или без них? Это есть удовлетворение духпотребностей. Компране ву?
Я уже давно заметил, что поведение кадавра существенно переменилось. То ли в нем что‑то разладилось, то ли так и должно было быть, но время релаксаций у него все сокращалось и сокращалось, так что к концу речи Выбегаллы он уже не отходил от конвейера. Впрочем, возможно, ему просто стало трудно передвигаться.
‑ Разрешите вопрос, ‑ вежливо сказал Эдик. ‑ Чем вы объясняете прекращение пароксизмов довольства?
Выбегалло замолк и посмотрел на кадавра. Кадавр жрал. Выбегалло посмотрел на Эдика.
‑ Отвечаю, ‑ самодовольно сказал он. ‑ Вопрос, товарищи, верный. И, я бы даже сказал, умный вопрос, товарищи. Мы имеем перед собою конкретную модель непрерывно возрастающих материальных потребностей. И только поверхностному наблюдателю может казаться, что пароксизмы довольства якобы прекратились. На самом деле они диалектически перешли в новое качество. Они, товарищи, распространились на сам процесс удовлетворения потребностей. Теперь ему мало быть сытым. Теперь потребности возросли, теперь ему надо все время кушать, теперь он самообучился и знает, что жевать, ‑ это тоже прекрасно. Понятно, товарищ Амперян?
Я посмотрел на Эдика. Эдик вежливо улыбался. Рядом с ним стояли рука об руку дубли Федора Симеоновича и Кристобаля Хозевича. Головы их, с широко расставленными ушами, медленно поворачивались вокруг оси, как аэродромные радиолокаторы.
‑ Еще вопрос можно? ‑ сказал Роман.
‑ Прошу, ‑ сказал Выбегалло с устало ‑ снисходительным видом.
‑ Амвросий Амбруазович, ‑ сказал Роман, ‑ а что будет, когда оно все потребит?
Взгляд Выбегаллы стал гневным.
‑ Я прошу всех присутствующих отметить этот провокационный вопрос, от которого за версту разит мальтузианством, неомальтузианством, прагматизмом, экзистенцио... оа... нализмом и неверием, товарищи, в неисчерпаемую мощь человечества. Вы что же хотите сказать этим вопросом, товарищ Ойра‑Ойра? Что в деятельности нашего научного учреждения может наступить момент, кризис, регресс, когда нашим потребителям не хватит продуктов потребления? Нехорошо, товарищ Ойра‑Ойра! Не подумали вы! А мы не можем допустить, чтобы на нашу работу навешивали ярлыки и бросали тень. И мы этого, товарищи, не допустим.
Он достал носовой платок и вытер бороду. Г. Проницательный, скривившись от умственного напряжения, задал следующий вопрос:
‑ Я, конечно, не специалист. Но какое будущее данной модели? Я понимаю, что эксперимент проходит успешно. Но очень уж активно она потребляет.
Выбегалло горько усмехнулся.
‑ Вот видите, товарищ Ойра‑Ойра, ‑ сказал он. ‑ Так вот и возникают нездоровые сенсации. Вы, не подумав, задали вопрос. И вот уже рядовой товарищ неверно сориентирован. Не на тот идеал смотрит. Не на тот идеал смотрите, товарищ Проницательный! ‑ обратился он прямо к корреспонденту. ‑ Данная модель есть уже пройденный этап! Вот идеал, на который нужно смотреть! ‑ он подошел ко второму автоклаву и положил рыжеволосую руку на его полированный бок. Борода его задралась. ‑ Вот наш идеал! ‑ провозгласил он. ‑ Или, выражаясь точнее, вот модель нашего с вами идеала. Мы имеем здесь универсального потребителя, который всего хочет и все, соответственно, может. Все потребности в нем заложены, какие только бывают на свете. И все эти потребности он может удовлетворить. С помощью нашей науки, разумеется. Поясняю для прессы. Модель универсального потребителя, заключенная в этом автоклаве, или, говоря, по‑нашему, в самозапиральнике, хочет неограниченно. Все мы, товарищи, при всем нашем уважении к нам, просто нули рядом с нею. Потому что она хочет таких вещей, о которых мы и понятия не имеем. И она не будет ждать милости от природы. Она возьмет от природы все, что ей нужно для полного счастья, то есть для удовлетворенности. Материально‑магические силы сами извлекут из окружающей природы все ей необходимое. Счастье данной модели будет неописуемым. Она не будет знать ни голода, ни жажды, ни зубной боли, ни личных неприятностей. Все ее потребности будут мгновенно удовлетворяться по мере их возникновения.
‑ Простите, ‑ вежливо сказал Эдик, ‑ и все ее потребности будут материальными?
‑ Ну разумеется! ‑ вскричал Выбегалло. ‑ Духовные потребности разовьются в соответствии! Я уже отмечал, что чем больше материальных потребностей, тем разнообразнее будут духовные потребности. Это будет исполин духа и корифей!
Я оглядел присутствующих. Многие были ошарашены. Корреспонденты отчаянно писали. Некоторые, как я заметил, со странным выражением переводили взгляд с автоклава на непрерывно глотающего кадавра и обратно. Стелла, припав лбом к моему плечу, всхлипывала и шептала: "Уйду я отсюда, не могу, уйду..." Я, кажется, тоже начинал понимать, чего опасался Ойра‑Ойра. Мне представилась громадная отверстая пасть, в которую, брошенные магической силой, сыплются животные, люди, города, континенты, планеты и солнца...
Прочитали?
А теперь попробуйте заново, только мысленно поменяйте "Выбегалло" на "Козлов", а "Кадавр" на "Синтон".
Ну и как?
А кадавр в итоге лопнул.
Неудался и проект Козлова "Синтон". Почему не удался? Слово самому господину Козлову:
Синтон и демократия, или Чей это Клуб?
9 декабря 1999г
Вы знаете, когда‑то Синтона просто не было. Никакого. А потом я стал его делать и лет через десять что‑то симпатичное стало получаться.
Возможно, у вас получится гораздо быстрее и гораздо симпатичнее. Попробуйте, а?
Синтон изначально был задумал как психологический Клуб, что есть проект крайне рисковый. Поясню. Если у вас не Клуб, а Центр, то человек проходит тренинговую группу и Центр покидает, даря себя как произведение искусства снова своим близким. Своим продуктом мы кормим не себя, а других. А если у нас Клуб, то продукт нашей работы мы испытываем на себе. Клуб, община, называйте как хотите ‑ это место, где мы питаемся продуктами своей же жизнедеятельности. Что себе (из себя) сделали ‑ то и скушать придется.
Впрочем, достаточно скоро Синтон стал вкусным местом.
Что в первую очередь давал людям Синтон? Синтон раскрепощал, давал силу и свободу и обучал разумным житейским навыкам. Вопрос воспитанности не вставал, по крайней мере центральным точно не был, и выпускники Синтона вполне могли оставаться людьми свободными и дикими.
Дикий человек, например, где кушает, там и какает. Ну или какает там, где кушают другие.
Другое дело, что в Синтоне всегда собирался преимущественно качественный контингент, и когда раскрепощались они, то Синтон от этого только хорошел. Все нормально.
Или почти все. Потому что, если приглядеться, то часть синтоновцев Синтон явно не красила, и особенно это бросалось в глаза новичкам. Они пришли туда, где мечтали найти свою сказку, они начинают посещать действительно толковые ‑ и веселые ‑ тренинги, но вдруг в Клубе встречают прошедшего все мыслимые клубные тренинги синтоновца‑старичка, бесцельно в Клубе тусующегося и злословящего про Синтон.
Толковые люди, как бы им ни нравился Синтон, в нем обычно долго не задерживаются. У них есть чем заняться в жизни, они берут в Синтоне все, что им нужно, и, с самыми светлыми чувствами попрощавшись с Синтоном, возвращаются в жизнь заниматься делом.
А бездельники в Клубе с удовольствием остаются. А чо, здесь клево! Можно сидеть и перед новенькими изображать человека, Синтон безусловно переросшего: "Ну, молодежь наивная... мы все это уже прошли..." И по возможности злословить. Кстати, очень странно: он на Синтон какает, но из Синтона не уходит. Ему сделали Синтон, ему в Синтоне хорошо, но если ему в Синтоне что‑то кажется плохо ‑ он начинает возмущенно предъявлять претензии тем, кто Синтон ему сделал.
Как любил озвучивать этих персонажей Аркадий Петрович Егидес: "Ну почему ты, сволочь, дал мне хлеб без масла?"
Любой наезд на такого бездельника он воспринимает как злобный наезд на клубную демократию в целом. "Я в Клубе хочу жизни именно такой и я ‑ полноправный член Клуба. Значит, вы обязаны считаться с моими желаниями. У нас ‑ демократия. А если вы со мной и моими желаниями не считаетесь, значит, в Клубе нет демократии и вы ‑ ..."
далее текст не по Уставу.
У нас не Клуб всех желающих. У нас ‑ Клуб Синтон, что значит Клуб с определенными ценностями и требованиями, которым ты можешь как соответствовать, так и нет. Как ни странно, это понимают не все, и ничто так не мешает делать Клуб синтоновским, как флаг демократии, которым может начать размахивать любой, любящий размахивать руками.
Например, как ныне модна тема "Синтон и секс", так лет пять назад была актуальна тема "Синтон и алкоголь". Кто помнит, когда‑то на весенних синтоновских слетах было особенно весело, потому что у народа было и свободный народ пил.
Как и все, что делают синтоновцы ‑ пил от души.
Козлов же почему‑то решил, что массовые пьянки не входят в его представление о Синтоне, и сказал, что в Синтоне пить нельзя. Что тут было... что началось! Народ ("Мутанты". Но вы их уже не помните) как запищал, как заверещал: "В Синтоне кончилась демократия! Свободный Синтон умер!", возмущенные синтоновцы устраивали гневные акции протеста и демонстрации, хлестко высмеивающие узость взглядов Козлова и непонимание им настоящего смысла свободной жизни. Прошли годы. И сейчас об этом уже как‑то никто и не кричит. Пришло понимание, что Синтон и алкоголь ‑ две вещи несовместные, любители алкоголя отсеялись, и Синтон ныне радует более осмысленную публику.
Я понимаю, Синтон людям нравится, это приятно и они хотят его иметь.
Ой, я вполне могу их понять. Мои детишки в детстве вели себя так же: что им понравится, они тоже хотели это себе иметь.
Они считают, что Синтон ‑ это их Клуб. Нет. Чей это Клуб, то есть под чьи интересы будет настроен Клуб, решает Козлов. Клуб принадлежит народу, но какому народу принадлежит Клуб, решает тот, кто этот Клуб создал.
Клуб и Центр
Итак, Синтон изначально был задуман как островок свободы. Мы этот островок построили. Посмотрели ‑ получилось неплохо. Но ‑ не отлично.
Нужно ли это доказывать? Не думаю: придите в Синтон и увидите. Разные тут бывают люди: от очень (душевно) симпатичных до не очень.
Мы получаем только то, что мы делаем, и если мы, работая с синтоновцами, заботились только об их раскрепощении, душевном благополучии и некоторых полезных для жизни навыках, но не о толковости, не о порядочности, не о высокой внутренней культуре, то мы не можем ждать, что в каждом из них это будет.
И, более того, в рамках Клуба требовать этого просто невозможно. В Клубе ‑ свободные люди, которые берут себе только то, что им нравится, и если свободному (от всего) синтоновцу ты будешь давать то, что в его планы не входит, хотя бы тебе и другим этого очень от него хотелось, он всегда остановит тебя ленивым вопросом: "А мне это надо?"
Вот вы замотивируйте его, чтобы он порядочным человеком был не только под настроение, а ‑ всегда! Заинтересуете его, сделаете ему это ‑ он вам это даст. Нет ‑ ваши проблемы.
И тогда у меня возник следующий проект: сделать Синтон новый. Островок свободы ‑ это классно, а не слабо построить Синтон как островок высокой внутренней культуры?
Называется проект "Солнечный дом", где люди живут только качественно. А непосредственно, как основной путь к такому результату ‑ работа на Дистанции.
Сказать, что весь синтоновский народ воспринял эту идею с энтузиазмом, было бы преувеличением. При всей моей любви к синтоновцам я не склонен предаваться иллюзиям и знаю, что основной массе нужно решить проблемы личной жизни, то есть организовать секс и досуг.
Чай? Кофе? Потанцуем?
Итак, исходная ситуация: у Козлова новый проект, но старому Синтону (по крайней мере большой его части) он как‑то не нужен. В Синтоне и так хорошо всем, зачем что‑то менять? Козлов начинает чесать затылок: что делать?
Кого убивать?
Уважить свое уже взрослое Произведение и убить свой нарождающийся Проект? Не годится. Старый Синтон закрывать тоже не хотелось, потому что народу там хорошо и ведущие, которых я ценю и уважаю, там работают. Решение удалось найти ‑ я Клубу оставил Сокольники, а себе построил Первомайку.
Самое интересное ‑ что правда построил. И Центр там уже вырисовывается.
И Синтонов стало два: Клуб Синтон и Центр Синтон. В Клубе Синтон по прежнему собираются свободные люди и получают себе то, что дает им возможность жить максимально гармонично. В Центре Синтон тоже собираются свободные люди, но эти люди употребляют свою свободу на то, чтобы сделать себя другим, более качественным человеком. Ты имеешь право оценивать Центр: "Нужны ли и интересны мне ваши программы", но и Центр будет оценивать тебя: "А ты нам такой ‑ нужен"?
Что лучше: Клуб или Центр? Оба лучше. Они ‑ разные по задачам.
Клуб лучше и в большей степени обслуживает тебя и твои разнообразные интересы, у него больший набор интересных для тебя групп. Ты можешь оставаться прежним, но жить тебе будет комфортнее и гармоничнее.
Центр лучше и в большей степени работает на твой рост, как человека. Центр к тебе требовательнее и желает видеть тебя не всякого, и только соответствующего высоким стандартам.
Если хотите, Клуб реализует материнскую любовь, Центр ‑ отцовскую. В Клубе тебя любят всякого (ну, почти всякого), Центр тебя заставляет работать.
Осталась только одна проблема: кто будет заниматься Клубом? Козлов теперь занимается только Центром, а без Папы (или без Мамы, как хотите) никакой Клуб долго не живет. Клубом Синтон, то есть синтоновским народом и ведущими Клуба, надо заниматься, то есть тратить на это время и силы (вообще‑то иногда и деньги), а сейчас, в настоящее время, такого человека у Клуба явным образом нет.
До сих пор неформальным лидером Клуба, по крайней мере председателем Совета Конфедерации ведущих был Саша Любимов. Но теперь Саша из Синтона уходит, и если Клуб Синтон хочет жить, должен найтись тот, кто возьмет его на себя и будет им заниматься.
А почему уходит Любимов? Об этом ‑ следующая песня.
Развод
Выписка из распоряжения по Синтону:
"Друзья мои, большим медведям в одной берлоге тесно, и я принимаю решение: Любимов, Крамской и Новиков к 1 сентября 2000 г. из Синтона уходят".
В свое время, когда я работал в "Маленьком принце", у меня тоже возникли разногласия с А.П.Егидесом, и обычные переговоры результатов не дали: у него был свой взгляд, у меня свой. Я год работал по его правилам, а потом поблагодарил Аркадия Петровича за возможность учебы и работы, после чего ушел и стал работать самостоятельно. Возможность какой‑либо войны с Аркадием Петровичем я даже не рассматривал: моим выходом, повторю, была только благодарность и уход. У нас же в Синтоне начинается борьба за власть, что, на мой взгляд, недопустимо.
Если тебе не нравится политика руководителя организации, ты можешь из этой организации уйти и сделать организацию свою, возможно лучшую. Совершенно естественно, что по многим вопросам развития Синтона у Крамского, Любимова и Новикова очень другие мнения, но тогда им не надо воевать с его руководителем, а лучше просто от Козлова уйти. Что я им предложил.
Не в чисто поле уйти: эти люди сделали для Синтона очень много, и моя обязанность помочь им организовать свой собственный психологический Центр. Я помогу им в этом.
Есть и другая причина у этого решения. В настоящее время у нас в Синтоне уже выросло новое поколение ведущих, прошедших через дистанцию, и уже более года, наблюдая, как ведут себя наши "старички‑ведущие" и молодежь, по глазам бьет контраст: старички, похоже, никак не усвоили нормы синтоновского общения, которым владеют даже обычные синтоновцы. Невоспитанные ведущие воспитывают воспитанных синтоновцев? Это странно, пусть даже ведущие ‑ самые замечательные и высокие профессионалы в своей области.
Синтон ‑ не психотерапевтическое заведение, а образец качественной жизни, и если сами ведущие не подают пример такой жизни, то Синтон‑проект окажется нежизнеспособен.
Итого: я предлагаю порадоваться за ведущих, которым Козлов дал возможность стать уважаемыми психологами, а теперь помогает сделать совсем свой психологический Центр. Хорошо, что у Синтона уже есть новая команда, и мне эти люди искренне нравятся: не только как профессионалы (конкретно этому им во многом придется еще учиться), но и по своим человеческим качествам. С ними по‑настоящему приятно работать.
Так, как это и должно быть в Синтоне...
Оказывается, синтоновский народ стал чего‑то хотеть такого, чего сам Козлов не хочет, тем паче, что появились конкуренты со стороны подросшего поколения.
Итак, сейчас НИК строит "Солнечный Дом". Так же как и профессор Выбегалло, когда‑то создававший кадавра‑2. Тот в итоге тоже погиб, правда уже насильственной смертью.
Впрочем, прочитайте Стругацких сами.
Умеющий читать ‑ увидит.
Ну а мы пока вернемся к той самой морали, которую, Николай Иванович так ненавидит.
Мораль как ни странно, человеку необходима.
Это набор неписаных, а иногда и писаных правил человеческого общежития.
Если хотите, вот определение из словаря:
"МОРАЛЬ (от лат. moralis ‑ нравственный) Нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически преходящие нормы, принципы, идеалы. Мораль изучается специальной философской дисциплиной ‑ этикой"
Человек без морали все одно что червяк, с одной стороны он свободнее, может согнуть свое тело в любом месте, где пожелает, в то время как животное с твердым скелетом этого не может. Зато человек может встать на ноги и вырваться из плена двухмерного пространства, а червяк не может. Так и мораль ‑ с ее помощью человек из пространства трехмерного физического может выпрямиться и вырваться в измерение четвертое, духовное.
Впрочем, этические правила весьма и весьма гибки.
Странно, правда? Обычно мы считаем, что мораль штука жесткая и изменениям не поддается.
Отнюдь.
Например, то, что вполне допустимо дома, то как‑то не очень ‑ на работе.
Что вы делаете, когда лежите в горячей ванной, но не делаете в ресторане?
Синтоновец может мне возразить ‑ а чего такого, сделайте это прямо в ресторане, чего стесняться, ага мораль мешает!?!
Тогда это будет уже не ресторан, а...
Впрочем, чем вы там, в ванной занимаетесь? Помимо мытья и стирки?
Конечно, удовольствие можно получать почти от всего на свете.
Просто всему есть свое время и свое место.
Это и есть мораль.
А по Козлову ‑ удовольствие необходимо получать всегда, везде, со всеми и ото всего.
Это его мораль и это его правила:
"Свет гаснет. Что происходит в парах ‑ я не знаю сам. Звучит музыка, я говорю то, что им поможет. Я говорю, что они могут сесть так, как им удобно. Кто‑то может сесть перед другим у колен, кто‑то может на колени прилечь.
Мои слова ‑ это разрешения. Разрешения нужны этим большим детям ‑ без них они мало на что решаться. Будут сидеть искривленные, в неудобных позах, а положение не переменят.
Акцентирую внимание на то, что задача ребят ‑ только переживать, только принимать то, что дают им девушки
Они умеют нападать, но не умеют наслаждаться. Кроме того, когда ребята не активничают, девушки будут смелее.
А дальше ‑ идут импровизации о мире прикосновений. И я не знаю, кто переживает больше ‑ они, которые имеют только то, что имеют, или я, который рассказывает им о том, что они иметь могут. Слезинками падают чистейшие звуки, собираются в букеты, рассыпаются ручейками. Музыка размышляет, печалится, шутит. Нежность искрится, светится, тает... Приливает снова...
Минут через десять я даю понять, что всему приходит конец. Потихоньку включается свет.
Это незабываемые зрелище: встрепанные волосы и ошалевшие глаза"
Простите, а почему это занятие из курса "Семьеведение"?
Причем тут семья?
Я бы понял, если бы это упражнение было использовано на тренинге коррекции семейных взаимоотношений. Если бы вместо хаотично перемешанных и "ошалевших" от переизбытка гормонов сорока девочек и мальчиков работали бы семейные пары.
Хорошо.
Можно предположить, что это единственное или одно из немногих подобных упражнений.
Отнюдь.
Тема сексуальной свободы продолжится усилиями как самого НИКа, так и синтон‑исполинов духа, тех, кого уже Козлов "воспитал", соорудив им в медитациях новую мораль.

НАША СПРАВКА: О медитациях и ЛСД

Кстати, почему медитациями Козлов называет проводимые им внушения?
Медитация ‑ это сосредоточение человека на образах. Кстати, достаточно опасный метод работы. Проведение медитативных практик лучше всего проводить под наблюдением медицинского работника. А еще психологу лучше избегать медитации как таковой. Медитация ‑ процесс часто неконтролируемый, он может привести к психической дезорганизации, причем прогнозировать ее последствия практически невозможно. Дело в том, что для человеческого мозга в нормальном функционировании характерны три режима работы: бодрствование, медленноволновой сон, парадоксальный сон (сновидения). При нарушении или отсутствии одного из этих трех режимов возникают тяжелые нарушения мозга и психики. Медитация ‑ это особый режим работы мозга, в котором задействованы все три режима одновременно. В этом состоянии наблюдается особый тип электроэнцефалограмм. Медитация ‑ субэкстремальное состояние, от кратковременного пребывания в котором необходимо отдыхать. Длительное пребывание в подобном состоянии, скорее всего, гибельно для человека. В состоянии медитации изменяется биохимическое состояние мозга, повышается уровень эндорфинов (эндогенных морфиноподобных веществ нейропептидной природы). Эти внутренние наркотики сильнее в 100‑200 раз наркотиков внешних, в том числе героина. В норме их немного, они нужны в особых ситуациях: при беременности, родах, боли, стрессах для улучшения адаптации организма. Именно они вызывают особое состояние души у влюбленных, когда объект любви видится в розовом свете. Чувство эйфории, возникающее в состоянии медитации, заставляет человека снова и снова возвращаться к нему. В итоге медитативный наркоман постепенно истощает себя, свой мозг, свою психику. Вот одно письмо с сайта Центра св. Иринея Лионского. Молодой человек занимался медитативной практикой "Радха Соамии Сатсангх" / "Движение Такара Сингха" / "Сант мат ‑ Путь мастеров" всего лишь один год.
"Занимаясь медитацией, я стал очень плаксивым (!) (я взрослый человек, вешу 90 кг, несколько лет занимался культуризмом), меня кидало в рыдания от любой лирической музыки, просто слезы градом, да и не только от музыки, просто так ‑ тоже. Что‑то не понравилось, кто‑то что‑то сказал, и я думал: "Ну что за мир такой? Не то, что в медитации! Ни в какое сравнение не идет..."
Самое страшное ‑ мне часто хотелось покончить с собой, и это желание было очень сильно. Вот здесь я совсем испугался за себя. Я не мог без страха подниматься по лестнице, т.к. думал, что спрыгну вниз и ‑ всем мучениям в этом мире конец!
Взвесив все за и против я решил прекратить медитировать.
Прошел уже год с тех пор, как я НЕ медитирую, ровно год... а свет я вижу до сих пор, "позывы туда" испытываю очень частот, своеобразные ломки происходят. Я уже пытался обращаться к различным психологам, психотерапевтам: они ничего об этом не слышали и не знают, советуют мне "отвлечься". Если бы это было так просто ‑ "отвлечься", когда я нахожусь, к примеру, в голубом небе или в звездном небе; я как бы вижу два мира, один реальный, другой ‑ кто его знает какой. Кстати, в том другом мире намного красивее и счастливее. Одним словом, наркотик какой‑то. Более того, я прочитал, что люди употреблявшие настоящие наркотики (героин, например), рассказывали, что по "кайфу" медитация СИЛЬНЕЕ. Вот тут я не на шутку испугался, зная, как тяжело отделаться от наркотиков. Из медицинской литературы я узнал, что "счастье" во время медитации вызывается выделением головным мозгом эндорфинов, и что во время медитации мозг находится (как ни странно) в очень напряженном состоянии, и от таких нагрузок потом болит голова (что у меня часто бывало за год медитаций, притом что раньше я никогда не страдал головными болями). Дело в том, что при медитации мозг находится как бы в состоянии клинической смерти. Кровоснабжение ‑ ноль, т.к. мыслей нет, есть только мантра! Вырубается кора головного мозга. Мозг не привык концентрироваться в точку, он ЗАЩИЩАЕТСЯ, т.е. выкидывает эндорфины (а это эндогенный "морфий", НАРКОТИК!). Я всегда недоумевал, почему это мне не удается кайфовать "у Бога" каждый день, а только через пару дней бывает "вспышка". Дело в том, что нужно время, чтобы выработались новые эндорфины, их запас не безграничен. А я‑то думал, может я в чем провинился, может мяса поел... Кстати, вегетарианство способствует истощению организма, и человеку легче "поплыть", т.е. стресс дополняется еще и усталостью физической...
...Это моя жизнь, и я выбрал "этот мир". Хочу сказать ВСЕМ, кто прочитает мою историю: Хотите, попробуйте сами, что такое медитация. Если вам повезет, и вы не достигнете таких "успехов", как я, и бросите ее, если же вам хватит терпения, то вы "научитесь". Но знайте, ЗА ВСЕ НАДО ПЛАТИТЬ. За счастье в медитации вы заплатите такой депрессухой в нормальной жизни, что и жить не захотите. Да, это в кайф ‑ медитировать, но когда ваши гормоны счастья кончатся, на пару дней вам будет о‑о‑о‑очень плохо. И так далее, до новой дозы... Замкнутый круг алкоголиков и наркоманов. Выбирайте сами..."
Возникает резонный вопрос ‑ почему же буддисты, йоги, даосы и прочие приверженцы восточных религий практикуют медитативные техники и с ними все в порядке?
Напоминаю, что главное в восточных религиях ‑ порвать цепь причинно‑следственных связей (карму или сансару) и раствориться в нирване. А сделать это возможно только через полный отказ (а если правильнее через разрушение) личного "Я". К чему, собственно говоря, и ведет медитация, истощая мозг и разрушая его.
В медитативном состоянии угнетаются многие жизненные функции (пульс, дыхание), в том числе и активность коры больших полушарий, этому способствуют задержка дыхания, сдавливание вен и артерий в неестественных для тела позах‑асанах. Вместе с сознанием угнетается и критическое восприятие раздражителей: приходят ли они извне или из глубин бессознательного. К тому же, с бодрствующим состоянием соединена и воля, тогда как медитативное состояние характеризуется крайним ослаблением ее.
То есть происходит нарушение одного из важнейших требований к состоянию здоровой личности: возможности контроля и оценки со стороны сознания поступающей информации.
Кроме того, исследования доктора медицинских наук А. Берестова показали наличие характерных изменений деятельности мозга при медитациях ‑ усиление гиперсинхронных разрядов на электроэнцефалограммах испытуемых, угнетение альфа‑ритма (основного ритма головного мозга), появление эпилептической активности мозга. Под воздействием медитации усиливается межполушарная асимметрия в сторону левого полушария. Напомним, что правое полушарие отвечает за формирование эмоционального статуса, а левое ‑ за логическое мышление. При таком изменении физиологии мозга меняется и психика ‑ безупречная логика сочетается с холодностью эмоций, жесткая рассудочность с сентиментальностью и отсутствием жалости и сострадания. Именно леденящий холод и "стеклянные" глаза практиков медитации для меня являются первыми признаками медленного духовного самоубийства.
Давайте попробуем разобраться ‑ кто же такие эти восточные гуру, зовущие нас с вами к "высотам" просветлений"?
"Трансцендентальное состояние бытия находится по другую сторону всего видимого, всего слышимого, всего осязаемого, всего обоняемого и ощущаемого; по ту сторону всего реального, всего мыслимого и всего чувствуемого; это состояние непроявленного, абсолютно чистого сознания бытия есть предельное и лучшее состояние жизни" ‑‑ так говорил Махариши Махеш Йоги, основавший движение ТМ в Америке и сколотивший на нем многомиллиардное состояние и первый популяризатор медитативных техник.
Движение "Трансцендентальной Медитации" произвело в свое время фурор. Разочаровавшиеся в наркотиках и алкоголе "Витлз" и "Роллинг Стоунз" увлеклись ТМ, и это стало лучшей рекламой для Махариши. В начале 70‑х годов в Америке насчитывалось около 5 тысяч учителей медитации. Часовой урок стоил от 75 до 125 долларов. Доза LSD в это время стоила в 10 раз дешевле.
Целью ТМ, по словам того же Махариши, являлось достижение "...космического сознания, самого источника существования абсолюта... и тотальное избавление от опостылевшей реальности".
Кейт Уоллес, физиолог Гарвардского университета, сообщил, что под влиянием ТМ у человека происходят определенные физиологические изменения, сходные с теми, что возникают при употреблении психоактивных препаратов: значительно снижается потребление кислорода и выделение углекислого газа, замедляются сердечные сокращения, уменьшается темп дыхания, регистрируется изменение электромагнитной активности мозга.
Но не только в естественных, в общем‑то, физиологических изменениях была замечена аналогия ТМ с наркотиками. Сходство очевидно, если прочесть отзывы некоторых поклонников медитации:
"...Жизнь в отсутствие учителя становится пустой и бессмысленной. Она, как будто снова, как это было до встречи с ним, сплошь лишь в черных красках... Если я в течение недели не занимаюсь ТМ под его руководством, мне кажется, что жизнь прекратилась..."
"Если вы начали заниматься ТМ, то не сможете прекратить уже никогда. Душа не в состоянии жить без этого упоительного восторга, без ощущения того, что ваше эго целиком и без остатка отдано высшей Радости, высшей красоте и вашему Учителю".
"Существует, видимо, тип человека, который не может существовать без ТМ. Для него, как для меня, медитация является наркотиком, только наркотиком естественным, помогающим забыть о трудностях реальной жизни, а не создающим новые трудности".
Приведенные цитаты взяты из двух авторитетных американских газет "Daily World", Май 30, 1973 и "New York Daily News", Апрель 16, 1974.
С точки зрения врача‑нарколога, смысл этих высказываний ‑‑ в своеобразной форме психической зависимости', зависимости от особого состояния сознания.
Сам Махариши многократно пояснял, что под понятием "трансценденция" он понимает расширение души к глубинам гармонии:
"Внутренняя гармония ‑‑ это красота бесформенного, это сама красота, в своей божественности лишенная искажающих ее оболочек..."
В свою очередь, автор позволяет себе пояснение. Под красотой бесформенного подразумевается гармония... пустоты. "Божественность" пустоты может быть только "божественностью" хаоса, то есть состояния мира до акта творения. Пустота и бесформенность лишены Логоса, лишены закона разума, который творит, лишь создавая мир индивидуальных форм. Прикосновение к миру бесформенного лишает разум свойственного ему напряжения, оно может вызвать глубочайшую релаксацию.
Подобное расслабление и растворение души в мире без форм лишено всякого содержания, всякого смысла, кроме, конечно, расслабления ради него самого.
Более того, подобного рода релаксация души (и тела) будет оголять "женскую", пассивную часть нашего бессознательного, ее аниму.
Мир без форм, мир до акта творения, вернуться к которому призывал Махариши, ‑‑ это женственная (пассивная) субстанция хаоса в ожидании внедрения в нее Логоса ‑‑ смысла.
Библейский акт творения, по сути, и есть внедрение Божественного смысла в "женственную" сферу бесформенного. Известно ведь, что в женщине до оплодотворения не существует еще иная жизнь (форма), но явлена потенция этой жизни. Потенция жизни проявляется в желании оплодотворения (внедрения смысла).
Состояние глубокой медитации ничем в духовном смысле не отличается от состояния опьянения галлюциногенами. Это та же пассивная готовность к внушению любого рода. Фактически ‑‑ та же пустота в ожидании некоего разума, способного оплодотворить ее.
Учитель ТМ способен "внедрить" в своих научившихся достигать "гармонии бесформенного" учеников почти все, что пожелает, любой смысл, любое мировоззрение.
Сказанное о ТМ вполне приложимо ко всем особым или мистическим состояниям сознания, к достижению которых призывали и другие "восточные" гуру. Само понятие "бесформенного" Махариши, разумеется, присвоил из буддизма. Дзен‑буддизм ‑‑ наиболее мистическое направление среди ветвей буддизма ‑‑ призван способствовать достижению нирваны (мира бесформенного) посредством сатори ‑‑ внезапного мистического просветления.
Нельзя забывать, что все эти понятия: медитация, дзен, нирвана, сатори ‑‑ принадлежат древней религиозной традиции, которая подразумевает отнюдь не только достижение определенных состояний сознания.
Целостная традиция диктует и целостное мировоззрение, на котором покоится многовековая буддистская культура. Но даже это целостное и гармоническое мировоззрение для нашей культуры является все тем же язычеством.
Люди языческого Востока, которые исповедовали буддизм, совершенно по‑иному воспринимали свою индивидуальность, по‑иному чувствовали самих себя.
Модные же в конце 60‑х ‑‑ начале 70‑х годов XX века гуру, такие, как 15‑летний Махарай Джи, Мехер Баба, Махариши Махеш Йоги или Свами Прабхупада, не имели никакого отношения к традиционной древней культуре Индии или Китая.
Вся их задача сводилась к упрощению ‑ механическому переносу набора вырванных из древнего духовного контекста психологических упражнений и банальных, "доступных" сознанию современных американцев и европейцев истин в "свое" учение.
Новоиспеченные учителя пытались выделить из целостного мировоззрения голую технику, замешанную на мистике и психологии, точно так же, как алхимики пытались выделить из цельной структуры ‑‑ из гармонического растения ‑‑ алкалоид.
И у тех и у других в результате получился наркотик.
Харрисон Поуп в книге "Восточный путь" в 1974 году писал:
"...Многие из тех, кто использовал психоделики для достижения "мгновенного счастья", сейчас обратились к "естественному счастью" восточных религий... Кроме того, эти, новые для большинства, религии создали и новых богов, занявших место прежних и которым теперь, после эпопеи с LSD, можно поклоняться..."
Известнейший американский философ и психотерапевт Алан Уоттс изложил в своих книгах преимущества восточных методов психотерапии перед западными. Вот, в двух словах, суть его аргументации:
"Только находясь в состоянии медитации, человек способен постичь, что его "Я является лишь иллюзией...".
"Человеку должно быть чуждо и удовольствие, и страдание; и выгода, и потеря; и успех, и неудача; забота о других, и наслаждение, и страх. Если он достигнет такого состояния, он не захочет ни с кем объединяться".
Любопытно, не правда ли: специалист по восточной терапии Уоттс призывает к тому же состоянию потери "Я", к которому приводят галлюциногены. Состояние, в котором возникает ощущение иллюзорности или отсутствия "Я" (первая цитата), ведет к некоему идеалу, которого должен достичь человек в результате лечения. Идеальное состояние сознания ‑‑ это состояние полного равнодушия... или бездушия, если хотите (вторая цитата).
Свято место пусто не бывает: кроме гуру религиозных, были и гуру от психологии. Психолог Эндрю Уэйлл в книге "Естественный разум: новый подход к высшему сознанию" объявил невроз и психоз... высшими достижениями человеческой психики:
"Я испытываю искушение назвать психотиков эволюционным авангардом нашего вида. Они обладают секретом изменять реальность, изменяя сознание. Если они научатся пользоваться своим талантом по растворению эго в позитивных целях, для них откроются безграничные возможности". Ну что ж, и психологи не защищены от психических расстройств...
А если следовать "психоделической" логике, то это рассуждение вполне последовательно и логично. Если LSD ‑‑ "духовный мессия", то и медицинское безумие является "эволюционным авангардом" (а по‑русски ‑‑ целью развития) человека!
Уэйлл делил человеческое мышление на два типа. Первый ‑‑ прямое мышление ‑‑ включал в себя интеллектуальную и чувственную (связанную с внешним миром) форму. Второй тип мышления он называл окаменевшим и включал в него безумие, мечты, трансы и медитацию. Окаменевшее мышление, по его мнению, дает возможность постижения внутренней сути вещей, ибо зиждется на интуиции.
Гуру от мистики и психологии в конце 60‑х ‑‑ начале 70‑х годов пытались мыслить и действовать так, будто вообще не подозревали о почти двух тысячелетиях христианского сознания и мышления.
Но человеческая индивидуальность, пресловутое "Я" ‑‑ не иллюзии. Без ощущений индивидуальности невозможно ни чувство собственного достоинства, ни отношения собственности, ни ответственности за свои деяния, ни какое бы то ни было понимание себя и другого. Без индивидуальности не могло бы в принципе возникнуть такое, например, понятие, как демократия.
Сам того не осознавая, этим своим термином ‑‑ "окаменевшее мышление" ‑‑ Уэйлл вызывает у читателя ощущение слепого архаизма, окаменелости тех форм психической жизни, к которым фактически призывает его книга. "Сознание камня" вызывает прямые ассоциации с древними порождениями Земли ‑‑ хтоническими чудовищами.
Психоделической революции удалось сотворить, казалось бы, невозможное ‑‑ объявить древний ужас перед проникновением хаоса в мир разума целью существования человеческой души.
В 80‑е годы в кабинетах психологов не прекращался поток людей, испытавших на себе все то, что можно назвать "синхронистичностью". Переживания некоторых из них были близки к бредовым и галлюцинаторным психозам ‑‑ после непосредственного участия в медитациях и иных поисках "особого состояния сознания".
В 90‑е годы их сменили люди, искалеченные сектами.
"Особое состояние сознания", как выяснилось, почти ничем не отличалось от галлюциногенного "трипа".
"Мистические психонавты" хотели расширить себя, свою душу за счет таинственного, а в результате получили лишь распадающееся "Я". Они хотели приобрести уверенность в себе и в жизни с помощью медитаций, а получили ощущение собственной неполноценности и зыбкости реальности.
В нирване ‑‑ небытии они хотели испытать свободу, но добивались лишь зависимости.
Таким образом, вы, уважаемый читатель, теперь знаете, что медитация ‑ это орудие разрушения. Вот и НИК разрушает то самое "сознание камня". Но что он дает вместо разрушенного?
Сейчас узнаем.
Осенью 1999 года страницы форума на сайте Синтона захлестнула невиданная дискуссия. Ее не удавалось "заткнуть" в течение нескольких месяцев. Дело в том, что для "Синтона" (и я предполагаю, что и для самого Козлова) эта дискуссия была весьма неприятна. Эта "война" касалась сексуальных отношений между руководителями клубов и девушками‑синтоновцами.
Зачинателем скандальной дискуссии стал один молодой человек. У этого парня была девушка. Очень добрая и красивая, умная и веселая. И они очень любили друг друга. Девушка недавно записалась в Синтон. Тут быстро наступило лето, и девушка со многими другими членами клуба поехала на две недели на выездной тренинговый лагерь "Монастырь". Уехала, оставив любимого дожидаться ее дома. Но на тренинге случилось непредвиденное. Свободные сексуальные отношения, царящие в клубе, сумели захлестнуть и нашу героиню. Притязаниям ребят‑синтоновцев она уверенно отказывала. Но верность своему парню была сломлена секс‑символом "Синтона", самым "козырным" парнем, психологом, ведущим занятия в "Монастыре", Дмитрием Устиновым. Атмосфера на выездном тренинге царила такова, что девчонки почти "глотки друг другу перегрызали" за постель Дмитрия. И от чести разделить ложе ведущего наша героиня не смогла удержаться...
Девушка возвращается домой. Там ее научили непринужденности в сексуальных отношениях и тому, что тот, кто не разделяет этой свободы ‑ моральный урод и сволочь. Так же непринужденно она все рассказывает своему любимому о произошедшем. "А чего такого, свобода, а если ты меня любишь, принимай такой, какая я есть!" ‑ мои домыслы конечно, но все же, вполне в русле Козлова.
Тем не менее, негодованию молодого человека нет предела. Он, естественно, начинает писать эмоциональные письма на форум синтоновского сайта. Его реплики осуждают царящую в "Синтоне" безнравственность и разврат. Обманутый парень жаждет достойного ответа на свой вызов. Достойного ответа от обидчика он так и не дожидается. Но затронутая парнем тема оказывается крайне актуальной. На форум начинают сыпаться письма от других обманутых парней. Все они обвиняют "Синтон". Тема безнравственного поведения ведущих тренеров клуба захватывает почти весь клуб. Находятся десятки защитников и защитниц царящей в "Синтоне" атмосферы. Растет число как обличающих, так и обманутых. В дискуссию ввязываются в основном рядовые члены клуба. Администрация предпочитает отмалчиваться. Но при этом предпринимает неимоверные попытки затушить "горящий форум" Требованиями прекратить или перенести дискуссию, громогласными единичными репликами и ответами.
Но главные обвиняемые чаще предпочитают остаться в тени. Постепенно к Новому Году скандал утих, скорее всего, от безрезультатности.
Далее по статье магистра психологии А.Грязных (Даугавпилс, Латвия).
"Синтон ‑ культ Козлова".
"Давайте рассмотрим личность самого "совратителя" Дмитрия Устинова. По моему мнению, Дмитрий занимает при Козлове должность ответственного за "сексуальный микроклимат". В "Монастыре" Устинов проводил телеску, пластику, сексологию, и снимал прочие "зажимы". В памяти остались обсуждения нюансов участия в анальном сексе (причем большинство говорило с позиции знатоков), тренинг "ругания матом", обучение разным видам массажа, бесконечные ползания друг по другу в рамках телески и сексологии, а также многие сексуальные откровения, вопросы и фантазии... Также вспоминаю такие моменты "работы" Дмитрия, как описание диаметра и длины собственного члена, частые провокации или прямой акцент на сексуальной сфере даже вне тренинговой работы.
Сейчас я мог бы оценить деятельность Дмитрия Устинова следующим образом. Специально подготовленный Козловым ведущий (Устинов) напрямую работает с еще недостаточно сексуально свободными девушками методом соблазнения и идеологической обработки. Цель ‑‑ дар "нормальных" свободных сексуальных отношений. В развитие этой идеи упомяну, что сам Козлов в подобной "работе" никоим образом не участвует, ограничиваясь стандартным описанием плюсов и норм свободного сексуального поведения (в своей Синтон ‑ программе).
Кроме упомянутой истории, но к рассматриваемой теме секса, в памяти отчетливо всплывают и некоторые другие фрагменты клубной работы. Вот ведущий одной из групп (Григорий Крамской) в перерыве занятий подходит к молодой девушке, стоящей посреди холла, обнимает ее сзади, кладя ладони на грудь. Девушка поворачивает голову, и пара самозабвенно целуется. Руки и губы психолога наслаждаются молодым телом. Мимо проходят десятки синтоновцев, видимо, совершенно естественно относящихся к подобному "выражению своих чувств" ведущим. Через минуту психолог и девушка разлепляются и расходятся в разные стороны, каждый к своему делу. Позже я еще не раз замечал этого психолога за таким же "общением" с другими девушками.
А вот тренинговое занятие (ведущий психолог и режиссер Незовибатько), где в театрализованной форме воссоздаются Элевсинские мистерии. Ведущий тренер, мисты‑помощники и неофиты ‑‑ участники тренинга. Неофиты голышом и с завязанными глазами переживают смерть и новое рождение. Затем любовь, встречи, общение, отрыв от матери, горечь, опять смерть, опять любовь... и все это в постоянном контакте голых тел. В апогее занятия помощники‑мисты, воздействуя непосредственно на эрогенные зоны переживающих очередное состояние неофитов, поднимают в неведомые дали еще более неведомую энергию кундалини. При этом, изрядно заставив всех подышать (холотропное дыхание С. Грофа). После чего очередная горечь, смерть, рождение, снятие повязки с глаз. Все. Теперь ты принят в свои. Общее братание неофитов с мистами. Конец занятия.
То есть секс‑работа в Синтоне часто ведется с очень неоднозначными и опасными техниками, такими, как тантра и холотропное дыхание. И еще маленькое дополнение. В этот период я очень интересовался культурологией. В частности, зачитывался описанием оригинальных Элевсинских мистерий в книгах Мирчи Элиаде и М.П. Холла. И на этом занятии меня поразила исключительная точность, с которой было передано содержание "Мистерии". И это было не единственное проявление "языческого произвола". Было занятие, воссоздающее древний праздник Ивана Купалы (23 июня), в котором через пиво, телеску, "свободное дыхание", прыжки через костер, беготню голышом и "поиски папоротника" (символ женских половых органов) постигалась очередная синтоновская мудрость (ведущий ‑‑ Шишов Сергей, он же Сталкер)"
Чтобы вы не думали, что это чья‑то грязная шутка о "Синтоне", то загляните сюда: http://www.nezovibatko.ru/4_1.shtml
А на нем есть вот это:
Игорь Незовибатько: я создаю мир, в котором хочу жить
Материалы для тренингов
Я ваш тренер ‑ Игорь Незовибатько. Если вы желаете пройти курсы "Сексуальное творчество" и "Открытие новой силы", и получить от них максимальную пользу, то мне необходимо лучше узнать вас, чтобы на этих курсах моё общение с вами носило не общий, а более личный характер, и чтобы я мог на тренинге осветить те темы, которые интересуют именно вас. Поэтому я прошу вас кратко, на отдельном листе (или в электронном письме) рассказать о себе, своей сексуальности и сексуальной жизни. Вы можете писать всё, что считаете нужным или важным, что поможет мне больше узнать о вас. При этом, по возможности, осветите и те темы, что я укажу ниже.
То, что вы напишете, прочтём только я и вы. И это нужно прежде всего для вас и для нашего с вами общения на курсе. Вышлите мне эти записи по почте не позднее одного дня до начала тренинга, или передайте лично перед началом курса.
Для примера я привожу те вопросы и темы, что меня могут заинтересовать, и которые я прошу вас осветить:
Женщины
Напишите кратко о себе:
Ваше имя, пол, возраст,
Какие тренинги раньше проходили,
Какая информация о сексе и сексуальности, полученная вами ранее, была для вас наиболее значимой и полезной
Каковы сексуальные отношения сейчас
В частности, есть ли партнёр (партнёры) и каковы сексуальные отношения с ним (с ними), какова интенсивность (средняя частота) сексуальных контактов и какова ваша потребность в них сейчас,
удовлетворяют ли эти отношения Вас (если нет, почему), что не нравится (беспокоит) и что хотелось бы изменить
Как начинались и развивались ваши сексуальные отношения
Когда впервые были первые сексуальные ласки (петтинг), был первый половой акт, каково Примерное количество сексуальных партнёров и каковы были отношения с ними (разовые, кратковременные, постоянные), были ли ситуации, сильно повлиявшие на вас и ваше отношение к сексу
Оргазм. Если его испытываете, то когда испытали впервые, насколько легко и часто он возникает при самоудовлетворении, при половом акте, от ласк партнёра (руками, губами, языком),
испытывали ли повторные оргазмы (без перерыва), если да, то от чего, сравните силу и яркость ощущений при половом акте, ласках, самоудовлетворении
Самоудовлетворение. Когда впервые попробовали, как часто это делаете и делали раньше,
как вы это делаете или делали (кратко опишите),
как к этому относились раньше и относитесь сейчас
Сексуальные ласки. Насколько удовлетворены тем, как вас ласкает (руками, губами, языком) партнёр, и что хотели бы в этом изменить, насколько удовлетворены тем, как вы ласкаете партнёра, и что хотели бы в этом изменить (или узнать, научиться)
Половой акт. Насколько устаивает, как проходит обычно, и что хотелось бы изменить или улучшить
Ваш партнёр (нынешний или последний). Насколько удовлетворяет вас, и что хотелось бы изменить или улучшить в нём или его действиях, есть ли желание найти нового партнёра и для каких отношений, какие качества в нём были бы для вас наиболее желанными и важными
Отношение к наготе. Как относитесь к своему обнажённому телу ( в том числе и к своим половым органам), что любите или не любите, как занимаетесь его (и их) развитием, был ли опыт нудизма, каковы были впечатления и хочется ли его иметь дальше
Сексуальные контакты с женщинами. Каковы контакты и отношения были в прошлом или есть сейчас, чем отличается для вас от общения с мужчинами, каково желание иметь.
Формы секса. Был ли опыт разных форм секса и каковы были ощущения.
в частности, анальный секс, секс при других, эротические съёмки, откровенные сексуальные съёмки (фото, видео), групповой секс (в каком виде) и иные формы секса (какие именно)
и что из этого вам хотелось бы продолжить или попробовать
Какие особые (необычные) состояния в сексе испытывали вы что это было, от чего и когда возникало (возникает)
Желания и цели. Что в своей сексуальности, своих действиях и отношениях в ближайшее время хотите изменить, попробовать, развить, научиться, узнать.
Что бы вам ещё хотелось написать и рассказать
Какие темы осветить и какие вопросы хотелось бы задать на курсе тренеру или участникам курса?
Мужчины
Напишите кратко о себе:
Ваше имя, пол, возраст,
Какие тренинги раньше проходили,
Какая информация о сексе и сексуальности, полученная вами ранее, была для вас наиболее значимой и полезной
Каковы сексуальные отношения сейчас
В частности, есть ли партнёрша (партнёры) и каковы сексуальные отношения с ней (с ними), какова интенсивность (средняя частота) сексуальных контактов и какова ваша потребность в них сейчас,
удовлетворяют ли эти отношения Вас (если нет, почему), что не нравится (беспокоит) и что хотелось бы изменить
Как начинались и развивались ваши сексуальные отношения
Когда впервые были первые сексуальные ласки (петтинг), был первый половой акт, каково примерное количество сексуальных партнёров и каковы были отношения с ними (разовые, кратковременные, постоянные), были ли ситуации, сильно повлиявшие на вас и ваше отношение к сексу
Оргазм. Если его испытываете, то когда испытали впервые, насколько легко и часто он возникает при самоудовлетворении, при половом акте, от ласк партнёрши, всегда ли сопровождается семяизвержением (если нет, то почему), если вас не всё устраивает, как это происходит сейчас, то что именно
Возбудимость (эрекция): если есть проблемы с этим, то какие
Самоудовлетворение. Когда впервые попробовали, как часто это делаете и делали раньше,
как вы это делаете или делали (кратко опишите), как к этому относились раньше и относитесь сейчас
Сексуальные ласки. Насколько удовлетворены тем, как вас ласкает (руками, губами, языком) партнёрша, и что хотели бы в этом изменить, насколько удовлетворены тем, как вы ласкаете её, и что хотели бы в этом изменить (или узнать, научиться)
Половой акт. Насколько устаивает, как проходит обычно, и что хотелось бы изменить или улучшить
Ваша партнёрша (нынешняя или последняя). Насколько удовлетворяет вас, и что хотелось бы изменить или улучшить в ней или её действиях, есть ли желание найти новую партнёршу и для каких отношений, какие качества в ней были бы для вас наиболее желанными и важными
Отношение к наготе. Как относитесь к своему обнажённому телу (в том числе и к своим половым органам), что любите или не любите, как занимаетесь его (и их) развитием, был ли опыт нудизма, каковы были впечатления и хочется ли его иметь дальше
Сексуальные контакты с мужчинами. Каковы контакты и отношения были в прошлом или есть сейчас, и чем в этом случае это отличается для вас от общения с женщинами, каково желание иметь
Формы секса. Был ли опыт разных форм секса и каковы были ощущения. В частности, анальный секс, секс при других, эротические съёмки, откровенные сексуальные съёмки (фото, видео), групповой секс (в каком виде) и иные формы секса (какие именно) и что из этого вам хотелось бы продолжить или попробовать.
Какие особые (необычные) состояния в сексе испытывали вы, что это было, от чего и когда возникало (возникает).
Желания и цели. Что в своей сексуальности, своих действиях и отношениях в ближайшее время хотите изменить, попробовать, развить, научиться, узнать.
Что бы вам ещё хотелось написать и рассказать
Какие темы осветить и какие вопросы хотелось бы задать на курсе тренеру или участникам курса
Спасибо. До встречи.
В принципе, все ясно, ведь все эти случаи вполне логично вытекают из идеи НИКа, что секс ‑ это просто такая форма общения. Но если секс ‑‑ это только один из способов общения, тогда почему это тупое человечество не разрешает заниматься этим способом общения открыто, прямо на улице? Занимаются же собачки и кошечки этим, и без всякого стеснения. И потом, в мировоззрении и философии многих народов считается все‑таки, что секс ‑‑ это тайна двоих, причем тайна, которая заключает определенные отношения. Нельзя половую жизнь причислять к таким простым вещам как еда, сон, "какание" или чтение книг НИКа.
Секс без любви, единение плоти без человеческого тепла ‑ элементарный сброс напряжения, выпустил пар и забыл. Просто еще одна циничная дешавка двух голых тел, животное совокупление из тех, что не дают ни уму, ни сердцу. Тут даже не отговоришься тем, что, дескать, меня соблазнили, я не сам, и вообще, это не я. Фрейд в этом разбирался лучше ‑ кто кричит о свободе нравов, сам несвободен от зова плоти.
Ведь когда пол перестает быть слугой, он мгновенно становится деспотом.
Я не знаю, по какой причине, он занимает такое важное место в человеческой природе, но я знаю одно ‑ за всю историю человечества еще никому не удавалось не подняться над самим собой без ограничения или очищения своей сексуальности.
Или все‑таки, извините за выражение, потрахались и разбежались?
И еще об одном аспекте этого способа общения. Пора бы понять, что секс не игрушка и не погремушка, которую можно вручить в руки молодым людям, пусть забавляются, я уже не говорю о таких "радостях" секса и свободной любви, как венерические заболевания и СПИД. Да, конечно, синтоновцы настолько умны и подкованы, что сумеют избежать этого.
А если что "тупые, нераскованные и ограниченные" врачи помогут...
Темой секса как такового Ник так озабочен, что это похоже на паранойю.
Или подростковую озабоченность.
Например: "Если девушка полчаса (или полгода) мучит молодого человека, устраивая проблему из "снять кофточку", вместо того, чтобы прижаться к нему всем свежим, молодым телом и устроить ему праздник ‑ по‑моему, она ведет себя безнравственно"
Боже мой! Если б это написал студент‑первокурсник ‑ я бы еще понял, но психолог со стажем, закончивший МГУ...
Маленький ликбез из химии любви.
Немалую роль в становлении любовных отношений играет гормон окситоцин. Именно он толкает любящих в объятия друг к другу и увеличивает степень наслаждения при сексуальных контактах. Этот гормон стимулирует мышление и повышает чувствительность нервных окончаний. Чем сильнее сексуальное возбуждение, тем больше вырабатывается окситоцина. Предполагается, что именно окситоцин вызывает внезапное "возгорание" в области гениталий, ведущее к оргазму. В отличие от других гормонов любви, окситоцин может вырабатываться не только при физическом, ни и при эмоциональном контакте ‑ достаточно взгляда, нескольких слов, жеста, чтобы спровоцировать любовные переживания. Запах любимого человека, его прикосновения ‑ все это дает заряд окситоцина, погружающий любящего в особое состояние и вызывающий пьянящие сексуальные фантазии. Как говорят зоологи ‑ происходит "химическая реакция объятий".
Исследования, проведенные в знаменитом Стенфордском университете, показали, что уровень окситоцина у женщин выше, чем тот, который доступен мужчинам.
Следовательно, чтобы испытать оргазм, женщине необходимо гораздо большее количество этого гормона.
И еще одно следствие ‑ женщинам необходимо гораздо большее время на подготовку к половому акту, чем мужчине.
Вот и вся Козловская "безнравственность". Химически обусловленная.
Так что, ежели девушка "мучит молодого человека устраивая проблему из "снять кофточку", вместо того, чтобы прижаться к нему всем свежим, молодым телом и устроить ему праздник" ‑ по‑моему, этот молодой человек не особо старается, чтобы уровень окситоцина у его избранницы повысился.
Это химическая причина. А еще может быть немало и других причин. Например, такая ‑ девушка не уверена в том, что этот молодой человек не бросит ее через полчаса после того как ЭТО произойдет.
Козлов проявляет свою неграмотность не только в биохимии.
Но и в истории.
Как мечтательно он описывает "свежесть Древнего Мира"!
Просто рай земной!
"Древние греки, как и римляне, в своем отношении к сексу в гораздо большей степени, чем мы руководствовались здравым смыслом"
Полностью согласен. Особенно римляне.
Когда в римский пантеон был перенесен культ Диониса‑Вакха, бога пьянства и виноделия, а произошло это после очередной Пунической войны с Карфагеном, произошла такая история.
Отчим некого молодого человека, которого звали Эбутий, промотал имущество пасынка, и ему предстояло держать за это ответ. Тогда отчим задумал хитроумный план. В один прекрасный день мать молодого человека попросила доставить ему удовольствие, посвятив себя Вакху, и ничего не подозревающий Эбутий согласился. К несчастью для заговорщиков, он рассказал об этом своей любовнице, добросердечной и опытной девушке по имени Гипсала. "Боги запрещают это!" ‑ воскликнула она в ужасе и после расспросов объяснила, в чем дело. Первоначально культ Вакха был вполне приличным: трижды в год проходили празднества в честь бога, в которых участвовали женщины по предводительством уважаемых матрон. Затем все изменилось. На праздники стали допускаться мужчины, и теперь собрания поклонников Вакха происходили по ночам, под покровом темноты, пять раз в месяц. Приверженцы культа Вакха отбрасывали все эмоциональные и сексуальные ограничения, и единственным законом было преодоление всех законов обыденной жизни. Неистовствующие женщины с распущенными волосами бежали с воплями к Тибру, чтобы окунуть в воды реки горящие факелы и чудесным образом вынуть их из воды все еще горящими. Мужчины, обуянные похотью, совершали насилие над новообращенными юношами, которым было менее двадцати лет. В этой оргиастической атмосфере убийство было естественным результатом попытки любого новичка воспротивится своей судьбе.
Рассказ Гипсалы привел к аресту 7000 человек, многие из которых принадлежали к аристократическим семьям.
Мужчины были приговорены к смерти и казнены, а женщины вернулись в свои семьи, где над ними отцы должны были совершить правосудие.
Публичное поклонение Вакху было запрещено. Совершать обряды в честь этого бога отныне могли группы поклонников, включавшие не более трех женщин и двух мужчин, получивших официальное разрешение.
Это проблема была такой важной, что сенат Рима распространил этот указ (от 186 г. до н.э.) на зависимые государства, не подчиненные римским законам, провозгласив, что общества Вакха должны вести себя пристойно.
Читайте Тита Ливия, господа! Полезно для развития кругозора!
Даже гораздо позже, во времена первых императоров, когда разврат и сладострастие уже царили в высших кругах Рима, подобное произошло и с поклонниками культа Изиды.
В 19 году уже нашей эры легковерная молодая матрона по имени Паулина, верившая, что она провела ночь в священном союзе с божеством Анубисом, связанным с Изидой, обнаружила, что роль бога играл простой смертный ‑ один из ее обожателей. В результате жрецы Изиды были приговорены к смерти через распятие, а это была самая позорная и мучительная казнь, как правило, распятием наказывались беглые рабы, разбойники, бунтовщики и государственные изменники. Множество поклонников богини были сосланы на изобилующий москитами остров Сардинию, причем император Тиберий заметил: "Если природа убьет их, то никто и не заметит их пропажи".
А может быть Козлов имел ввиду совсем другое здравомыслие римлян и греков?
Вот как Плиний Старший описывает пагубное воздействие на все окружающее менструирующей женщины: стоит ей коснутся руты и та увядает; один только ее взгляд на огурцы или тыквы высушивает их или, в лучшем случае, делает их кислыми; молодая виноградная лоза ломается от ее прикосновения; ткани в корыте чернеют, бритвы тупятся, латунь ржавеет, у лошадей случаются выкидыши, а зеркало, в которое она посмотрится ‑ тускнеет.
Наверное, жена Плиния страдала ПМС ‑ предменструальным синдромом. А вместе с ней страдал и сам Плиний.
Впрочем, Плиний это Плиний, а Козлов это Козлов.
Продолжим чтение "Философских сказок":
"Гетеры были украшением общества, и когда город посещала известная гетера, самые уважаемые лица города считали за честь приветствовать ее, как деятеля культуры"
Это текст самого НИКа.
Прочитаем еще раз ‑ гетера ‑ это деятель культуры.
Ну, положим, гетера ‑ это проститутка высокого уровня, она умела читать, писать играть на музыкальных инструментах, поддерживать умные разговоры. Тогда можно назвать ее и деятелем культуры.
Особенно гетеру Псенобастис. Некто Гераклид, не тот, который философ, а обычный гражданин, проходил мимо ее дома, гетера лежала на окне и пригласила его зайти, а, потерпев неудачу, вышла из дома и схватила его за руку. Когда же он отверг ее домогательства, она сорвала с него плащ и плюнула ему в лицо. Некоторые прохожие попытались встать на сторону старика; тогда "деятель культуры" вернулась в дом и облила их из окна мочой. Гераклид написал письмо царю Птолемею IV Филопатру. Чем окончилось дело ‑ неизвестно, но письмо сохранилось.
С подачи "деятеля культуры" Таис Афинской, любовницы Александра Македонского был сожжен красивейший царский дворец в Персеполе, столице великой персидской империи.
Когда знаменитый скульптор Пракситель сделал статую гетеры Фрины и украсил ее золотом, а затем воздвиг на колонне из пентеликонского мрамора в Дельфах между статуями царей Архидама и Филиппа, то киник Кратер заявил, что статуя Фрины ‑ это памятник греческому позору.
Та же Фрина предстала перед афинским судом вместе с Праксителем за святотатство. Дело в том, что гетеру скульптор использовал в качестве модели для изготовления статуи Афродиты Книдской. От смерти их спас адвокат, которого в последний момент осенило ‑ он сорвал одежду с груди подсудимой, выставив напоказ ее ослепительную красоту.
Особенно забавны размышления гетер на тему любви: "Прежде всего, тебе следует забыть само слово "верность"; ты должна овладеть искусством лжи и притворства и не обращать ни малейшего внимания на требования скромности. Веди себя так, словно у тебя есть и другие любовники: это держит мужчину в напряжении и питает его ревность. Ничего страшного, если любовник приходит временами в бешенство и таскает тебя за волосы... Строго‑настрого накажи своему привратнику: если ночью он услышит стук в дверь, пусть отпирает только богатым; для бедняков дверь должна оставаться закрытой. Не отвергай и тех, что принадлежат к низшим классам ‑ например, моряков и солдат; пусть их рука тяжела, зато деньги дает тебе именно она. Что касается рабов, то если они пришли с деньгами в своих карманах, ты не должна презирать их только за то, что когда‑то они продавались на Форуме. Что возьмешь с поэта, который в стихах возносит тебя до небес, но не способен принести мало‑мальски щедрого подарка? Пока по твоим жилам бежит горячая кровь, а щеки не покрыты морщинами, пользуйся временем и молодостью, которая так скоротечна".
Или вот еще: "Твой нынешний воздыхатель ‑ всего лишь нищий поэт, гений ‑ чепуха, самое главное, чтобы мужчина как можно больше платил".
Так что осторожнее словами бросаться надо.
А вот еще из Козлова: "Античная Греция не знала запрета мастурбации, и всеми почитаемый мудрец Диоген, по преданию, любил заниматься этим на рынке".
Положим, что почитался Диоген далеко не всеми, но не в этом суть. Если эта история сохранилась в веках, то видимо, поступок философа был уж очень выдающийся, то есть необычный, не так ли?
А если эти действия Диогена были обычны, тогда почему они запомнились?
Дело в том, что Диоген как раз шокировал общество, живя в бочке и мастурбируя на площади. Его идеалом была "собачья жизнь". То есть ‑ хочешь быть счастлив, живи как животное. Недаром, Диогена и его последователей называли "киниками", то есть "собакоподобными". А оттуда уже пошло ‑ циники.
Кстати, а что, сейчас мастурбация запрещена кем‑то? Вот не знал...
Все те же "Философские сказки", все та же страница:
"Гомосексуальные отношения считались естественным дополнением мужской любви и дружбы, а подобные отношения между взрослым и подростком рассматривались как наставничество"
Интересно, знает ли Козлов, за что был проклят отец Эдипа, фиванский царь Лай?
Согласно греческим легендам, Лай считался изобретателем любви к юношам. Отец одного из любовников Лая, Полип проклял фиванского царя и его потомство ‑ если у Лая родится наследник, то он убьет отца и женится на своей матери. Так и произошло. Несмотря на все ухищрения фиванского царя, Эдип, сын Лая, действительно ‑ убил отца и женился на матери.
Напомню, что когда Эдип узнал эту страшную правду ‑ он выколол себе глаза, а его дети‑братья отвернулись от него. Лишь дочь‑сестра Электра сопровождала его остаток жизни.
Сам же гомосексуализм не являлся настолько уж распространенным явлением. Как сегодня, в Древней Греции гомосексуализм был модой высшего класса и богемы. Большая часть населения была к этому вопросу абсолютно равнодушна.
Более того, часть интеллектуальной элиты эллинизма жестко критиковала гомосексуализм. "Из‑за влечения... женщин к женщинам и мужчин к мужчинам проистекают несметные беды, как для отдельных людей, так и для государств... подобные отношения нечестивы, богопротивны и... позорнее всего позорного... Кто же из людей решится все это возвести в закон?".
Между прочим, это Платон воскликнул. Платон, которого, почему‑то время от времени причисляют к гомосексуалистам. Такие некорректные интерпретации выдвигают явно заинтересованные лица. Например, известно, что немецкий психиатр Г. Гизе, утверждавший, что гомосексуализм не является сексуальным извращением, а есть лишь аномалия по отношению к нормативным требованиям человеческого существования, сам страдал этим недугом.
У меня вообще возникает подозрение, что Козлов, как и немец Гизе, не ровно дышит к гомосексуализму: "Если не ставить своей задачей увеличение народонаселения, то однополая любовь оказывается гораздо более логичной. Женщина встретит более нежные ласки у женщины, мужчина быстрее найдет взаимопонимание у мужчины".
Этак рассуждая действительно вымереть. Напомню, что все‑таки, основная цель сексуальных отношений ‑ продолжение рода, а не получение наслаждений. Одно другому не мешает, но и не должно одно над другим превалировать.
Впрочем, Козлов уверяет, что "мужчины как сексуальные партнеры мне неинтересны". Были неинтересны в 1994 году. Сейчас не знаю.
Впрочем, это личное дело самого НИКа. Беда в том, что он свою точку зрения навязывает другим. Особенно тем, кто еще не сформировал свои ценности.

НАША СПРАВКА: Гомосексуализм ‑ вариант нормы или все же патология?

Гомосексуализм еще совсем не давно трактовался в медицине как заболевание. Лишь в 1993 году гомосексуализм был выведен из категории заболеваний и определен как сексуальная ориентация.
Впрочем, медики прекрасно знают, что, несмотря на легализацию этого порока, все же гомосексуализм нельзя вот так просто признать нормой.
Только изучение причин заставляет гомосексуализм назвать болезнью:
Генетическая позиция ‑ наследственная патология.
Неврогенная позиция ‑ церебральные поражения.
Эндокринная позиция ‑ нарушения эндокринной системы, например, опухоли коры надпочечников.
Нейроэндокринная и пренатальная позиции ‑ гормональные нарушения у формирующегося плода.
Психоаналитическая позиция ‑ ранняя невротическая фиксация на матери.
Условно‑рефлекторная позиция ‑ влияние среды на патологически измененной почве.
Кроме того, "истинный" гомосексуализм, то есть врожденный, составляет "стержневую группу" от 1% до 4% у мужчин и от 1% до3% у женщин. Эта стержневая группа воспроизводится с постоянной антропологической регулярностью в любой культуре, в том числе и древних. А вот распространение "приобретенного" гомосексуализма зависит от культурных влияний. Например, минимальным было количество гомосексуалистов в иудейской и христианской культурах. Гораздо больше гомосексуалистов было в эллинистической культуре. Ведь там сама религия полна божественных педерастов. Аполлон и Гиацинт, Зевс и Ганимед, Ахиллес и Патрокл, Геракл и Гилас. И только христианство очистило небо от них. Еще больше гомосексуалистов сейчас. По крайней мере, создается такое впечатление благодаря телевидению.
Пресловутые 4% стержневой группы все‑таки не могут считаться нормой для остальных 96%. Иначе это превращается уже в какое‑то новое либеральное извращение.
Да, я согласен, что нельзя преследовать в уголовном порядке больных людей. Но нельзя превращать их в идеал "терпимости и гуманизма". Хотя бы потому, что для 96% людей с традиционными нормами культуры гомосексуалисты представляют собой опасность и постоянный фактор риска (опасность совращения детей и молодежи).
Лично я полностью разделяю отношение к гомосексуализму Русской Православной Церкви. В "Основах социальной концепции Русской Православной церкви" гомосексуализм бескомпромиссно осуждается, "как греховное повреждение человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку.
Относясь с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности, Церковь в тоже время решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как "норму", а тем более как предмет гордости и пример для подражания. Именно поэтом Церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма. Не отказывая никому в основных правах на жизнь, на уважение личного достоинства и участие в общественных делах, Церковь, однако полагает, что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях"
Вопрос на размышление: являются ли странные фразы Николая Ивановича Козлова пропагандой гомосексуализма?
Впрочем, вернемся к нашим баранам: "Когда археологи раскопали Помпею и смогли восстановить рисунки на посуде, реставрировали мозаики и фрески, отражающие быт и нравы этого великолепного римского города, добродетельным христианам сразу стало ясно, за что этот город был погребен под пеплом. На стенах и на блюдах, более чем естественно, были изображены совершенно неодетые или одетые не там уважаемые граждане, как‑то совсем без стыда занимающиеся любовью (а то и просто сексом) в парах и группами, изолированно и в присутствии друзей и слуг, с партнерами разных возрастов и разного (в том числе и своего) пола".
А чего ж уважаемый "совершенно одетый" гражданин Козлов не указал адреса этого дома?
Кто будет в Помпеях, сходите в Двенадцатый квартал Четвертого района на угол Vicolo del Balcone Pensile, дом N 18. Действительно вы увидите эти фрески, блюдца, рисунки, а еще статуэтки и многое другое. Через отдельный вход, закрытый от любопытных глаз вы сможете по галерее подняться на второй этаж.
Когда полюбуетесь, на все эротические красоты ‑ поинтересуйтесь у экскурсовода что это за здание.
А для тех, у кого нет возможности там побывать ‑ я подскажу. Вы попали в il lupanare. То бишь публичный дом.
Вполне понятно, почему там такие фрески.
Делать такие глобальные выводы на основе находок в публичном доме... Слишком уж примитивно для психолога. Если НИК по случаю посмотрел кассету с немецкой сексуальной продукцией, то не считает же он, что Ремарк, Ницше и Бетховен ‑ звезды порнофильмов? А чего, фамилии‑то вполне немецкие...
Все равно, что делать вывод о самом Козлове ‑ если его книги продаются в книжном магазине, значит он хороший писатель. А если они стоят на полке "Психология" ‑ значит он психолог. Кстати, там и по астрологии, почему‑то, книги стоят, и по фен‑шуям всяким.
Ну, а если я не замучил вас, читатель экскурсами в Древнюю Грецию, то еще несколько путешествий в историю сексуальной свободы.
Знаете ли вы о том, что мужчину, соблазнившего чужую жену, могли отдать в руки оскорбленному мужу, отнюдь не для совместного симпозиума? "Когда я толкнул дверь в спальню, те, что вошли первыми, увидели мужчину все еще лежавшим рядом с моей женой, те же что вошли после них, увидели его стоявшим нагишом на постели. Я. Сограждане, сбил его с ног, связал ему руки за спиной и спросил, почему он надругался над честью моего дома. Он согласился с тем, что совершил зло, но просил и умолял меня не убивать его, а взять у него денег. На это я отвечал: "Тебя убью не я, но закон Государства".
К женщинам относились чуть мягче: "Такая женщина не может пользоваться украшениями и посещать общественные храмы, чтобы не портить женщин безупречных; но если она поступит так или нарядится, тогда первый встречный мужчина вправе сорвать одежду с ее тела, отнять у нее украшения и избить; однако он не может убить ее или причинить ей увечья, хотя бы он опозорил ее и лишил всех радостей жизни. Но сводней и сводников мы обвиняем перед судом, а, признав виновными, наказываем смертью, ибо, тогда как те, что жаждут любовных утех, стыдятся сблизиться друг с другом, они ‑ за плату ‑ привносят в дело собственное бесстыдство и, в конце концов, помогают первым прийти к соглашению и соединиться".
Я намеренно не приводил точные указания на источники. Платона у нас еще издают, а Эсхина, Тита Ливия, Геродота найти чрезвычайно сложно.
Впрочем...
Уважаемые поклонники книг НИКа! Найдите, если вас заинтересует соответствие картины мира Козлова реальному положению вещей, почитайте такие книги как: Ганс Лихт "Сексуальная жизнь в древней Греции" и Рэй Тэннэхилл "Секс в истории". Эти книги переведены на русский язык и изданы в 1995 году издательством "Крон‑Пресс". И вы узнаете, что древний мир не настолько примитивен, как это описано у Николая Ивановича.
Я повторюсь: взгляды НИКа на секс это личное дело самого НИКа. Беда в том, что он свою точку зрения навязывает другим. Особенно тем, кто еще не сформировал свои ценности.
Далее НИК обвиняет в утрате сексуальной свободы... христианство. Мол, пришли христиане и все испортили. Запретили заниматься сексом, где попало и с кем попало.
Интересно, так, как описывает Козлов, сексом занимаются животные. А христианство как раз еще выше подняло человека над землей и приблизило его к Небу. То, что не всем это понравилось ‑ так это их проблемы. В данном случае, сексуальные.
Христианство совершило первую сексуальную революцию: "прямо поразительно, сколько было сделано в этот период Церковью для упорядочения половой жизни, а через это ‑ к оздоровлению общественного организма... Именно здесь сидела глубже всего и была всего упорнее болезнь века".
Из вечного "животного в человека" (Платон) сексуальность превратилась в целомудрие и единомудрие супругов, "в противоядие смертности".
К моменту появления христианство в мире эллинизма сексуальная распущенность достигла крайней формы:
Полибий: "Люди впадали в великий блуд и любостяжание и роскошь и не женились, а если и женились, то не желали воспитывать родившихся детей". Детей, как побочные продукты тела просто выбрасывали. А затем... Мученик Иустин Философ, казненный в 166 году, писал об этом обычае: "выбрасывать детей худо и потому еще, что их подбирают обычно развратные люди и выращивают (как девочек, так и мальчиков) исключительно для своих сексуальных развлечений. Многие римляне держали целые стада таких детей". Славой женщины считалось наличие большого числа мужчин‑любовников. Целомудрие и добродетель стали являться доказательством уродливости женщины.
Вот такой "свободы" поздней античности мир лишился в результате пришествия Христа.
А еще хотелось бы еще уточнить у НИКа, какое именно христианство он имеет в виду?
Православие, католицизм, баптизм, методизм, армянскую церковь, коптов?
Сейчас практически невозможно сосчитать все ответвления христианства.
Сочиняет Козлов в своих "сказках" историю Западной Европы, то есть католицизма и протестантизма.
А названий избегает.
Из его писаний создается впечатление, что христианство ‑ это некая мощная монолитная система, способная по своему изволению запретить что угодно: "Если бы в тринадцатом веке Папа Римский своим специальным вердиктом одобрил бы не позицию "Мужчина сверху", а, например, более естественную в природе "Мужчина сзади", то наша современная классическая считалась бы классическим извращением"
Честное слово, до Козлова никогда не знал об этом "вердикте"!
А если б и знал, было бы как‑то наплевать. Папа только для католиков указ. Так и представляется картина, Папа подписал эдикт о позах, а все католические миряне прям таки бросились выполнять высочайшее повеление. С высочайшим мистическим восторгом. И к каждой супружеской постели Ватикан приставил по монаху ‑ присматривать за нарушителями.
Вы серьезно полагаете, что католическая церковь даже во времена своего абсолютного могущества контролировала все подряд, включая сексуальные позиции? А как же знаменитый "Декамерон"? Читали? Вот то‑то же...
А насчет естественности и извращения... Это Козлов сам придумал или как?
Поза "Мужчина сверху" более естественна не для животного, но для человека. Это одна из мельчайших деталей, отличающих человека от животных. Только человек, оказывается, может любить глаза в глаза. Да еще некоторые виды обезьян.
Кстати, уважаемый читатель, вы знаете, почему эта поза называется миссионерской?
Нет, вовсе не потому, что миссионеры христианства на островах Полинезии запрещали любые другие позы. Кто бы их послушал...
А потому, что они привезли эту позу народам, у которых ее не было!
Как, кстати, не было и многого другого. Например, поцелуя. Известно, что народы Тихого океана трутся носами, чтобы дать нежность своему избраннику или избраннице.
Чего ж Козлов не призывает вернутся к природе, дабы отказаться от поцелуя?
Наконец, на 188 странице, Козлов находит "виновника" сексуального закрепощения: "Кстати, в этом плане православие всегда было более аскетично и антисексуально. На Руси никогда не было таких диких карнавалов, а скоморохи ‑ это не толпа. В Европе же на карнавалах бесились все, нередко ‑ сами священники. Святое дело ‑ карнавал!".
Действительно, карнавалов с голыми задницами у нас никогда не было. Может быть, потому что слишком холодно. А может потому, что не надо нам было выплескивать сексуальную энергию таким образом: "Это гогочущие и танцующие толпы, переодевания и поднимающиеся юбки, вино и голые задницы, горящие факелы и глаза, касания, объятия и сексуальные сцены на открытых площадках". Может быть потому, что в России сексуальная энергия не репрессировалась, так как на Западе?
Вы замечали тот факт, что русский рок, именно рок, а не поп‑музыка, практически асексуален? В отличие от англо‑американского, где тема любви и секса доминирует?
На Западе бесконечные стенания: "I love you, I need you, I want you!" и "All you need is love", у нас же бесконечные протесты.
Даже там, где в песнях рокеров встречается эротика, она используется лишь как символ или обрамление основной идеи:
Взгляд с экрана (песня 1986 года, из альбома "Разлука")
(музыка В. Бутусова ‑ стихи И. Кормильцева)
Она читала мир как роман
А он оказался повестью
Соседи по подъезду
Парни с прыщавой совестью
Прогулка в парке без дога
Может встать тебе слишком дорого
Мать учит наизусть телефон морга
Когда ее нет дома слишком долго
Отец приходя не находит дверей
И плюет в приготовленный ужин
Она старше чем мать
Он должен стать ее мужем
Первый опыт борьбы против потных рук
Приходит всегда слишком рано
Любовь ‑ это только лицо на стене
Любовь ‑ это взгляд с экрана
Парни могут стараться на квартирах подруг
Она тоже бывает там
Но это ей не дает ничего
Кроме будничных утренних драм
А дома совсем другое кино
Она смотрит в его глаза
И фантазии входят в лоно любви
Сильней чем все те, кто узнают ее
Ален Делон говорит по‑французски
Ален Делон говорит по‑французски
Ален Делон не пьет одеколон
Ален Делон пьет двойной бурбон
Ален Делон говорит по‑французски
В чем же причина?
Да в том, что эротика в русской культуре никогда не запрещалась православием и никогда не возводилась в культ!
То бишь, в православной культуре нет акцентуации эротических отношений между супругами. Эти отношения, с одной стороны, не отрицаются и не репрессируются, с другой стороны, не выпячиваются и не подчеркиваются.
А почему так? Разница в архетипах женского начала в Европе и в России.
В католицизме ‑ Дева Мария, в православии ‑ Богородица.
В католицизме ‑ Жена Бога‑Отца, в православии ‑ Мать Бога‑Сына.
Соответственно, материнское отношение у нас преобладает над отношением супружеским.
А человеческое отношение мужчины к женщине над отношением животным. Женщина в семье, для мужчины в православной семье, прежде всего, мать моих детей, а не очередная самка, как у животных.
Так что, если православие более аскетично, здесь Козлов прав, то никак не "антисексуально". Скорее, "асексуально". То есть, отношение к сексу, как бы сказали химики, с нулевой валентностью.
Вот, кстати, весьма своеобразный пример "нулевой валентности эротики" из истории советского кинематографа.
В 1940 году, шестьдесят пять лет назад, на экраны Советского Союза вышел фильм "Светлый путь". Режиссер ‑ Григорий Александров, оператор ‑ Борис Петров. В ролях ‑ Любовь Орлова, Евгений Самойлов, Елена Тяпкина, Владимир Володин и другие.
Сюжет фильма ‑ традиционен для тех лет. Неграмотная, но трудолюбивая деревенская девушка Таня Морозова (Любовь Орлова) приезжает в город. Лишившись места домработницы, она находит счастье в учебе и ударном труде на ткацкой фабрике. Благодаря своему бескомпромиссному характеру она получает орден и ее избирают депутатом Верховного Совета.
Фильм, кстати, не понравился Сталину, хотя другие комедии Александрова он любил. А в этот раз он проворчал: "Вы уж слишком вылизываете в "Светлом пути" советскую действительность и стелетесь перед ней. Раньше вы нас развлекали, а теперь угождаете". Тем не менее, фильм и музыка из него пользовались громадной популярностью в народе.
И вот самое интересное ‑ этот фильм закупили американцы. Советская утопия и там пользовалась огромной популярностью! Дело, видимо в том, что "Светлый путь" ‑ фильм на ту же тему "американской мечты". Только по‑советски.
Но американцев больше всего интересовала сцена, где девушки‑ткачихи моются в полупрозрачных кабинках после рабочей смены.
Хотите верьте, хотите нет, но в Голливуде в те годы действовали очень строгие запреты на подобные эротические вольности!
У нас же на эту сцену просто не обратили внимания! Ни Сталин, ни зрители!
А не замечают что?
Нечто привычное, нормальное, обыденное.
То есть для советского человека тридцатых годов (а это люди воспитанные еще в православной культуре) эротическая сцена была нормальна, привычна и обыденна!
В отличие от американцев, в основном протестантов и католиков, которые пускали слюни при виде силуэтов в полупрозрачных кабинках.
Ну не могло у нас произойти сексуальной контрреволюции. Такой как на Западе ‑ с битловскими призывами к всеобщей любви, с "детьми цветов" и протестами против запрета на марихуану. И всплеском количества венерических заболеваний, подпольных абортов и пациентов психиатрических клиник.
В Москве может быть и попутчевали сексуально, но провинция‑то осталась Россией, в отличие от простуженных западным ветром двух столиц.
Если выключить телевизор и убрать порножурналы из киосков ‑ сексуальное поведение у нас мало, чем изменилось.
Ну, нет у нас в провинции перфомансов голых художников, свального греха псевдотантристов и прочей сексуальной мутоты.
Самое знойное место в Кирове ‑ пара ночных клубов, где самым ярким событием является приезд команды московских стриптизерш да эротические конкурсы типа танца на газете.
Смешно и грустно. От нелепых попыток из всех сил подражать ночной Москве: "А у нас тоже цивилизация!". Можете, конечно, смеяться над нашей провинциальностью, а можете и позавидовать.
Так что господину Козлову необходимо быть несколько осторожней с пафосом обвинения всего сразу христианства в скудоумии.
Еще раз напомню, православие, католицизм и протестантизм, совершенно разные ветви христианства.
И не надо приписывать православному священнику, который живет на той же улице, что и мы, грехи католической церкви.
Вот что по этому поводу пишут западные психоаналитики, выросшие в той самой культуре:
"Одна из самых серьезных угроз возникла среди рядовых членов самой (католической) Церкви. Веками налагаемый обет безбрачия не подавлял у монахов и монашек эротических побуждений. Подпольные тайные связи среди монахов и монашек были хорошо известны. Небольшие городки часто отправляли в монастыри проституток, чтобы защитить нравственность местных девушек. Это побудило Церковь (католическую) начать антиэротическое движение, в основе которого лежало осуждение женщины, являвшейся как бы стимулом для мужской распущенности. Порочные побуждения мужчин не могли быть более терпимы, поэтому началось выступление против женщин под лозунгом: "Женщина ‑ храм, построенный на сточной канаве". Женщина возбуждает страстные желания мужчин ‑ значит, ей руководит дьявол. Женщины, находящиеся в психотическом состоянии и мало контролирующие высказывания своих сексуальных фантазий и святотатственных чувств рассматривались как явственные примеры одержимости дьяволом"
Это психоаналитики.
А вот отрывки из видений и откровений католических святых, "учителей Церкви", естественно, учителей католических, а не православных:
Тереза Авильская: "Часто Христос мне говорит: Отныне Я ‑ Твой, и ты ‑ Моя. Эти ласки Бога моего погружают меня в несказанное смущение. В них боль и наслаждение вместе. Это рана сладчайшая... Я увидела маленького Ангела. Длинное золотое копье с железным наконечником и небольшим на нем пламенем было в руке его, и он вонзал его иногда в сердце мое и во внутренности, а когда вынимал из них, то мне казалось; что с копьем вырывает он и внутренности мои. Боль от этой раны была так сильна, что я стонала, но и наслаждение было так сильно, что я не могла желать, чтобы окончилась эта боль. Чем глубже входило копье во внутренности мои, тем больше росла эта мука, тем она была сладостнее"
Тут даже не надо быть психоаналитиком, чтобы понять, что происходило с католической святой.
Д.С. Мережковский комментирует, приводя эти откровения: "Если бы нечестивая, но опытная в любви женщина увидела Терезу в эту минуту, то поняла бы или ей казалось бы, что она понимает, что все это значит, и только удивилась бы, что с Терезой нет мужчины; а если бы и в колдовстве была эта женщина опытна, то подумала бы, что с Терезой вместо мужчины тот нечистый дух, который колдуны и ведьмы называют "инкубом".
А известный американский психолог Уильям Джеймс, оценивая ее мистический опыт, писал, что "ее представления о религии сводились, если можно так выразится, к бесконечному любовному флирту между поклонником и его божеством".
Блаженная Анджела как‑то пожелала видеть Христа телесно: "... увидела Христа, склоняющего голову на руки мои. И тогда явил Он мне Свою шею и руки. Красота же шеи Его была такова, что невыразимо это. Он же не являл мне ничего, кроме шеи этой, прекраснейшей и сладчайшей". И еще: "Видела же я и тело Христово под разными образами. Видела я иногда шею Христову, столь сияющую и прекрасную, что исходящее из нее сияние было больше сияния солнца. И из такой красоты дается мне с несомненностью уразуметь, что там Бог. И хотя дома в том горле или шее видела я еще большую красоту, такую, что не утрачу, как верю, радости об этом видении шеи или горла впредь".
Фетишизм какой‑то...
Кто‑нибудь сможет найти подобные образы в православной святоотеческой литературе?
Вряд ли. Потому как в православной аскетике воображение подобных образов запрещено.
Почитайте наиболее авторитетный сборник аскетических писаний древней Церкви "Добротолюбие". Вот несколько высказываний оттуда:
Преподобный Нил Синайский: "Не желай видеть чувственно Ангелов или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря, и поклонившись врагам‑демонам".
Преподобный Симеон Новый Богослов о воображении: "На этом пути стоя, прельщаются и те, которые видят свет телесными очами своими, обоняют благовония обонянием своим, слышат гласы ушами своими и подобное"
Преподобный Григорий Синаит: "Никогда не принимай, если что увидишь чувственное или духовное, вне или внутри, хотя бы то был образ Христа, или Ангела, или святого какого... Приемлющий то... легко прельщается... Бог не негодует на того, кто тщательно внимает себе, если он из опасения прельщения не примет того, что от Него есть,... но паче похваляет его, как мудрого"
Так что я вполне согласен с Козловым в том, что католическая церковь долго и безуспешно боролась с сексуальностью.
Но не Православие.
Не надо путать Божий дар с яичницей.
Я надеюсь, это обычная религиозная безграмотность человека, получившего образование в советском университете, когда вместо истории и теории религии (хотя бы!), студенты зубрили научный атеизм. Для таких "полуобразованцев", что Христос, что Кришна, что Православие, что "Богородичный Центр".
Это, в принципе, лечится. Книгами.
Но если это сознательная подмена понятий... Что ж, оставим это на совести самого Козлова.
Но что‑то мы отвлеклись от самого Козлова и его сексуальных игрищ.
Вот еще одна синтоновская игра "Хозяин и раб". Просто классика садомазохизма.
В книге "Философские сказки" он пишет:
"Если порка производится любовником, с любовью и в чередовании с качественным сексом, она вызывает совсем другие эмоции и любимая становится любящей до печенок". Эту мысль он и старается привить своим воспитанникам при помощи придуманных им игр. Но садо‑мазо игры в синтон‑клубах ‑ это еще цветочки. Настоящая веселуха творится в синтоновских лагерях, где подобные игрища длятся с утра до вечера.
Вот откровения одного синтоновца, побывавшего в Козловском лагере.
Они так понравились Козлову, что он поместил их в свою книгу "Формула личности":
Отчет Алексея К. по тренингам "Рабство", проходившим в летнем тренинговом лагере "Стружаны‑98":
"Когда я понял, что завтра у меня будет рабыня, главным чувством был страх. Что мне с ней делать? И что, если она не будет меня слушаться? Однако утро наступило, и с началом действий мой страх пропал. Рабыню я занял в первую очередь обслуживанием меня ‑‑ одеть, раздеть, умыть, кормить с ложечки, помыть ноги и т.п. Другим важным направлением оказалось воспитание культуры речи ‑‑ моя рабыня, оказывается, все время забывала при появлении передо мной говорить: "Я здесь, Господин", услышав приказание ‑‑ отвечать: "Да, Господин". Были пробелы и в культуре поведения: глаза вниз, всегда следовать за господином и т.п. Пришлось заняться дрессировкой, слава Богу, что для этого моя рабыня принесла мне длинную и гибкую рябиновую хворостину.
Я знал, что рабыню положено высечь, более того, я этого хотел, но, возможно, именно поэтому решиться на это было страшно. В конце концов, я собрался с духом, и, когда рабыня несколько раз подряд забыла сказать: "Да, Господин", я поставил ее к дереву и отсчитал несколько ударов розгой (по попе). Совершив это, я почувствовал себя аж героем и стал собирать провинности для ее следующего заслуженного наказания.
Однако во второй половине дня, когда моя рабыня уже вполне освоилась со своей ролью, я почувствовал, как я от этой тяжелой работы ‑‑ быть Хозяином ‑‑ устал. Я устал настолько, что согласился только на массаж (правда, приятный) и вторую порку отменил.
Чем, оказывается, сильно огорчил мою рабыню. В обратной связи после тренинга я узнал, что она с восторгом ожидала следующего наказания и, увидев мою распластанную слабость, была сильно разочарована.
Совет будущим Господам: рабынь пороть надо обязательно. Пороть лучше сразу после каждой провинности, а не откладывать и копить, это непедагогично. Несколько малых никогда не заменят одну большую порку, и главную порку важно обставить церемониями: розгу должна найти, подготовить (отмочить) и принести сама рабыня и на коленях подать ее с просьбой о наказании. Во время наказания она должна считать удары и благодарить за каждый, а в конце с благодарностью за науку целовать розги и руки Господина. Творчества, господа, больше творчества!"
Не понимаю, причем здесь психология?
А сейчас мы увидим, как НИК сам себе противоречит.
То у него любить всех подряд надо, причем желательно сексуально, то потихонечку мелькают мысли о недостойности тех, кто на это не способен.
Например, пресловутая "Подводная лодка".
Вкратце напомню, о чем идет речь.
Тренинговая группа ставится в условия тонущей подводной лодки. Она медленно погружается. Задача ‑ выбраться из нее. Условия ‑ люк узкий, пролезть в него может только один человек, так что выбираться будут по очереди. Первые выбравшиеся спасутся наверняка, последние ‑ наверняка погибнут. Шанс на спасение зависит только от порядкового номера выхода. Физическая сила тут не причем ‑ слабый физически, но идущий первым спасется скорее, чем последующие силачи. Помочь друг другу при всплытии люди не смогут, а наверху помощь не нужна ‑ всех ждет спасательный катер.
Да, и еще ‑ в комнате есть пистолет.
Все, играем.
Ник ставит группу перед очень не простым выбором ‑ как измерить цену жизни и как определить, кто достоин жить, а кто нет.
После длительных игр, обсуждений и внушений Козлова группа подходит к процедуре голосования.
Каждый участник получает метки ‑ пять черных ‑ на смерть, пять желтых ‑ на жизнь. Затем группа стоит в цепочке ‑ и каждый проходит мимо каждого, глядит в глаза и говорит одну из трех фраз: "Я дарю тебе жизнь!" (и дает желтую метку), "Я дарю тебе смерть" (дает черную метку), "Не знаю" (соответственно, ничего не дает). Желающие могут объяснить свой выбор. Условия: метки должны быть разданы все, и дарить можно только свои метки.
Само интересное для меня ‑ как обычно в конце. Обсуждение. Впрочем, обсуждения нет. Есть подсчет итогов, определение "Чемпионов Жизни" и "Чемпионов Смерти" и опять размышление НИКа с самим собой.
Почему, задается он вопросом, часто "Чемпионами Смерти" становятся самые лучшие?
Почему "Чемпионами Жизни" часто становятся самые слабые в группе?
Козлов, выводя сентенцию: "Ты сильный, поэтому ты умрешь!", приписывает свои выдумки... опять христианству. Цитирую: "Христианство всегда уничтожает жизнь".
Опять христианство во всем виновато... А оно‑то тут причем?!
Первое религиозное учение, уравнявшее в правах сильного и слабого ‑ обвиняется в том, что оно якобы пропагандирует смерть.
Впрочем, к вопросам религии нам еще раз придется вернутся.
Как бы этого не хотелось читателю или мне обсуждать вопросы религии в книге, посвященной популярной психологии, но, тем не менее, нам придется это сделать. Ведь сам НИК посвящает религии, а вернее своим взглядам на религию едва ли не треть своих "Философских сказок".
Но это чуть позже, а пока мне хотелось бы узнать ‑ какой смысл вкладывает Козлов в понятия "Сильный" и "Слабый".
Предлагаю НИКу усложнить ситуацию.
Например ‑ на этой самой подводной лодке находятся три человека. Одни сильный телом, но слаб душой и умом, у другого сильная душа, но слабые тело и ум, третий же силен умом, но опять же слаб телом и душой. Вопрос ‑ кого из них считать слабым, а кого сильным?
Еще более усложним ситуацию ‑ теперь в этой ситуации несколько человек, но все сильны физически ‑ один самый быстроногий из присутствующих, другой может поднять за один раз два центнера, третий, зато может поднять сто раз по двадцать килограммов, четвертый может кирпичи рукой ломать, пятый обладает невероятной гибкостью, шестой... ну и так далее. Кто из них самый сильный?
Как можно сравнивать людей по силе ‑ если эта сила абсолютно разная?
И еще.
Необходимо помнить, что состояние силы ‑ это не некая устоявшаяся константа, а динамический процесс. Сегодня я слаб, а завтра буду силен. Благодаря регулярным тренировкам. Сам же Козлов научился петь, танцевать и печатать, хотя не умел этого.
А сильный, кстати, легко может стать слабым. Если попадет в ситуацию, где его сила будет бесполезной.
Например, когда хорошего исполнителя, за успехи в работе, повышают в должности и он становится начальником. И тут ему придется применять не исполнительские качества, а организаторские. И, как это часто бывает у нас в России, вместо хорошего исполнителя мы получаем отвратительного организатора.
Я лично знаю много хороших психологов, которые не могут работать преподавателями, и знаю много прекрасных преподавателей, которые не смогут работать практическими психологами.
А это им и не надо. У каждого из них своя, несравнимая с другими сила, свой путь, свои цели и свои задачи.
Как же их можно сравнивать?
Размышления на тему силы и слабости, на тему оправданности жизни Сильного и Слабого далеко не новы. Как бы он не старался.
Например, Древняя Спарта.
Козлов, наверняка знает, что спартанцы сбрасывали в пропасть хилых младенцев. Все одно бесполезные.
И теперь, кого из спартанцев, оставивших великие произведения искусства или науки вы знаете?
Давайте пробежимся по списку психологов, оставивших след в науке. Интересно, кто бы из них не смог пройти "Подводную лодку"? Кого бы спартанцы сбросили бы в пропасть?
Уильям Джеймс ‑ три года депрессии, обусловленной обостренным ощущением собственной никчемности.
Зигмунд Фрейд ‑ В молодости страдал некоторое время от наркотической зависимости, так как на себе ставил опыты по изучению анестезирующего действия кокаина. Тайно любил сестру своей жены, но, тем не менее, оставался верным семье. Выкуривал по 20 сигар в день, из‑за чего "заработал" рак лица, умер в результате эвтаназии. Лечащий врач сделал ему два укола с цианидом по просьбе самого Фрейда.
Альфред Адлер ‑ в детстве переболел рахитом, до четырех лет не умел ходить.
Вильгельм Райх ‑ умер от сердечного приступа в тюрьме штата Пенсильвания (США), в тюрьме оказался по причине отказа от своей научной деятельности.
Отто Ранк ‑ необщительный одиночка, страдавший всю жизнь от депрессии. Частенько задумывался о суициде.
Сабина Шпильрейн ‑ расстреляна в июле 1942 года под Ростовом "борцами за чистоту высшей расы".
Лев Семенович Выготский ‑ умер от туберкулеза в 38 лет. Болезнь была осложнена материальными и жилищными невзгодами.
Алексей Николаевич Леонтьев ‑ его неоднократно увольняли из‑за того, что он не менял своих научных взглядов.
Сергей Леонидович Рубинштейн ‑ отказался эвакуироваться из блокадного Ленинграда, так как не смог бросить в голодном городе свой коллектив.
Даниил Борисович Эльконин ‑ 2 июля 1941 года вступил в народное ополчение, закончил войну в звании майора.
Ганс Юрген Айзенк ‑ чистокровный немец, тем не менее, эмигрировал из Германии в 1934 году, так как отказался вступать в национал‑социалистическую партию. Это условие было поставлено перед ним руководством университета, куда он хотел поступать. Между потерей Родины и предательством своих идеалов, выбрал первое.
Ролло Мей ‑ так ненавидел свою мать, что даже спустя многие годы в своих воспоминаниях постоянно награждал мать весьма неприличными словами. Считал, что поведение матери повлияло на его неудачную личную жизнь. Оба его брака распались.
Абрахам Маслоу ‑ страдал огромнейшим комплексом неполноценности, из‑за своей внешности ‑ невысокий рост, щуплое телосложение, огромный нос ‑ избегал ездить в метро. А если приходилось ‑ долго дожидался пустого вагона, где мог бы никому не попадаться на глаза.
Виктор Франкл ‑ отказался эмигрировать из Германии, так как не захотел оставить свою семью и родных. В результате в 1942 году попал в концентрационный лагерь в Освенциме.
Сирил Берт ‑ сильная близорукость и плоскостопие, из‑за очень слабого вестибулярного аппарата никогда не танцевал, не ездил на велосипеде, панически боялся высоты. К тому же отличался психосоматической лабильностью ‑ на любую жизненную трудность реагировал усиленным сердцебиением, потливостью и другими вегетативными симптомами.
Милтон Эриксон. Впрочем, о нем подробнее.

НАША СПРАВКА: Его бы Козлов оставил умирать?

Он страдал почти полной цветовой слепотой и имел тяжелые нарушения слуха. Он был настолько лишен музыкального слуха, что воспринимал пение как крик. К этим сенсорным проблемам нужно добавить еще дислексию, приводившую к путанице в понятиях и нарушениям речи. В возрасте 17 лет он заболел полиомиелитом, после которого он остался частично парализованным. Сенсорные нарушения состояли в том, что он не чувствовал своих ног. Ему предрекали, что он останется на всю жизнь прикованным к постели, но после 10 лет постоянных занятий он восстановил способность ходить, хотя хромота осталась. В возрасте 52 лет он перенес повторный приступ полиомиелита, приковавший его к инвалидной коляске, он с трудом шевелил пальцами, речь тоже была затруднена. Кроме того, болезнь поразила легкие, и до конца своих дней, еще 28 лет, до 28 марта 1980 года, он мучался от постоянной боли.
О ком эти строки?
О Милтоне Эриксоне, одном из величайших психотерапевтов Америки, о зачинателе "эриксонианского гипноза" и прародителе НЛП.
Всего один пример из его работы:
Джордж в течение 5 лет находился на лечении в психиатрической больнице. Ему было около 25 лет, личность его была неизвестна. В течение этих пяти лет единственными словами, который он произносил, были: "Меня зовут Джордж", "Доброе утро" и "Спокойной ночи". Помимо этого он проговаривал только набор слов, никому совершенно непонятный.
Первые три года он сидел на скамейке напротив двери больничной палаты, нетерпеливо подпрыгивал и, если кто‑нибудь входил в палату сразу же извергал на него неразбериху. В противном случае он просто спокойно сидел и бубнил бессмысленный набор слов самому себе.
Несчетные терпеливые усилия психиатров, психологов, сиделок, работников социальной службы, другого персонала, даже других пациентов добиться от него какого‑то вразуметельного высказывания были напрасны. Речь Джорджа состояла исключительно из бессмысленного набора слов. Эриксон стал работать в госпитале на шестом году пребывания Джорджа в больнице. Он разработал план лечения Джорджа. Эриксон велел секретарю стенографировать произносимые Джорджем тексты. После длительного изучения стенограмм Эриксон составил свой набор слов, позаимствовав у Джорджа его интонации. Затем Эриксон стал приходить в палату, увеличивая время своего пребывания там, пока оно не достигло часа, при этом он не произносил ни слова. В следующий свой визит Эриксон представился вслух, обращаясь в пустое пространство. На следующий день он обратился к Джорджу. Джордж ответил тревожным словоизвержением, не имеющим смысла, на что ответ Эриксон спокойно проговорил свой текст, также лишенный содержательности. Джордж выглядел озадаченным, снова начал было высказываться, а Эриксон и на это ответил тирадой, состоящей из изготовленного заранее набора слов. Это продолжалось примерно шесть раз, а затем Эриксон ушел заниматься другими делами.
На следующее утро пациент и врач обменялись адекватными приветствиями, назвав друг друга по имени. Затем Джордж произнес длинный монолог, пользуясь своим набором слов, в ответ на что Эриксон вежливо отвечал таким же образом. Затем последовал обмен короткими и длинными восклицаниями из бессвязных слов, пока Джордж не замолчал, тогда автор отправился выполнять другие свои обязанности. На другой день Джордж в течение четырех часов без остановки издавал бессмысленные восклицания. Эриксон сидел рядом с ним, отвечая в той же манере, пропустив время ланча. Джордж продолжал говорить еще в течение 2 часов, на что Эриксон ответил двухчасовым монологом. Все это время Джордж смотрел на часы.
На другое утро Джордж правильно ответил на обычное приветствие, однако добавил к нему два бессмысленных предложения. Эриксон ответил равной по количеству текста бессмыслицей. Джордж возразил: "Говорите со смыслом, доктор".
‑ Разумеется, я был бы рад. Как ваша фамилия?
‑ О, Доновэн. Вот наконец‑то нашелся кто‑то, кто умеет задавать вопросы. За пять лет в этой чертовой дыре... (к чему были добавлены одно‑два бессмысленных предложения).
Эриксон ответил: "Я рад, что узнал вашу фамилию, Джордж. Пять лет ‑ это слишком много". (И добавил парочку бессмысленных замечаний). Как можно было ожидать, Джордж в конце концов рассказал свою историю, и как всегда, в беседах с ним, можно было услышать несколько абсурдных конструкций из его любимого набора. Последующее наблюдение за ним и лечение протекало великолепно. Хотя он так полностью и не избавился от привычки к бессмысленным текстам, но они трансформировались в нечто вроде бормотания. Через год он смог оставить больницу и найти работу. Он поддерживал контакт с врачами и сообщал, что у него все в порядке.
Он еще мог, как часто это еще случалось во время последующих визитов, отпускать нелепые замечания и добавлял: "Нет ли в этом сходства с бессмыслицей нашей жизни, доктор?", не что он явно надеялся получить в ответ сочувственное выражение согласия с добавлением короткого бессмысленного восклицания. Через три года после его выписки из больницы, в течение которых он был достаточно адаптирован, контакт с ним был утрачен, если не считать поздравительных открыток из другого города. Эриксону удалось ограничить болезненную привычку Джорджа, в подражание ему генерируя свой собственный набор слов. Это поставило Джорджа перед выбором: либо, в ответ на свои бредовые высказывания, подолгу слушать бессмысленные тексты, придуманные самим Эриксоном, либо прекратить бредить самому.
Так какой же Милтон Эриксон ‑ Сильный или Слабый?
Неужели человек с высшим психологическим образованием всерьез может размышлять о силе и слабости человека и не помнить о том, что недостаток, физический или психологический, всегда компенсируется в другой области.
"Когда игра заканчивается, всегда звучит вопрос: а как бы действовал я?"
Козлов:
"Я не делаю из этого секрета.
Я бы пистолет взял, и он не был бы тяжел для меня. И я быстро расставил бы всех в очередь на выход...
Впереди будут Сильные: сильные в первую очередь душой и духом. А сзади будут Слабые. И если надо будет выбирать, пусть умрут Слабые. А Сильные должны выжить, чтобы Жизнь была сильнее, богаче и красивее"
Причем эту позицию он называет... Домостроем! Так вообще‑то, Домострой славянам христианство дало! Разве можно так невнимательно относиться к своим словам?
А вот что поэтому поводу говорил Гитлер в своей апологии зла "Майн Кампф":
"Происходит то, что естественная борьба за существование, при которой выживают только самые сильные, заменяется стремлением, во что бы то ни стало "спасти" жизнь и наиболее слабого и болезненного. А этим самим как раз и кладется начало созданию такого поколения, которое неизбежно будет становиться все более слабым и несчастным, до тех пор, пока мы не откажемся от издевательства над велениями природы.
В конце концов, в один прекрасный день такой народ исчезнет с лица земли. Ибо человек может только в течение известного промежутка времени идти наперекор законам и велениям природы. Природа отомстит за себя раньше или позже. Более сильное поколение изгонит слабых, ибо стремление к жизни в последнем счете ломает все смешные препятствия, проистекающие из так называемой гуманности отдельных людей, и на их место ставит гуманность природы, которая уничтожает слабость, чтобы очистить место для силы".
А теперь напомню тем, у кого память коротка, что Гитлер был не только теоретиком. В отличие от "практика" Козлова.
Из рассказа минской подпольщицы Натальи Николаевны Акимовой: "Работала я в Новинках ‑ больнице для душевнобольных. Тут лечили людей, и тут же они работали. Была большая ферма, триста гектаров земли, парники. Было триста больных. Минск бомбили. Наш дом сгорел, сгорела вся улица. Помню, что мы пришли на место нашего дома, и там осталась только дека от рояля, а две китайские вазочки стояли целые посреди пожарища.
Главврач больницы сразу пошел в военкомат. Но больных нельзя было бросить на произвол судьбы. Я осталась. Город заняли фашисты. Прикрепили к нам, к этой земле, к этой ферме группу СС. Главным был немец Вернер. Он один раз мне говорит: "Давайте пойдем посмотрим вместе, что делают на постах ваши люди". Возле одного поста подбегает к нам больная и просит закурить. Наши больные очень свободно себя вели, они этим отличались. Он отмахнулся от нее. Тогда она бросилась ему на шею ‑ и целовать, и он оскорбленный за свою арийскую чистоту, тут же хватает пистолет, больная еще висит у него на шее, а он выстрелил ей в затылок.
Могу вам показать даже место, где это было, там, где вторая палата сейчас у нас находится. Я бросилась к нему: что‑то кричала, что‑то говорила, что он забыл, где находится, что это больные. Меня всю трясло. Меня увели куда‑то в другую комнату, и этот Вернер пришел туда. Он начал мне что‑то доказывать через переводчика. Что, мол, я напрасно расстраиваюсь, должна понять: надо очистится от балласта.
Что было потом?.. Подъехали машины‑душегубки. Туда загнали всех больных и повезли. Ослабленных больных, которые не могли передвигаться, снесли и сложили в бане. Закрыли двери, всунули в окно трубу от машины и всех отравили. Потом, прямо как дрова, эти трупы бросили в машину.
Главный, который командовал, видя, что я бьюсь буквально в истерике, сказал, чтобы меня привели в его кабинет. И начал даже объяснять свое поведение: "Вы сейчас так переживаете, а потом будете сами рады, что вас освободили от балласта. Ведь это совершенно безнадежные люди, кому они нужны. Бросьте свои женские сантименты". Они делали это, как обычную работу, совершенно спокойно.
Вот какие это были люди. Разве можно было допустить, чтобы такие чудовища ходили по нашей земле?"
Вот так. Наши дедушки и бабушки не допустили, чтобы эти чудовища жили, а они возрождаются в новых мини‑вернерах.
Если разобрать ситуацию по‑козловски, то получается, что Наташа Акимова поступила как Жертва, вместо того, чтобы спасать свою жизнь и быть Сильной. Она не смогла эвакуироваться и бросить своих подопечных. Как раз душевнобольных, то есть убогих или хилых в козловской классификации.
Сильный это тот, кто выбирает наиболее выгодное для себя в данный момент?
Тогда я буду слабым. По‑козловски.
Впрочем, аналогии "Подводной Лодки" в интерпретации НИКа с эсэсовскими зондеркомандами возникают не только у меня.
Вот текст обсуждения на синтоновском форуме любопытной темы.
Действующие лица:
Eijin: ‑ Илья Рахманов, создатель сайта Анти‑Синтон. Трагически погиб в возрасте 21 года.
Злобный Фрэйд: ‑ Павел Зыгмантович, Минский "Синтон", на момент обсуждения три года в Синтоне, два из них тренером, всего опыта тренерской работы ‑ четыре года, имеет высшее психологической образование.
Н.И.Козлов ‑ понятно кто?
Иеро ‑ модератор форума.

Тема "Королевская битва: параллели с Подводной Лодкой"
Eijin: Предлагаю обсудить фильм "Королевская битва".
ИМХО, его содержание ‑ иллюстрация наглядного и последовательного проведения в жизнь принципа козловской "Подводной лодки".
злобный фрэйд:
ИМХО, его содержание ‑ иллюстрация наглядного и последовательного проведения в жизнь принципа козловской "Подводной лодки".
Насколько я помню книгу и методичку, козловская Подводная Лодка о том, что выживать должны достойные (и каждый стоит и думает ‑ достойный ли он). А в Королевской битве выживает тот, кто может. Я, кстати, на своих занятиях к козловскому моменту добавляю еще и такой момент: отчего же ты не выживаешь? Как ты себя губишь? Очень занятные вещи лезут из народа.
Eijin:
Идеологи КБ превзошли Козлова: выживаемость участников не зависит от субъективного мнения группы, кто должен выжить, а зависит лишь от их личных качеств. Т.е. выживают действительно сильнейшие. Даже неравные начальные условия могут быть нивелированы: в КБ парень, получивший веер в качестве оружия, в конце концов, заполучил пулемет и бронежилет и чуть было не стал победителем. В ПЛ же выживают не сильнейшие, а как правило, самые никчемные, поскольку по‑настоящему сильный человек скорее спасет чужую жизнь, чем свою.
Н.И.Козлов:
Eijin, с категоричностью у тебя все замечательно, а вот с обоснованием своих позиций ‑ хуже. Аргументацию какую‑либо приведешь или под твои верования они не требуются? Я имею в виду, в частности, твой тезис:
"по‑настоящему сильный человек скорее спасет чужую жизнь, чем свою".
Эту тему я разбирал и в "Формуле личности", и в "Формуле успеха", фрагмент оттуда привожу здесь:
"Когда жизнь сталкивает нас лбами.
Ни в чем так ярко не проявляется философия жизни каждого, как в ситуации, когда жизнь сталкивает нас лбами: ты или я? Ты или я получишь этот лакомый кусочек? Мне уступить ‑ или ты обойдешься? Чей: мой или твой ‑ интерес будет признан более важным?
Когда есть чем поживиться, но ты не один, нормальный эгоист присматривает, что ему нравится и как бы это захапать, жертвующий собой альтруист волнуется, от всего ли он уже отказался, человек порядочный (социоцентрист) заботится, чтобы были учтены интересы всех.
Хотя, может быть, и по‑разному. Я вполне допускаю, что порядочный человек может совсем даже не уважить интерес спившегося бомжа, отдав предпочтение тому, кто паразит в меньшей степени. Кто человек ‑ в большей.
Особое место занимает социопат, который волнуется не столько о том, все ли ему положенное получил он, сколько о том, не слишком ли много получили другие. На бытовом уровне его лозунг: "Мне не надо вторую корову, мне надо, чтобы у соседа корова сдохла!", в масштабе общества: чтобы не было бедных, он уничтожает богатых.
И это тоже ‑ философия жизни..."
злобный фрэйд:
Идеологи КБ превзошли Козлова:
Какие такие "идеологи"? разве КБ это некое движение? Я знаю только сценариста и режиссёра.
Выживаемость участников не зависит от субъективного мнения группы, кто должен выжить, а зависит лишь от их личных качеств. Т.е. выживают действительно сильнейшие.
Совершенно верно. В той ситуации ‑ еще и оправдано.
В ПЛ же выживают не сильнейшие, а как правило, самые никчемные,
С чего такой вывод? Только потому, что они не поднимают лапки к верху и стремятся выжить? Я сам проходил ПЛ несколько раз, неоднократно проводил её. Моё мнение: в подавляющем большинстве случаев выживают действительно качественные люди.
поскольку по‑настоящему сильный человек скорее спасет чужую жизнь, чем свою.
Типичное коммунистическое верование. Почему спасать свою жизнь ‑ означает автоматический перевод в разряд "никчемных"? Это очень классная манипуляция, дюже любимая людьми, играющими в Жертву. ПЛ великолепно показывает, что такая позиция очень быстро ведёт к гибели в том случае, когда окружающие не ведутся на такие дешевые манипуляции.
Иеро (Eijin^у): Штраф за то, что ты судишь о том, чего сам не видел.
Eijin: Меня, кажется, невзлюбил Иеро.
Иеро: Ничего личного, просто многие твои обоснования своей подчёркнуто‑категоричной позиции выглядят слишком натянутыми. Вот оттуда и соответствующие оценки. Если вы пересмотрите свои позиции на предмет уменьшения категоричности и в сторону большей обоснованности (разумной) своих мнений, то я могу исправить свои оценки (по вашей просьбе). Оценки от меня в дальнейшем будут зависеть исключительно от ФОРМЫ вашего выражения своего взгляда. Я могу легко поставить плюс за сообщение, с которым я в корне не согласен, но если оно грамотно выражено, и минус, даже если я двумя руками за, но форма не соответствует духу этого форума.
По вашему сообщению мне видится именно то, что я написал в комментарии. Если это не так, то готов исправить свою оценку. Для этого я хочу, что бы вы написали, где и когда вы проходили этот тренинг и кто был ведущим.
Твоё мнение есть истина в последней инстанции, судя по выражению этого сообщения? А допускаешь ли ты, что для других людей это может быть другим?
Eijin: Я участвовал в "Подводной Лодке". И составил собственное мнение обо всем этом действии. Скажу сразу ‑ я потонул.
Может, теперь вы скажете, что я ничтожество, потому и ерепенюсь.
Но мое мнение таково: для выживания в ПЛ совершенно не нужно быть хорошим человеком. Для победы нужны:
1. Популярность в группе.
2. Эгоизм.
Популярность ‑ сложный компонент. Во‑первых, существуют определенные дружественные группировки, у которых больше шансов спасти кого‑нибудь из своих. Во‑вторых, популярны больше болтливые поверхностные люди. Человек гораздо более способный и серьезный, но не общительный, имеет куда больше шансов потонуть. Кроме того, популярны люди ведомые и умеющие подлизываться. Гнущие свою линию и думающие люди ‑ первые на потопление.
Далее ‑ эгоизм. Для победы нужно считать себя достойнее всех (сильнее, умнее, хитрее). Спасшийся чаще всего никому не отдавал своих "пластин". Также он не призывал отдавать "пластины" кому‑то еще, а просто сам потреблял. То есть еще нужно и не питать никаких чувств к кому‑либо еще.
Потонувшие в основном ‑ добрые, открытые люди, которые сразу отдавали кому‑то свои пластины, а потом бегали и изо всех сил упрашивали остальных отдать пластины за понравившегося им человека.
Подводя итог, можно сказать, что ПЛ должна была бы способствовать разведению эмоционально холодных поверхностных ведомых эгоцентричных подлиз‑приспособленцев, постоянно трясущихся за свою задницу и готовых продать родную маму...
После проведения этой игры наша ведущая пыталась что‑то вякнуть о том, что из ПЛ вышли достойные, которые будут строить наше будущее... но она была жестоко освистана. Вся группа единодушно решила, что действительно сильные и достойные ‑ в числе потонувших. Даже спасшиеся признались, что те, кто их спасли, умерев сами ‑ гораздо выше и чище их. На лицах спасшихся читалось смущение и раскаяние. Это был сильный моральный урок для них. То есть ПЛ, проведенная в нашем клубе, имела совершенно обратный эффект, чем это задумывал Козлов. Несмотря ни на что, мы стали чище и сильнее! Мы поднялись на еще одну ступень в нашем развитии ‑ мы поняли, что наша жизнь ценна только тем, что ее можно подарить другому!!!
В связи с этим можно по‑новому взглянуть на "Королевскую битву". В ней лозунг "выживай сам" был доведен до абсурда и подан в жестокой форме. Но зритель сразу видит, в какое животное превращается человек, стремящийся следовать этому принципу. Сначала такие нелюди будто бы побеждают. Погибают "слабые" ‑ две девочки, наивно решившие попросить всех никого не убивать, публично расстреливаются... Парень, погибающий от руки одноклассницы, шепчет: "Я люблю тебя...". Но сюжет фильма оборачивается таким образом, что, в конце концов, парадоксально остается в живых тот, кто в этой мясорубке смог остаться человеком. Это как бы символ победы Добра над козловским принципом воспитания эгоистов.
"Королевская битва" ‑ это самый анти‑синтоновский фильм из тех, что я видел.
Н.И.Козлов: Eijin, ты убедителен, вынужден с тобой согласиться. Ты прав, то, что произошло у вас на ПЛ ‑ вещь вполне возможная, и я рад, что вы сумели сделать из нее позитивные выводы. Вопрос в другом: допускаешь ли ты, что в другой группе, с другим составом людей на ПЛ будут осуществляться другие выборы, и участники игры будут рады спасению не эгоистов, а людей, любящих жизнь настолько, что готовы ради нее работать над собой и для жизни каждый день наилучшим образом. Собственно, таких, как правило, и называют Сильными людьми. По крайней мере, в московском Синтоне это обычно так.
Итого, Eijin, еще раз: допускаешь ли ты такой сценарий ПЛ и при каких условиях и обстоятельствах ПЛ будет разыграна по животно‑эгоистическому принципу, а в каком ‑ с более высокими ориентирами?
Eijin: Николай Иванович, Вы, наверное, имеете в виду вариант, когда слабые сами признают себя слабыми и жертвуют собой, а сильные обладают разумным эгоизмом и, исходя из принципа наибольшей полезности, спасают себя. Не знаю, возможно, ли это. Может быть, Вам это когда‑нибудь удалось. Но, видимо, принцип "спасай слабого" заложен в самой матушке‑природе. Например, самка, подвергаясь риску, спасет детенышей, хотя если бы она спасала себя, она бы смогла еще кучу таких же нарожать.
Кстати, один из участников после игры сказал, что "господин Козлов нарушает этические нормы". Потому что "почему я должен выбирать, топить ли мне Тамару, а спасать Люду или наоборот?!". Он посоветовал прочитать рассказ "Выбор Софии". Сюжет там такой ‑ еврейская женщина с двумя детьми попадает в концлагерь. Всех детей определяют в газовую камеру. И вот один нацист с садистскими замашками предлагает ей выбор: одного из ее детей он вывозит из концлагеря и устраивает в приют, а второй идет в газовую камеру. Этот выбор был труден для Софии, но все‑таки ей пришлось его сделать. Но даже когда потом она спаслась от концлагеря, она долго не могла избавиться от чувства вины и, в конце концов, покончила жизнь самоубийством.
Еще кроме ПЛ есть и другие интересные игры. Например ‑ целование туфли супостата. После этой игры высказывалась мысль, что будь Синтон в СССР до Отечественной войны, то с началом оккупации все синтоновцы дружно пошли бы в полицаи, тогда как не‑синтоновцы ‑ в партизаны.
Н.И.Козлов: Eijin, если у тебя есть позиция, предлагаю тебе излагать ее прямо, а не прятаться за высказывания чужие. "Один из участников игры сказал", "Высказывалась мысль" ‑ ты рассказываешь нам это с какой целью? Если ты присоединяешься к их позиции, то делай это открыто и отвечай за нее, а если это позиция не твоя и она тебе не близка ‑ тогда зачем ты ее цитируешь без комментариев? Кусаться из‑за угла ‑ на этом форуме не принято, и ты, мне кажется, достаточно смелый человек, чтобы свои взгляды излагать открыто.
злобный фрэйд:
А я‑таки участвовал!!! И составил собственное мнение обо всем этом действии. Скажу сразу ‑ я потонул. Может, теперь вы скажете, что я ничтожество, потому и ерепенюсь.
Отчего же. Есть масса вариантов.
Но мое мнение таково: для выживания в ПЛ совершенно не нужно быть хорошим человеком. Для победы нужны:
1. Популярность в группе.
2. Эгоизм.
Плюс здоровая жажда жить. Кроме того, я не понял: были ли у вас этюды с пистолетом?
Во‑вторых, популярны больше болтливые поверхностные люди. Человек гораздо более способный и серьезный, но не общительный, имеет куда больше шансов потонуть.
Абсолютно бездоказательное заявление. Пустобрехи‑то, как раз и не являются популярными. Любая социометрия показывает это на раз.
Кроме того, популярны люди ведомые и умеющие подлизываться. Гнущие свою линию и думающие люди ‑ первые на потопление.
Такой же надуманный тезис. Подлиз и ведомых вообще забывают. И топят первыми. Таков мой опыт.
Далее ‑ эгоизм. Для победы нужно считать себя достойнее всех (сильнее, умнее, хитрее).
Или просто хотеть жить. А что, нельзя?
Потонувшие в основном ‑ добрые, открытые люди, которые сразу отдавали кому‑то свои пластины, а потом бегали и изо всех сил упрашивали остальных отдать пластины за понравившегося им человека.
По жизни же ‑ слабые, привыкшие уступать жертвы. Тоже весьма вероятный вариант. Мой опыт постоянно его подтверждает.
Подводя итог, можно сказать, что ПЛ должна была бы способствовать разведению эмоционально холодных поверхностных ведомых эгоцентричных подлиз‑приспособленцев, постоянно трясущихся за свою задницу и готовых продать родную маму...
Одно занятие ни на что не способно. Это первое. Второе. ПЛ помогает осознать свою ценность как человека и понять готов ли ты бороться за свою жизнь (шире ‑ за свои интересы). Или не готов. В тренинге еще много целей, но ни одна из них не подходит под названую тобой.
После проведения этой игры наша ведущая пыталась что‑то вякнуть о том, что из ПЛ вышли достойные, которые будут строить наше будущее... но она была жестоко освистана. Вся группа единодушно решила, что действительно сильные и достойные ‑ в числе потонувших. Даже спасшиеся признались, что те, кто их спасли, умерев сами ‑ гораздо выше и чище их.
Короче, группа массово стала играть в благородство. Красивое бегство. Жаль, что ведущая вам это позволила (хотя, возможно у неё был свой умысел). У меня так просто не спрятаться.
На лицах спасшихся читалось смущение и раскаяние.
Классическое постсоветское верование ‑ нельзя быть первым, нельзя быть лучшим. Согласен, нельзя. Иначе на тебя тут же навесят массу ярлыков.
мы поняли, что наша жизнь ценна только тем, что ее можно подарить другому!!!
Только этим она ценна? А как насчёт того, что в жизни можно сделать множество других полезных дел? По твоей логике выходит, что мы рождаемся для того, чтобы умирать за других. О! Я за такое МОРДОЙ ПО БАТАРЕЕ вожу до тех пор, пока дурь не выбью.
Но, видимо, принцип "спасай слабого" заложен в самой матушке‑природе. Например, самка, подвергаясь риску, спасет детенышей, хотя если бы она спасала себя, она бы смогла еще кучу таких же нарожать.
А я вот по телеку интереснейшую информацию услышал: если волчицу с волчатами загнать в угол, она будет их защищать до последнего. А вот если придти и забрать их из логова, волки никогда не помешают, даже если будут видеть происходящее. Так что не стоит обобщать.
И на последок. На твоём сайте нашёл славную фразу: "Самый страшный грех ‑ предательство. Таков вердикт всех культур, народов, религий. Самое страшное предательство ‑ это предательство самого себя".
Так вот. Не спасясь с ПЛ, каждый из вас предал себя. Потому что самолично убил. В христианстве самоубийство ‑ один из страшнейших грехов. И не надо прикрываться благородством. Вы предали себя и от этого факта невозможно отмахнуться.
Eijin: Фрэйд, я рад, что ПЛ правильно тебя обработала. Будь Синтон до войны, тебя бы с ее началом можно было бы не в полицаи, а сразу в ССовцы записывать.
(Сообщение было удалено)
Н.И.Козлов: Eijin, это уже грубость. Предупреждаю об отключении от форума.
Eijin: Интересно, как бы изменился сценарий "Королевской битвы", если бы на остров привезли не нормальный класс, а синтоновцев после правильно проведенной ПЛ.
Вопросы Фрэйду:
1. Если бы собрали всю твою родню ‑ маму, папу, братьев, сестер, жену, маленькую дочку и сына и предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо они все, чтобы ты выбрал?
2. Если бы тебе предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо все синтоновцы, чтобы ты выбрал?
3. Если бы тебе предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо все белорусы, чтобы ты выбрал?
4. Если бы тебе предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо все население Земли (ты остаешься жить в процветающей инопланетной цивилизации), чтобы ты выбрал?
5. Будешь ли ты возить мордой по батарее того, кто ответит на эти вопросы иначе, чем ты?
Ответь на вопросы при двух вариантах ‑ смерть легкая и безболезненная, второе ‑ смерть долгая и мучительная.
злобный фрэйд:
Я рад, что ПЛ правильно тебя обработала.
Дорогой, я проходил ПЛ за тысячу лет до Синтона в Минске и в гораздо более жёстком варианте. И проводил тоже большей частью не в Синтоне. Так что будь Синтон до войны, не будь ‑ ничего это не меняет.
Будь Синтон до войны, тебя бы с ее началом можно было бы не в полицаи, а сразу в ССовцы записывать.
То, что в конце этого предложения стоит смайлик, позволяет мне считать, что ты просто неудачно пошутил. Мне очень хочется в это верить. Потому что в противном случае, я считаю, что ты хотел меня оскорбить. Для меня, жителя Беларуси, чей народ пережил трагедию настоящего геноцида в период ВОВ, это тяжкое оскорбление.
В любом случае, ты ушёл от ответов на мои тезисы. Отшутился. Я рассматриваю это как бегство.
Интересно, как бы изменился сценарий "Королевской битвы", если бы на остров привезли не нормальный класс, а синтоновцев после правильно проведенной ПЛ.
Подобный вопрос был задан на сайте нашего Синтона. Дискуссия пришла к тому, что синтоновцы постарались бы уничтожить источник опасности, а не друг друга.
1. Если бы собрали всю твою родню ‑ маму, папу, братьев, сестер, жену, маленькую дочку и сына и предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо они все, чтобы ты выбрал?
В этом случае я предпочту собственную смерть.
2. Если бы тебе предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо все синтоновцы, чтобы ты выбрал?
Смерть синтоновцев.
3. Если бы тебе предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо все белорусы, чтобы ты выбрал?
Нас и так повывели. Я хочу жить.
4. Если бы тебе предложили выбор ‑ умрешь либо ты, либо все население Земли (ты остаешься жить в процветающей инопланетной цивилизации), чтобы ты выбрал?
Свою смерть.
5. Будешь ли ты возить мордой по батарее того, кто ответит на эти вопросы иначе, чем ты?
Буду. Дело не в самих ответах. В ПЛ невозможно ответить правильно. Я вожу мордой по батарее одинаково и тех, кто сломя голову рвётся к выходу, и тех, кто обречённо сидит в сторонке. Мне нужно лишь одно. Честность.
Ответь на вопросы при двух вариантах ‑ смерть легкая и безболезненная, второе ‑ смерть долгая и мучительная.
Без разницы.
И вот еще что. Видимо, ваша ведущая не сделал одной интересной процедуры. Такой: каждый получает энное число пластин. Но означают они не спасение, а смерть. И тренер говорит: "Раздавать жизни ‑ красиво и благородно. Но вот парадокс ‑ раздавая жизни, вы одновременно раздаёте смерти. Предлагаю увидеть это воочию". Я сделал так. И все благородные романтики тут же замолчали. Потому что оказались ‑ убийцами. И больше на тему благородства разговоров не было.
Напоследок. Если единственная цель твоей жизни ‑ отдать её за другого, то почему ты не стал донором? Почек, лёгких, костного мозга? Можешь не отвечать. Но подумай обязательно.
Eijin: Почему я не хочу стать донором? Хоть я и хочу отдать свою жизнь за кого‑то, но не хочу отдавать ее так дешево. Хотя, будь реципиентом моя любимая или мой ребенок, донором бы я стал.
Извини за сравнение тебя с ССовцем, но ты проповедуешь похожие идеи ‑ лучшие должны выжить, худшие должны умереть, а кто так не думает ‑ мордой по батарее... Гитлер же тоже хотел лучших сохранить, а плохих и слабых ‑ сжечь в концлагерях.
А вот в нашей песенной культуре очень четко отражается склонность русского человека к самопожертвованию. "Комбат, батяня, батяня комбат, ты сердце не прятал за спины ребят" ‑ поет Расторгуев. "Я пытаюсь разучиться дышать, чтоб тебе хоть на минуту отдать того газа, что не умели ценить" ‑ поет Бутусов. Мордой по батарее батяню‑комбата?! Мордой по батарее героя Бутусова?!
Смерть синтоновцев.
Включая минский Синтон и Николая Ивановича с женой и детьми?
(Сообщение было удалено, после чего Eijin был отключен от форума навсегда за "конфликтогены")
А вот еще пара игр из той же серии, что и "Подводная Лодка". Цитаты с сайта Ильи Рахманова.
"Приход Супостата"
Что вы предпочтёте ‑ покориться захватчику и поцеловать его грязную туфлю, или подвергнуться пыткам?
"...В итоге туфлю поцеловали все. Вошедшие во вкус поцеловали туфлю несколько раз. Причем последним участникам она досталась уже изрядно обслюнявленной и испачканной губной помадой. В конце игры нам прочли лекцию о том, что 22 июня 1941 года нашим дедам нужно было сдаться на милость "победителя" и не воевать..."
"Концлагерь". Группа участников тренинга находится в пространстве, огороженном веревкой. Это "Концлагерь". Необходимо выбраться из "лагеря", не задевая веревку. Проползать под ней запрещено. Выпрыгивать можно только сверху. У Козлова ‑ тот, кто задел веревку ‑ "труп".
"...В начале игры со всех собиралась подписка, что они берут ответственность на себя в случае смерти или увечий в результате игры... Перед началом игры всем участникам на лоб ставился номер. Должно быть, так решили поглумиться над Библией и сделать пародию на "Апокалипсис"...Одного умника посетила гениальная мысль ‑ а чего это "трупы" без толка валяются? Давайте лучше сделаем так, чтоб от "трупов" тоже польза была! И все эту идею одобрили ‑ "трупы" положили штабелями друг на друга и по ним ногами и через колючую проволоку. "Трупы" корчились от боли... А когда одну девушку кинули с высоты 1,5 метра на пол, и она сломала позвоночник, так никто на это даже внимания не обратил. Она потихоньку отползала к стенке, до тех пор, пока сознание не потеряла, а в это время оголтелые толпы узников в азарте через неё перепрыгивали. И всё это снималось на видео"
Игры играми, но зачем же так‑то?
А может нам стоит заглянуть в сам "Синтон"? Причем не глазами стороннего наблюдателя или Николая Ивановича, а одного из участников?
Костя Ситников, синтоновец со стажем опубликовал свои размышления на тему "Синтон" ‑ взгляд изнутри". Итак, предоставим слово автору:
О клубе практической психологии "Синтон" я узнал из книг Н.И. Козлова, который создал и возглавляет этот клуб. (Помните его книгу "Как относиться к себе и к людям, или Практическая психология на каждый день"? Если не читали, настоятельно рекомендую)
Народ там разных возрастов ‑ от 18 и меньше до 40 и больше, и разных полов. Большинство туда пришло не из‑за проблем, а просто потому, что хочется разнообразить свою жизнь (разнообразить в лучшую сторону!).
Что касается проблем, в индивидуальном порядке они в клубе решаются редко (хотя Козлов в книжках может писать другое). Если тебя что‑то прижало, идёшь к администратору, он рекомендует тебе тот или иной тренинг. И уже на тренинге можешь спросить у ведущего о своей проблеме, а будет он с тобой говорить об этом или нет ‑ не знаю. Очень может быть, что будет. В конце концов, прежде чем заплатить, можешь подойти к ведущему, спросить, занимается ли он этими вопросами.
Занятия там дорогие, но тотальной коммерции в клубе нет. (Например, среди нас оказался один режиссёр, он захотел позаниматься с желающими, и комнату нам дали бесплатно. Также мы можем вывешивать частные объявления, и никто за это денег не просит.) Стоят занятия минимум 380 р. за 4 занятия по 4 часа (впрочем, сейчас, наверное, дороже), некоторые ведущие берут 900.
Студентам ‑ скидки. Кто‑то может расплачиваться работой.
Если хочешь пойти на одно занятие ‑ это 120 рублей (если весь тренинг стоит 380 р.). Понравилось, захотелось заниматься дальше ‑ доплачиваешь 260 р.
Есть такая форма работы ‑ "Дистанция" Там платишь только один раз (у каждого ведущего цена разная, как правило, небольшая, до 200 р.), и занимаешься до результата. (При этом может быть контракт, в котором оговорено, что если ты неактивен, с тобой больше не занимаются.)
Бывают тренинги однодневные и двухдневные по 8‑12 часов, стоят как правило больше 1000 р.
За опоздание либо штрафуют на 10 рублей, либо не пускают до перерыва (хотя такое практически не бывает), либо заставляют писать сочинение "Что я сделал для того, чтобы опоздать".
Раз в месяц проводятся дискотеки. Стоят они 40 рублей для своих, 80 ‑ для знакомых (совершенно посторонний на них попасть не может, должен привести кто‑то из своих). Оборудованы дискотеки, возможно, не особо круто, но культурный уровень ‑ почувствуйте разницу!
В клубе все друг к другу обращаются на "ты". Согласитесь, странно было бы, если бы мы с ведущими и администраторами были на "ты", а друг с другом на "Вы". Правда, в Сокольниках клуб арендует помещение в Доме молодёжи, и с вахтёрами и другими работниками Дома надо на "Вы", они ведь не в клубе.
Ну, кто‑то из особо молодых обращается к Козлову на "Вы". У одного ведущего на бэйджике написано "Сталкер", у другой ведущей ‑ "Мэгги", у одного администратора ‑ "Грэй", а у Козлова ‑ "Николай Иванович".
Бэйджики с именами мы носим для того, чтобы было легче обращаться друг к другу. Кто‑то пишет своё обычное имя, кто‑то ‑ придумывает другое (см. выше), и к незнакомому человеку желательно обращаться так, как у него написано на бэйджике, а не спрашивать, как его зовут на самом деле. Вот у меня бэйджик такой:
"Костя", "Незнайка" и "Миссионер".
Прошу не путать с Мессией :‑)))!
В клубе не принято использовать "нет" как междометие (типа "Нет, я с тобой согласен" или "Нет, ты прав"), хотя говорить "нет" по существу вполне можно.
Это ещё что! Однажды в одном реальном разговоре я услышал бесподобную фразу: "Нет, ну, конечно же да!".
До сих пор с благодарностью вспоминаю "Тренинг немого", а также тренинг "Психология бессознательного", где мне впервые удалось полежать мостиком между стульями.
Особо тёплые воспоминания вызывает тренинг "Мир души".
Очень много о клубе написано в книге Козлова "Истинная правда", но слишком приукрашено. Может быть, и можно добиться тех результатов, о которых написано в этой книге, но для этого нужно ходить на все тренинги. А если у Вас аллергия на того или иного ведущего?
Кстати, о ведущих.
Некоторые, например, мне кажутся совершенно неяркими.
Некоторые ведущие на занятиях ругаются матом, хотя это запрещено. Может быть, они считают, что ведущим можно больше, чем тем, кто ходит на занятия. (А мне кажется наоборот, обслуживающий персонал должен быть более щепетилен с клиентами.) Скажу больше, один из моих знакомых был в Крыму, отдыхал возле синтоновского лагеря, и ему сразу бросилось в глаза неравноправие, деление на людей первого и второго сорта. (Точнее, все равны, но кто‑то more equal.)
(Ещё он заметил, что синтоновцы в Крыму знакомятся с другими так: "Я Саша из Синтона!", то есть синтоновость считают своим основным достоинством, а о том, что они могут быть интересны чем‑то другим, они просто забывают.)
Некоторые ведущие любят опаздывать даже на полчаса, хотя нам это нельзя.
Есть у нас один козёл, Незовибатько его фамилия, Игорь зовут. На его занятиях чувствуешь себя, как в программе "Времечко". Помните? "Сегодня мы вам не расскажем о том‑то, и вы не узнаете сегодня того‑то...". Так же и у него: "На этом тренинге я вам не расскажу того‑то, это вы узнаете на таком‑то моём тренинге...". То есть время он тратит на рекламу каких‑то других своих тренингов. Но мы‑то заплатили деньги, чтобы получить какую‑то пользу сейчас, а не услышать, чего мы не узнаем!
Возникает ощущение, что попал к какому‑то шарлатану, для которого твой результат ‑ ничто, дэнги давай, дэнги!
Кроме того, он любит свистеть, что постоянным посетителям он делает скидки. Враньё.
Дерьмо ‑ оно и в Синтоне дерьмо.
(И всё‑таки мне есть за что сказать спасибо этому Игорю Незовибатько!)
Бывает так ‑ у тренинга объявлены два ведущих, идёшь на него в расчёте на обоих, а на самом деле ведёт только один. Интересно, что бы сказал Козлов, если бы мы за это в суд подали? Ведь всегда можно сказать, что пошёл на тренинг именно из‑за того ведущего, которого не было!
Да что там ведущие ‑ среди администраторов (а это лицо клуба) попадаются откровенные хамы и быдло (даже среди психологов с высшим образованием, одна только Юля Зотова чего стоит!; быдло ‑ оно и в Синтоне быдло).
Действительно, если ты уже вступил в клуб, что с тобой церемониться!
Слава богу, это исключение, а не правило!
Среди положительных примеров могу назвать мастера НЛП (нейролингвистического программирования) Сашу Любимова, если он проводит демо‑занятие, то проводит его целиком, и если кто‑то решит заниматься дальше, за пройденную демку платить не надо. Иногда так же делает другой мастер НЛП Маша Катюхина (Мэгги), но не всегда; иногда демо у ней только половина занятия, и если захотел остаться потом ‑ плати и за пройденную демку (правда, проводит она демки достаточно добросовестно).
А есть и такие ведущие (тот же самый Игорь Незовибатько), которые проводят демки весьма халтурно, а потом за них приходится платить.
Недавно я мельком посмотрел третью книгу Козлова ("Истинная правда") и подумал, что если бы все ведущие во всём копировали бы его, Синтон превратился бы в дурдом. Слава богу, это не так, клуб уже живёт и развивается по своим законам, на Козлова не всегда оглядывается.
Надо отдать должное Козлову ‑ он не ставит себя выше конкурентов из других психологических клубов, школ и др. В его третьей книге даны их координаты, и в клубе есть реклама конкурентов.
Лично мне захотелось вступить в этот клуб, когда я прочитал третью книгу Козлова. Мне понравилась его уравновешенность (хотя и дури в книге достаточно!). Например, то, что я упомянул выше (нормальное отношение к конкурентам). Мне даже понравилось, что он позволил своей жене окрестить ребёнка в действующей церкви.
Я бы не позволил.
Если Вы захотите вступить в клуб, начать придётся с вступительного базового тренинга ‑ "Первый шаг". И у Вас встанет вопрос ‑ к какому ведущему пойти, Вы ведь никого не знаете. К самому Козлову попасть не всегда можно. Можно посоветоваться с администратором, а можно сделать по‑другому ‑ походить на демо‑занятия к разным ведущим, посмотреть на них. Расписание занятий, в т.ч. демок, всегда доступно. Я лично рекомендую А. Масловского, Сталкера, В. Раковского, М. Катюхину, ну может быть А. Лебедева и Г. Крамского (кому‑то он нравится больше, чем Козлов).
В клубе нельзя кушать: спиртное (в т.ч. пиво), мясо, рыбу, молоко, сахар, соль. (Это предлагается рассматривать как тренинг.)
Конечно, Синтон ‑ это не церковь во время поста и не больница со строгой диетой, чай мы пьём с печеньем, пирожными, зефиром, мармеладом и т.д. и не смотрим, из чего это сделано.
В летнем тренинговом лагере (в Стружанах, Рязанская область, река Пра, Мещёрский заповедник) вместо соли вовсю поедается соевый соус.
Синтон ‑ это то, что я могу рекомендовать друзьям. Ну не хочется платить за тренинги ‑ так можно ходить на дискотеки, на дни открытых дверей (некоторые туда ходят по много раз!), а по четвергам ‑ на тусовочные дни в Сокольниках (хотя вроде бы их отменили ‑ это ведь деньги стоит, помещение арендовать).
Синтон ‑ это неплохая возможность обзавестись энным количеством приятных и полезных знакомств.
Это было моё мнение.
Заметьте, Козлов выставил из Синтона именно тех, кто в Синтоне был порой популярнее самого Козлова. Абыдно, да? ‑ говаривал один кавказец.
Какой‑то странный у нас получился психологический клуб. Да и психологический ли?

Часть третья. НИК и психология. Они вместе или порознь?

Я затрудняюсь назвать Козлова психологом.
Совсем не потому, что он манипулирует клиентами. А кто не манипулирует? Вопрос совершенно не в этом.
А еще, потому что НИК сам в этом признается:
"Козлов Николай Иванович ‑ профессиональный психолог, получил базовое психологическое образование, окончив в 1979 году факультет психологии МГУ им. М.В. Ломоносова. Из анкеты
На самом деле это ‑ прямой обман. Сейчас я уже могу признаться, что на самом деле никакой базовой психологической подготовки на факультете психологии МГУ я не получал. Я представляюсь так только для престижа: для того, чтобы не знающие меня люди увидели меня большим и толстым. Уважаемым. Да, в МГУ на названном факультете я учился, но для реальной психологической работы не получил ничего"
Ну, это проблемы самого Козлова. Если он не сумел получить то, что ему давали, кто ж виноват? Некоторые, между прочим, многое получают.
Например, умение думать самостоятельно. Или работать с литературой.
"Я ‑ самоучка!" ‑ с гордостью заявляет НИК. Радуюсь за него и одновременно сочувствую, отвечаю я ему.
Радуюсь, потому как самостоятельное обучение очень полезно. Но однобоко. Без руководства, а еще лучше наставничества, можно и не попасть туда, куда целился.
Как же самостоятельно учился НИК?
На первой же сессии удачно списал на двух экзаменах и получил "пять", а еще два сдал на "четыре" хотя и учил. Ну что ж, бывает.
До боли знакомая ситуация всем студентам ‑ если выучил все билеты, кроме одного ‑ именно он и достанется. Если же выучил только один билет из всех, то достается он же. Вопреки всем законам статистики.
Козлов изумительно анализирует ситуацию: "Я сделал правильные выводы, в результате чего факультет окончил практически круглым отличником, а голову и душу от ненужного мне сохранил".
Теперь понятно, почему Ник навязывает свое мнение, совершенно не считаясь с чужим. Он просто сохранил голову от элементарных этических правил психолога.
Я сейчас расскажу историю из своей жизни.
Во время оно, когда я учился еще на факультете истории Кировского государственного педагогического института им. В.И. Ленина, во время очередной сессии мы сдавали экзамен по западной истории нового времени. Это XIX век. Мне, естественно, достался вопрос, которого я не знал. "Австро‑венгерская империя в период буржуазных революций 40‑х гг. XIX века". Делать было нечего, шпор у меня не было и я чудом выпросился в туалет, где выдрал из старого, годов этак пятидесятых, списанного учебника по этому периоду соответствующие страницы. А затем удачно списал. Сдал на "четыре", чему был несказанно рад. На "четыре", потому как отвечал очень неуверенно. Дело в том, что текст состоял, в основном, из матерных фраз по типу "ублюдочная австро‑венгерская демократия" или "загнившая идеология махровых реакционеров". Я, как‑то, не мог на экзамене ругаться. А если ругательства убрать, то смысл укладывался в три строки: одни взбунтовались, другие пошли на уступки, третьи сопротивлялись этому и т.д. Короче, часть умерла, часть посажена, часть запировала на радостях.
Странно, но я не сделал выводов, подобных козловским. Не стал больше вырывать странички из книг. Даже если и из плохих.
Наоборот, стараюсь коллекционировать. Много интересного можно почерпнуть.
Кстати, когда Козлов пишет ‑ "не забивайте голову ерундой ‑ не читайте, чего не следует!" ‑ мне бы хотелось узнать, а чего следует читать, а чего не следует? Например, следует ли читать "Диагностику кармы", "Звенящие кедры России" и прочие псевдорелигиозные фантазии доморощенных гуру?
Кстати, наверняка НИК будет ратовать за то, что его сочинения читать нужно. Во‑первых, потому что: "Евангелие ‑ учебник нравственности для миллионов и, видимо, двусмысленностей в таких учебниках быть не должно. Мне кажется, моя книга "Как относится к себе и людям: практическая психология на каждый день" ‑ добрее и на роль Евангелия как учебника нравственности в наше время сгодилась бы гораздо больше".
А во вторых, потому что гонорары растут.
А давайте‑ка, заглянем на сайт "Учебного Центра "Синтон", может быть, там есть какие‑то рекомендации по литературе? Точно есть (орфография, стиль и грамматика сохранены):
"Синтоновский народ все равно что‑то читает, причем часто читает совершенно случайные вещи, понимает это и спрашивает: "Что почитать стоит?" Я многие годы вспоминал что‑то устно на ходу, потом устал и записал то, что из прочитанного мною мне бы хотелось, чтобы прочитали другие.
Вещи в предложенном списке явно неравноценные. С одной стороны, ничего суперважного, например, в "Маленьком принце" Сент‑Экзюпери или "Мастере и Маргарите" Булгакова я не вижу, но эти книги обычно знают все образованные люди нашего круга, на них походя часто ссылаются, и их нужно прочитать хотя бы раз просто потому, что это маленькая современная классика.
С другой стороны, это философская линия, дающая выход в жизнь и близкая мне: Фромм, Франкл, сюда же Сенека, Толстой и Писарев.
С третьей стороны ‑‑ собственно психологическая литература: Берна простите за язык, но товарищ яркий и глубокий, Карнеги должен знать каждый школьник, Леви ‑‑ это богато, а кто не читал Козлова ‑‑ а что он делает в Синтоне?
Тут же есть авторы, которых я и уважаю, и просто люблю: Бах, Корчак, Льюис. И в списке есть вещи, которые специально интересны, если не необходимы, для дистантников: это Агота Кристоф "Толстая тетрадь" (умение учиться и безоценочное отношение к жизни), Даниил Гранин "Эта странная жизнь" (учет времени) и даже например Ромен Роллан "Кола Брюньон" (жить с прочувствованным удовольствием).
Данный список свободному народу никаким образом не навязывается, но те, кто занимается в Синтоне, на нем учатся: читать, думать и жить.
Книги (в алфавитном порядке):
Бах Ричард "Чайка", "Иллюзии"
Байярд "Твой беспокойный подросток"
Берн Эрик "Люди, которые играют в игры", "Игры, в которые играют люди"
Веллер Михаил "Приключения майора Звягина", "Кассандра"
Франкл Виктор "В поисках смысла"
Гранин Даниил "Эта странная жизнь"
Егидес А.П. "Лабиринты общения" (все о конфликтогенах)
Карнеги Дейл "Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей"
Козлов Н.И. ‑‑ навсегда
Корчак Януш "Как любить ребенка"
Кристоф Агота "Толстая тетрадь"
Леви В.Л. ‑‑ все
Льюис К.С. "Письма Баламута", Трактаты ("Любовь")
Ошо ‑‑ ищите под себя
Пелевин Виктор "Затворник и Шестипалый"
Рейнхард Люк "Трансформация"
Роллан Р. "Кола Брюньон"
Сенека "Нравственные письма к Луцилию"
Тарасов В.К. "Технология жизни: книга для героев"
Толстой Лев "Смерть Ивана Ильича", "Исповедь"
Фромм "Бегство от свободы", "Искусство любить"
Честерфилд "Письма к сыну"
Фильмы:
Захаров М.: "Тот самый Мюнхгаузен", "Обыкновенное чудо", "Убить дракона", "Формула любви"
Тарковский А.: "Андрей Рублев", "Зеркало"
Фабри З.: "Пятая печать"
"День сурка"
"Общество мертвых поэтов"
"Пролетая над гнездом кукушки"
"Побег из Шоушенка"
"Святоша"
Николай Иванович Козлов
Вот такой странный, эклектичный список. В котором протестант Льюис и сексуальный маньяк Ошо оцениваются одинаково полезно. Впрочем, этот список симптоматичен для "современного" человека. Все в кучу, все одинаково ‑ и не важно противоречат ли друг другу эти книги. Часто для такого читателя важна форма, а не содержание. И, главное, чтобы эта форма была "модерновой", необычной, модной. Что‑то вроде малограмотных опусов Дэна Брауна, некрофилических измышлений Сорокина и авангардизма Мураками.
А смысл этих, с позволения сказать произведений высокого искусства ‑ часто остается в темнейшей тени.
Ну надо же рекомендовать книги Ошо... И для чего? Для того чтобы жить и думать?

НАША СПРАВКА: Культ Раджниша (Ошо)

Раджниш Чандра Мохан, родился 11 декабря 1931 года в Центральной Индии, известен также как Бхагван Шри Раджниш (в переводе с санскрита "бхагван" означает "святой человек") и Ошо ("океанический", "растворенный в океане")
Называвший себя "основателем Единственной религии" Раджниш был сыном состоятельных родителей. Ошо ‑ одна из наиболее ярких и неоднозначных личностей в религиозной истории XX века, являющийся просветленным мастером для одних (своих адептов) и скандально известным разрушителем древнеиндийских традиций и верований, "духовный террорист" и "секс‑гуру" для других.
Учение Ошо ‑ смесь тантризма с откровениями самого Раджниша.
Тантра занимает в индуизме особое положение. Тантра в каком‑то смысле является противоположностью йоге, так как йога ‑ это путь старания и дисциплины, тогда как тантра ‑ это путь вседозволенности. До того, как в Индии распространилось христианство, тантризм достиг уровня грубости, жестокости, колдовства и предрассудков, зачастую непостижимых для современного сознания. В своих грубейших формах тантра включает в себя черную магию, сексуальные оргии и человеческие жертвоприношения.
"Я основатель единственной религии, ‑ заявлял Раджниш, ‑ другие религии ‑ обман. Иисус, Мухаммед и Будда просто совращали людей... Мое учение основано на познании, на опыте. Людям не надо мне верить. Я разъясняю им свой опыт. Если они находят его правильным, они его признают. Если нет, то у них нет оснований в него верить". Основатель "единственной религии" призывал своих последователей "остановить время, погрузившись в мгновение". Проповедовал "освобождение от собственного "я", от совести. Говорил, что нужно жить, ни о чем не думая, не отягощая себя мыслями ни о прошлом, ни о будущем, ни о семье, ни о хлебе насущном.. А в качестве единственного пути к этому указывал на свою систему, включающую медитации, песнопения, ритуальные танцы, похожие на пляски первых хиппи.
Раджниш, прямо как Козлов, учил, что, на белом свете без любви не обойтись:
"Развивайте вашу сексуальность, не подавляйте себя! ‑ призывал он. ‑ Любовь ‑ это начало всего. Если вы пропустили начало, не будет у вас и конца... Я не вдохновляю на оргии, но и не запрещаю их. Каждый за себя решает сам". В выпущенном цитатнике Ошо на тему секса довольно ясно отражена позиция Бхагвана по этому вопросу:
"Нет ничего грешного в чистом простом сексе... Нет нужды скрывать его за прекрасным словом "любовь". Нет нужды создавать вокруг него романтический туман";
"Это должно быть чистым явлением: двое в этот момент чувствуют, что они хотели бы соединиться на более глубоком уровне, вот и все. Никакой обязанности, никакого долга, никакого обязательства в этом. Секс должен быть полон игры и молитвы"
"Я даю вам полную свободу. Мои усилия здесь только для того, чтобы помочь вам идти за пределы этого, таким образом, если вы гомосексуалист, вы должны идти за пределы гомосексуальности; если вы гетеросексуальны, вы должны идти за пределы гетеросексуальности"
Но не только проповедью свободы сексуальной жизни привлекал к себе Раджниш. "Каждый саньясин, ‑ писал он, ‑ должен внести большой вклад, ибо мы пытаемся воплотить великую мечту, в которой могут встретиться все религии, в которой земля сможет стать нашим домом ‑ не разделенная на нации, расы и цвета кожи". Эту мечту осуществят последователи Раджниша ‑ "просветленные" или идущие к "просветлению".
Ашрамы Раджниша ‑ это оазисы и питомники новых людей нового мира. И, конечно, путь к "просветлению" им поможет показать лишь гуру Бхагван. "Каждый потенциально может стать Богом... Бог ‑ это состояние сознания... это ‑ способ наслаждения жизнью прямо здесь и сейчас". "Просветление" ‑ прыжок в неизвестное и, чтобы совершить его, нужно отдаться всей душой Бхагвану, снять психические барьеры перед ним. "Когда вы становитесь учеником, когда я инициирую вас..., я просто пытаюсь вам помочь найти самих себя".
Идеал нового человека Ошо пропагандировал как человека, способного радоваться полнокровной физической жизни и одновременно достигать вершин духа. Такого человека он называл Зорбой‑Буддой, избирая Будду в качестве символа души, а Зорбу ‑ в качестве символа тела (Зорба ‑ герой одного из романов греческого писателя Казандцакиса, наделенный огромным потенциалом жизнелюбия).
Раджниш неоднократно враждебно высказывался о традиционных религиях: "Мы делаем революцию... Я жгу старые писания, крушу традиции... Стреляйте в меня, но я не обращусь в вашу веру". При этом Раджниш пророчил очень скорое приближение всемирной катастрофы: "Этот кризис начнется в 1984 году и закончится в 1999. Все виды разрушения будут царствовать на земле в это время ‑ от природных катастроф до самоубийства достижениями науки. Другими словами, наводнения, невиданные со времен Ноя, землетрясения, извержения вулканов и все возможное даст нам природа... Будут войны, ставящие человечество ни грань ядерной войны, но его не спасет Ноев ковчег. Раджнишизм ‑ вот Ноев ковчег сознания, уголок спокойствия в центре тайфуна... Катастрофа будет глобальна и неизбежна. Укрыться от нее можно будет лишь в моем учении". И, как это обычно бывает с неопророками, попал пальцем в небо. В начале 1984 года Раджниш расширил свое предсказание о якобы грядущей катастрофе, заметив, что исполнится пророчество Нострадамуса, и СПИД убьет 2/3 мирового населения. При этом про своих последователей он сказал: "Я не скажу, что раджнишисты переживут катастрофу, но я могу сказать с абсолютной уверенностью, что те, кто выживет, будут раджнишистами. а остальные ‑ обезьянами (то есть не доросшими до уровня раджнишевского "сверхчеловека") или совершат самоубийство. В конце концов, оставшиеся не имеют значения".
Среди предлагаемых адептам медитационных практик, разработанных Ошо, есть называющаяся "Умереть сознательно".
Культ Ошо (Раджниша) классифицирован как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:
‑‑ Вербальной ноте посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995г;
‑‑ Аналитическом вестнике Государственной Думы Российской Федерации "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций";
‑‑ Инициативном письме ‑ депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В. Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С. Куликову (январь 1997г.);
‑‑ Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации "К докладу о социально‑медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим",1996 г;
‑‑ книге А.И. Хвыли‑Олинтера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект".
По оценкам психологов и психиатров, культ Раджниша является одним из наиболее разрушительных для сознания адептов. Техника внутреннего роста в культе кроется в том, что духовный рост адепта ставится в прямую зависимость от приближения и привязанности к личности гуру. Все это сопряжено с идеей якобы личной выгоды. В подтверждение этого ниже приведен отрывок из письма матери адепта Раджниша: "Обращение к Вам ‑ единственная надежда спасти сына. Дело в том, что сын попал в сети "Центра ОШО Раджниш". В этом, так называемом "центре", под видом медитации применяют методы психического воздействия на волю человека. Мой сын полностью подчинился воле руководителя этого центра и перешел в его полное распоряжение... В настоящее время сын нигде не работает, ведет паразитический образ жизни, который до встречи с последователями Раджниша ему был несвойственен. От меня он требует: чтобы я убиралась из квартиры... Я глубоко уверена, что мой сын, находясь теперь под воздействием психоэнергетических средств способен, вопреки своему желанию, совершить действие, неподвластное рассудку и здравому смыслу".
Раджниш родился в 1931 году в семье джайнов, приверженцев одной из древних религий Индии. В 1957 г. Раджниш закончил университет, получив диплом с отличием, золотую медаль и степень магистра философских наук. Несколько лет он преподавал философию в различных университетах. С конца 60‑х годов Ошо начинает демонстрировать свои оригинальные медитативные техники, организуя в различных местах Индии медитационные лагеря.
С начала 70‑х годов вокруг Раджниша в Пуне начала складываться коммуна, привлекавшая все большее количество людей с Запада, ищущих духовную истину. За несколько лет община превратилась в крупный центр, способный принимать одновременно до двух тысяч человек. Выступления Раджниша записывались на магнитофон и позже были изданы в виде отдельных книг, число которых в настоящее время превышает шесть сотен.
В дальнейшем ашрамы Раджниша были образованы в других местах Индии, а также в США, Англии, Франции, Канаде, Японии, России и ряде других стран. Проповеди Раджниша находили своих адресатов. До пятидесяти тысяч людей проходило за год через школу песнопений и медитаций, основанную в Пуне.
Как сообщалось в прессе времен основания центра в Пуне, некоторые посетители коммуны возвращались с рассказами о сексуальных оргиях и употреблении в общинах Ошо наркотиков. Некоторые исследователи считают, что к практикам Ошо вряд ли применимо слово "оргии", так как Раджниш не разделяет проявления жизни на положительные и отрицательные, подобно многим индуистским культам, в доктрине Ошо понятия добра и зла размыты.
Одна из широко применяемых в культе Раджниша духовных практик ‑ так называемая "динамическая медитация". Объясняется, что якобы с ее помощью "снимаются последствия предыдущего жизненного опыта, обретается энергия". Каждый сеанс начинается с хаотического дыхания под удары барабана. За счет сопровождающей такое дыхание гипервентиляции легких человек пьянеет от избытка кислорода. Ему советуют кричать, кататься по полу, делать любые непроизвольные движения. Особое состояние, переживаемое при этом человеком, объясняется как нечто таинственное, возможное только благодаря некоему секрету, которым обладает гуру. На самом же деле, по мнению профессора доктора Маргарет Тейлер Сингер (Калифорнийский университет), это явление имеет четкое физиологическое объяснение и представляет собой не более чем трюк.
В культе Раджниша вместе с гуру работали профессионалы‑ психотерапевты. Руководители внушают людям, что человек сам виноват в своем предыдущем мучительном состоянии, поскольку он якобы был неадекватен в своем поведении. Через несколько дней такого "излечения" люди теряют способность размышлять сами, они становятся людьми без собственной биографии, "существующими здесь и сейчас". Теперь они готовы принять "новую доктрину". Особенно эмоционально воспринимают гуру женщины‑адептки, их в культе ‑ большинство. Религиозный обряд выглядит примерно так. Раджниш выкрикивает слова: "Жизнь! Смерть! Отчаяние! Счастье!" Они смешиваются, и, в конечном счете это означает ‑ "ничто". Это бормотание доводит учеников до транса, похожего на медитацию. В этом состоянии у человека практически отсутствует рассудительность, человек находится вне реальности.
Становясь саньясином (монахом) в культе Раджниша. человек полностью лишается собственной воли. Поэтому саньясины могут существовать только в группах, подчиняясь воле руководителя. Культ характеризуется особой фанатичной преданностью адептов даже на фоне остальных деструктивных культов. Например, когда Раджниш намекнул, что женщина, обремененная детьми, не может достигнуть просветления, тут же в культовом центре Лагуна‑Бич многих саньясинов‑женщин стерилизовали.
В своих культовых обрядах Раджниш нередко вводил своих адептов в состояние нирваны (в переводе с санскрита "блаженство", "озарение") с помощью наркотиков, а отдельные сеансы медитаций в ашрамах "святого человека" заканчивались драками и поножовщиной. Бывали случаи, когда сектанты, обезумев от причитаний Бхагвана и от наркотиков, ломали друг другу руки и ноги.
Психиатр Бэтти Тилден (Великобритания) считает, что без помощи медицины адепты культа Раджниша не способны вернуться к нормальной жизни. Психотерапевты, работавшие на Раджниша, были людьми холодными, расчетливыми и безжалостными. Для Раджниша жизнь и здоровье его последователей ничего не стоили: "Меня не интересуют наши возможности. Если вам плохо, значит так должно быть. Все это делается во имя любви...".
Заявление адепта культа, тридцатилетнего пермского врача: "Мой внутренний опыт, духовная радость, пережитая мной, свидетельствуют о том, что путь к истинной свободе лежит через освобождение человека от голоса совести. Голос совести в человеке ‑ это голос дьявола" только подтверждает, что культ можно вполне уверенно отнести к разряду потенциально наиболее опасных с точки зрения возможного участия в организации антисоциальных акций, в том числе, и террористических актов.
Тэл Брук, бывший посвященный индийского гуру Сатьи Саи Бабы, после посещения Пуны так описал свои впечатления:
"Предмет ужаса и обожания в средствах массовой информации, Раджниш создал образ "нового человека", отвергающего все нормы и традиции. Человек, по мнению Раджниша, есть гедонистический бог, не зависящий ни от чего (кроме как от внутреннего голоса Раджниша) и свободный придавать космосу любой облик в зависимости от своего желания. Это господствующий искатель удовольствий, сущий в самом себе, никому ничего не должный. Семья проклята, дети ‑ обуза. Пока "неосаньясин" имеет деньги, он бешено развлекается. Затем интерес к нему исчезает. Убийства, изнасилования, таинственные исчезновения людей, угрозы, поджоги, взрывы, брошенные дети "ашрамовцев", просящие милостыню на улицах Пуны, наркотики ‑ все это в порядке вещей у дивных гибридов в красном, которые считают себя дерзновенными первооткрывателями нового смысла "любви". Христиане, работающие в психиатрической больнице Пуны, подтвердят все сказанное, не забыв упомянуть о высоком уровне психических расстройств, связанных с тем, что ашрам забрал в свои руки политическую власть и жаловаться на него некому".
В начале 1981 года появились сообщения об угрозе для жизни Раджниша. В ашраме ввели строгий режим, всех входящих обыскивали на предмет оружия. Был совершен поджог магазина, а недалеко от медицинского центра ашрама произошел взрыв. По словам представителей культа, покушение на гуру в феврале заставило администрацию ашрама ускорить уже начатый прежде процесс поиска новой штаб‑квартиры. По сообщению журнала "India Today", "полиция и власти города Пуна единодушны во мнении, что инциденты были спровоцированы последователями Раджниша, потому что последние две недели расследования показали, что Раджниш Фаундэйшн по уши увязла в неоплаченных налогах, присвоении пожертвований на благотворительные цели, кражах и в уголовных делах на членов секты, расследование которых, к моменту ее ухода из города, не было закончено".
В 1981 г. правительство Индиры Ганди лишило ашрам Бхагвана права считаться религиозной организацией. Консульство США в Бомбее выдало Раджнишу визу, и 1 июня 1981 года, распродав имущество ашрама и захватив с собой 17 самых преданных учеников, он тайно вылетел в Нью‑Йорк. После того, как Раджниш покинул Пуну, его приверженцы распространились по Западу, задавшись целью основать по всей Европе "священные города", которые планировалось сделать самоокупаемыми. Эти города должны были стать альтернативой обществу, являясь образцами "саньясы". В США были предприняты усилия создать модель "святого города", управляемого самим "учителем". 10 июля 1981 года центр медитации "Чидвилас Раджниш" в Монклере (Нью‑Джерси) приобрел у инвестиционной компании из Амарильо (Техас) ранчо Биг Магди за 6 млн. долларов (из них наличными ‑ 1,5 млн.). Его территория недалеко от Мадраса (штат Орегон) занимает более 100 квадратных миль. Также центру удалось снять в аренду 14889 акров в том же районе у Американского бюро земельного хозяйства.
Вскоре в Биг Магди собрались две сотни последователей Раджниша из 16 европейских стран, чтобы уже в сентябре восторженно поприветствовать учителя в его новом доме. Еще через некоторое время были преданы огласке намерения построить "первый просвещенный город в Америке" под названием Раджнишпурам (город Раджниша). 4 ноября 1981 года комиссия графства Васко проголосовала с двойным перевесом голосов за то, чтобы в мае 1982 года провести референдум по вопросу, можно ли считать хозяйство Биг Магди городом. Голосуют в подобных случаях лишь местные жители, а в данном случае ‑ последователи Раджниша, и результат предугадать было нетрудно: 154 голоса за появление города Раджнишпурам и ни одного против.
За короткое время в пыльной степи штата Орегон, недалеко от провинциального местечка Энтелоуп, на заброшенном ранчо "Биг Магди Ранч" был создан оазис западной цивилизации: аэродром, комфортабельный отель с казино, торговые улицы, рестораны. Пролегли дороги со специальными автобусами, курсирующими по указанным "святым человеком" маршрутам. Это "чудо" было создано трудом 6000 приверженцев Раджниша, а также на деньги 500 тысяч так называемых адептов‑ гастролеров, живущих вдалеке от гуру, но регулярно приезжавших в Орегон для общения со своим лидером и переводившими на его счет внушительные суммы. Состояние Бхагвана постоянно росло. "Я ‑ гуру богатых. Существует достаточно религий, которые занимаются бедными, мне же оставьте заниматься богатыми", ‑ говорил Бхагван. Состояние Бхагвана Раджниша приближалось к уровню в 200 миллионов долларов, не облагаемых налогами, четыре самолета, вертолет и 91 "роллс‑ройс".
"Мы хотели бы, чтобы у него было 365 "роллс‑ройсов". Новая машина ‑ на каждый новый день в году", ‑ доверительно сообщила корреспонденту журнала "Фигаро" фанатичная последовательница псевдопророка . В одном из этих роскошных автомобилей Бхагван совершал свой ежедневный объезд паствы. Ровно в 14 часов 30 минут гуру самолично садился за руль и медленно, торжественно дефилировал вдоль живой стены из своих адептов, выстроившихся по краям так называемой "дороги нирваны". Они почитали за счастье лицезреть своего кумира, задрапированного в хламиду изумрудного цвета, и бросали розовые лепестки под колеса его автомобиля.
С самого начала попытки культа создать рай в орегонской пустыне вызвали ожесточенное сопротивление. Законность возникновения нового города подверглась сомнению по двум причинам: во‑первых, был нарушен пункт Конституции о разделении государства и церкви и, во‑вторых, решение комиссии графства Васко о референдуме нарушило законы о землепользовании штата. Возникла угроза демонтажа большинства строений. В качестве меры предосторожности на случай решения о демонтаже Раджнишпурама и чтобы показать, что культ имеет влияние среди муниципальных служб и властей, раджнишисты официально заняли близлежащий городок, решив переименовать его из Энтелоупа в Раджниш. Воспользовавшись тем, что, по местному законодательству, достаточно прожить на территории штата 22 дня, чтобы получить право голоса на выборах в местные органы властей, гуру решил увеличить количество избирателей в Энтелоупе за счет своих последователей. В Нью‑Йорке, Сан‑Франциско и других крупных городах Соединенных Штатов сторонники Бхагвана начали зазывать в ашрам алкоголиков, бродяг, наркоманов. Все это продолжалось вплоть до выборов мэра городка. Операция "подели жилище с ближним", проведенная Раджнишем, собрала таким образом в г. Раджнише 3500 человек. Последователи Бхагвана проголосовали за нужного гуру человека, и Энтелоуп был переименован в Раджниш.
Большинство из сорока исконных жителей Энтелоупа, в основном пожилые люди, подверглись постоянному надзору полицейских сил саньясинов, были обложены налогом в пользу секты и были вынуждены лицезреть в городском парке учрежденный городским советом, полным раджнишистов, нудистский пляж. Они предпочли сдаться и выехать из города. Город рос по мере того, как последователи Раджниша скупали имевшиеся дома и строили новые.
А в это время Американская служба иммиграции продолжала расследование по подозрению в нарушении иммиграционных законов и соответствующих уголовных норм членами организации "Раджниш Фаундэйшн Интернэшнл". Более 30 раджнишистов, включая руководство, подозревались в фиктивных браках граждан США с зарубежными гражданами.
Бездомные и алкоголики, как пресловутые мавры, сделав свое дело, могли уходить. Личной гвардии гуру (его охранял целый отряд специально обученных боевиков, вооруженных не только стрелковым оружием, но и боевым вертолетом с ракетами) был дан приказ разогнать подозрительную компанию. Однако бродяги не спешили покидать ими же самими провозглашенный город Раджниш. Батрачить на гуру они тоже не собирались. Скрепя сердце, гуру вынужден был согласиться на то, чтобы они остались среди его паствы. А в окрестностях новоиспеченного Раджнишпурама стали происходить странные события. Несколько раз полиции штата пришлось расследовать весьма схожие по почерку преступления: люди как будто засыпали, умерщвленные неизвестным ядом. Причем все жертвы были из числа недавно появившихся приверженцев Бхагвана, принимавших участие в голосовании. Их трупы находили в разных местах, но только не в самом Раджнишпураме. Полиция по понятным причинам заподозрила гуру и его сподвижников. Почувствовав опасность, Ошо решил устраниться от светских дел и принять обет молчания. Очень удобно и очень вовремя.
В то время как Раджниш обетованно молчал, группа его ближайших помощников творила беззакония. Получили известность крупные финансовые скандалы в руководстве организации.
"Святой" соблюдал обет четыре долгих года. Посредником его общения с миром стала Шила Сильвермэн ‑ его верная последовательница. Она жесткой рукой руководила ашрамом, регулярно собирала дань с сектантов и, конечно, обеспечивала рекламу молчальнику поневоле, который продолжал выпускать брошюрки, призывающие к "свободе через сексуальность". Она лично возглавила воинство ашрама, насчитывающее в своих рядах около 100 человек. Когда же окрестные фермеры попытались призвать обитателей Раджнишпурама к соблюдению христианской морали или хотя бы элементарных норм человеческого общежития, Шила пригрозила убийством пятнадцати фермеров за каждого одного последователя Раджниша, заявив, что скоро весь Орегон будет называться Раджнишпурамом: "Чтобы добиться этого, я готова каждый бульдозер, идущий на снос этого мира, окрасить своей кровью!". Под воздействием общественного мнения полиция, а потом и ФБР возбудили дело против секты Бхагвана. Раджниш решил заговорить, однако было уже поздно.
Около четырех десятков следователей ФБР вели расследование непосредственно в Раджнишпураме. Ими были обнаружены склады оружия, лаборатории по производству наркотиков, которые регулярно добавлялись в пищу сектантам, тщательно закамуфлированный подземный ход для бегства гуру в случае чрезвычайных обстоятельств.
27 октября 1985 г. Раджниша взяли под стражу в аэропорту города Шарлотт в штате Северная Каролина, куда собственный самолет Бхагвана приземлился для заправки горючим. Раджниш и восемь его приближенных якобы летели на Бермуды.
Незадолго до разоблачения верховная жрица Шила Сильвермэн, почуявшая, что над ней сгущаются тучи, сочла за благо перебраться со своей личной охраной и очередным мужем в Западную Европу. Пока "святой" бил в набат и собирал свои поредевшие ряды, Шила сняла со счета ашрама в швейцарском банке 55 миллионов долларов и исчезла. Какие только обвинения не выдвинул Бхагван в адрес своей недавней единомышленницы. Оказывается, она пыталась отравить жизнь личного врача Раджниша, покушалась на жизнь самого гуру, убивала бродяг, тела которых полиция находила в окрестных полях... Верховная жрица тоже не бездействовала. Когда в Штутгарте "Интерпол" выследил Шилу и ее банду, миссис Сильвермэн охотно начала исповедоваться: "Бхагван ‑ это избалованный ребенок, который не может дышать без ежемесячных 250 тысяч долларов карманных денег. Это гений по использованию людской доверчивости, наркоман, не способный жить без "валиума". История его жизни ‑ сплошное жульничество. И я была соучастником этой аферы. Он и я, мы составляли великолепную пару ловкачей".
Скоротечный судебный процесс, проходивший в Портланде (штат Орегон), закончился 14 ноября 1985 года. Бхагван получил чисто символическое наказание: десять лет условного тюремного заключения плюс 300 тысяч долларов штрафа. Кроме того, Бхагвана обязали в течение пяти дней покинуть пределы Соединенных Штатов. После того, как Раджниш был депортирован из США, он попытался остановиться в какой‑ либо стране, где были его последователи (а к тому времени по всему свету было уже около 300 раджнишевских центров), но 21 страна или запретила ему въезд, или депортировала его без всяких особых объяснений (как, например, Греция).
В середине 1986 года Раджниш вернулся в Индию. В течение нескольких месяцев коммуна в Пуне возобновила и расширила свои психотерапевтические и медитативные программы, что нашло отражение в слове "Мультиверситет", которое Раджниш выбрал в качестве общего названия для своих учений и практик.
К концу 80‑х годов здоровье Раджниша значительно ухудшилось. В последние месяцы перед смертью, если позволяло самочувствие, Раджниш выходил к своим ученикам на "медитации музыки и молчания", а затем они просматривали видеозаписи его предыдущих бесед. Раджниш умер 19 января 1990 г.
Пропаганда вседозволенности Ошо и сексуальные облизывания Козлова очень похожи. Не правда ли?
Недаром НИК и рекомендует книги гуру. Может быть, для Козлова жизнь как раз в этом и заключается?
Остается, как ни парадоксально, надеяться, что сейчас читающий студент ‑ штука достаточно редкая. Легче сейчас в Интернете реферат найти, чем самому написать. И сами‑то рефераты многие читать не умеют.
Был у нас однажды такой случай. Одна студентка пришла сдавать реферат перед зачетом. "Концепции современного естествознания". Козлов точно бы шпоры сделал. А на кой ему знания, от которых никакого практического, сиюминутного толка?
Далее диалог:
Преподаватель: "Вы самостоятельно писали данную работу?"
Студентка: "Да, сама, естественно..."
Преподаватель: "Вы уверены, что сами писали реферат?"
Студентка: "Ну, конечно, я же говорю, сама!"
Преподаватель (с нажимом): "Вы ТОЧНО САМИ работали?"
Студентка (начиная нервничать): "Ну да, а что?"
Преподаватель молча раскрывает перед ней реферат. Лучше бы она сразу призналась, что из банка рефератов скачивала.
Где‑то в самой середине достаточно объемной работы в умном тексте, перенасыщенном научными фразами, вдруг встречается: "Ну, разве можно досюда дочитать и не ох...еть!"
Зачет она сдала только после того, как переписала от руки несколько рефератов однокурсников.
Такая вот странная штука жизнь, постоянно сожалея о том, что читать новое поколение стало меньше, я возлагаю нелепые надежды, что Ошо синтоновцы читать не будут. Нелепые, потому как авторитет Козлова заставит.
А пока мы отвлекались на библиотеку Козлова и похождения "сексуального гуру", НИК сообщи, чем он занимался в университете.
За время учебы НИК научился танцевать, петь, печатать на машинке, быстро читать и переписывать лекции с магнитофонных пленок, улыбаться по Карнеги и быть естественным по Анти‑Карнеги. Вроде бы все, что я нашел в "Истинной правде". Ах да, еще книжку Имре Лакатоса он сумел проштудировать.
После окончания факультета Ник сразу очутился в институте повышения квалификации, где читал лекционный курс по практической психологии гидам‑переводчикам Интуриста.
Понимаю Козлова, в 70‑х гг. прошлого века не было никакой возможности использовать литературу по практической психологии. Просто потому что этой литературы не было. Кроме полуподпольного Карнеги. Тяжело ему пришлось.
Поэтому он сам сочинил науку практической психологии, читал это три месяца, потом слушатели ему сдавали экзамены. Самое интересное потом. К следующему курсу он сочинил совсем другую науку.
И увидел: "...в следующем семестре слушатели отвечали мне уже СОВСЕМ ДРУГИЕ Законы Советской Психологии. Но ‑ с той же убежденностью. Ведь это же ‑ Законы!"
Хорошо же поиздевался он над переводчиками...
Откуда же они знали, что эти законы придуманы салагой‑выпускником? Конечно, слушатели считали эти законы правильными.
Меньше надо было НИКу шпаргалок писать, а поучил бы, как следует, социальную психологию и узнал бы, что такое фундаментальная ошибка атрибуции ‑ тенденция наблюдателя недооценивать ситуационные и переоценивать личностные причины поведения других людей.
В случае с Козловым фундаментальную ошибку атрибуции иллюстрирует такой пример.
В 1977 году доктор Ли Росс совместно с Терезой Эмебайл и Джулией Стейнмец провел очень интересный эксперимент. Он инсценировал опрос без предварительной подготовки. Росс наугад назначал кого‑то из студентов Стэнфордского университета на роль задающего вопросы, а кого‑то ‑ на роль отвечающего, а других просил наблюдать. Исследователи просили спрашивающих задавать трудные вопросы, которые продемонстрировали бы обширный багаж их знаний. Вопросы были иногда очень простыми: "Как называется Седьмая книга Ветхого Завета?", иногда очень сложными: "Где находится остров Брейнбридж?", иногда очень забавными: "Какая из береговых линий ‑ Европы или Африки ‑ длиннее?".
Мы, несомненно, все знаем, что тот, кто задает вопросы, владеет инициативой в разговоре и имеет преимущество. Именно поэтому так трудно порой разговаривать с психологами, привыкшими разговаривать вопросами с клиентами.
Тем не менее, и в данном случае, и те, кто отвечал, и наблюдатели пришли к ошибочному мнению, что тот, кто спрашивает, якобы знает больше, чем тот, кто отвечает.
Наблюдатели оценили по стобалльной шкале знания спрашивавших в 78 баллов, а отвечавших в 42 балла. Те же, кто играл роль "студентов" оценили знания спрашивавших в 81 балл, а свои в 48 баллов.
Так что НИК не обольщался бы насчет того, что он "личность творческая"...
В этой ситуации даже самый нетворческий человек таковым станет. Те, кто обладает социальной властью, в данном случае сам НИК, обычно начинают и контролируют беседу, которая часто приводит нижестоящих к переоценке их знаний и интеллекта. Врачи, учителя и милиционеры, например, часто считают себя специалистами во всех вопросах, не связанных с медициной, педагогикой или правонарушениями. Также и студенты переоценивают блеск своих преподавателей. Если кто‑то из этих студентов впоследствии становится преподавателем, то обычно обнаруживает, что его бывшие учителя не так уж и умны.
То же самое касается и синтоновцев. Я уверен, что те, кто к НИКу становится ближе ‑ с немалым удивлением узнает, что гуру не такой уж и умный, уверенный в себе и непогрешимый.
Например, обратился к психологу Н. Козлову человек с высокой тревожностью. Скорее всего, НИК откажется с ним работать. Его психология как помощь людям с проблемами принципиально не интересует: "Наблюдая за работой моих коллег, я убедился, что я совершенно не хочу быть психотерапевтом. Я понял, что психотерапия ‑ это очистка души от дерьма, а глубинная психотерапия ‑ это глубокое копание в дерьме".
Хотя еще более вероятен вариант того, что Козлов направит клиента в одну из многочисленных групп своего "Синтона".
Меня очень интересует, а попросит ли НИК медицинскую карту посмотреть?
Я, честно говоря, сомневаюсь. Потому как ни в одной из его книг я не встретил даже упоминания о медицине.
Я вот всегда интересуюсь диагнозами. Почему?
Да потому что "синдромом тревоги" медики часто называют нейроциркулярную или вегетососудистую дистонию. В ее основе лежит перенапряжение центральной нервной системы, вызывающее нарушение регуляции сердечно‑сосудистой системы, ухудшение кровоснабжения органов и тканей, трофические расстройства, ухудшение проходимости микрососудов.
К этому перенапряжению нервной системы могут добавляться и другие факторы риска. Среди них ‑ хроническая очаговая инфекция (тонзиллит, гайморит, кариес и т.д.), травмы головного мозга, последствия острой или хронической интоксикации, например, алкогольной или наркотической.
То есть высокая тревожность может быть последствием кариеса плюс высокого нервного напряжения.
Тревожность можно снять. А кариес тоже Козлов лечить будет?
А еще могут остаться головные боли, головокружения, слабость, утомляемость, излишняя потливость, зябкость, метеочуствительность, неустойчивость артериального давления, ухудшения сна, гипертоническая болезнь, атеросклероз с ишемической болезнью сердца, дистрофия с признаками раннего старения.
И, в данном случае, высокая тревожность ‑ это лишь симптом какого‑то более серьезного заболевания.
С чем уйдет такой клиент от психолога, который принципиально знать не хочет теорию психологии?
Если повезет, то ни с чем.
Если не повезет, то еще с одним диагнозом. Появившимся на коррекции.
В "Истинной Правде" кандидат психологических наук Н.И. Козлов еще раз заявит, что он не психолог? Причем это выделит жирным шрифтом, большими буквами и вставит в рамочку:
"Если психология исключает воспитание, то я исключаю психологию"
Вообще‑то воспитанием занимается педагогика, в крайнем случае, педагогическая психология. И то, с бо‑о‑ольшой натяжкой.
Итак, давайте рассудим ‑ подразумевает ли консультационная работа психолога воспитание?
Окружающий нас мир ‑ некая объективная реальность, как говорится, данная нам в ощущениях.
Но эту реальность мы, как раз, не можем воспринимать объективно.
Восприятие субъективно, согласны?
Два человека выходят из дома и видят, что снег уже начинает таять.
Один говорит: "Фу, какая грязища!"
А второй: "Ура, весна началась!"
Почему один видит грязь, а второй весну? Все зависит от очков внутреннего "Я". От установок, настроения, типа характера и так далее.
Кто из них прав? С точки зрения объективности ‑ никто. Ведь каждый видит только одну сторону мира, не замечая другой.
С точки зрения субъективности ‑ правы оба, ведь каждый из них живет в своем мире, в своей субъективной психической реальности.
Помните притчу?
"Сидел нищий дервиш у дороги. К нему подошли двое и стали спорить ‑ кому принадлежит родившийся теленок ‑ хозяину коровы или хозяину быка? Суфий выслушал одного, мол теленок плоть от плоти матери, она его выкормила, и сказал: "Ты прав, теленок твой". Потом мудрец выслушал аргументы другого ‑ теленка бы не было, если б не работа быка ‑ и ответил "Ты прав, теленок твой". Мимо шел прохожий и удивился: "Так не бывает, чтобы правы были оба!". Суфий вздохнул и сказал: "И ты прав!".
Вот так и в нашем случае, и правы и не правы оба одновременно. Смотря, с какой точки зрения смотреть.
Так о каком воспитании может идти речь?
Ведь когда мы воспитываем, то происходит передача установок и ценностей ребенку. Естественно, своих ценностей, когда‑то усвоенных нами от родителей.
Но вот ситуация психологического тренинга ‑ имеет ли право навязывать свои ценности клиентам?
Только в том случае, если у этого психолога есть железобетонная уверенность в абсолютной силе и приемлимости своих убеждений. Но такая уверенность ‑ признак некомпетентности, ведь основной принцип научной психологии: "Сомневайся!". В том числе и в себе. Ибо сомнение ‑ двигатель развития, а психолог неразвивающийся подобен мертвецу.
Так имеет ли право психолог навязывать клиенту свою точку зрения?
Конечно, может возникнуть предложение: "Если у клиента проблема, то, следовательно, его система ценностей не оправдала себя, и психолог может ему предложить свои"
Сразу возражения: во‑первых, смена ценностей ‑ процесс весьма трудоемкий, временные и прочие затраты просто не поддаются исчислению. Во‑вторых ‑ кто даст гарантию, что эти ценности клиенту подойдут, учитывая его социальное окружение и особенности психики? В‑третьих, у НИКа своих проблем хватает. То с женой разведется, то "Синтон" разгонит. По причине несоответствия ценностей своих и ценностей синтоновцев. Воспитать не удалось поколение Солнышек. Может система работы хромает?
А может быть, в‑четвертых? То есть, на мой взгляд, не возможно создать десятки или сотни психологических клонов своего "Я".
А ведь именно так и происходит, когда мы воспитываем. Мы пытаемся реализовать самого себя в объектах воспитания. А иначе это не возможно, абсолютная свобода в воспитании детей не работает.
Если детей воспитывают не родители, тогда кто‑то другой замещает их. Тот, кто даст им свои ориентиры в этой сумбурной жизни.
Неужели Козлов этого не знает?
Естественно, знает.
Но тогда я все равно не понимаю, как можно заставлять (а другим русским словом латинскую "манипуляцию" не заменить) другое "Я" жить так, как это считает нужным господин психолог?
Он свои‑то комплексы разрешил?
Вот отсутствие классической теоретической базы, как это ни странно звучит о выпускнике факультета психологии Московского Государственного Университета, и приводит к тому, что НИК, описывая течения психологии в своей "Истинной Правде" приводит примеры весьма и весьма спорных психологических курсов.
Как говорится, скажи мне, кто твой друг и я скажу ‑ кто ты.
Например, дианетика: "Ну и зря на нее ругаются. Это нормальный вариант индивидуальной психотерапевтической работы через осознавание и пере‑переживание травмирующих событий в основном детства. Работает эффективно, помогает многим, и многие мои друзья, исключительно толковые люди, были от нее в восторге. И никакая это не секта. А то, что саентология (дианетика ‑ это просто первая ступень саентологии) зарегистрирована как церковь, ‑ какое вам до этого дело? Не нравится ‑ занимайтесь только дианетикой, а саентология ‑ это одна из самых спокойных и терпимых религий мира".
В конце страницы идут телефоны Московского Центра Дианетики.
Вообще‑то у меня создается впечатление того, что Козлов занялся рекламой одной из опаснейших псевдорелигиозных организаций.
Причем это не только мое мнение.
Давайте‑ка снова заглянем на форум Синтона.
Раздел "Психологические техники", Тема "Саентология"
ОПРОС: Саентология ‑ это ...
Круто ‑ 0%
Отстой ‑ 71%
Нормально ‑ 0%
А мне без разницы ‑ 29%
Eijin: Я послал письмо Козлову, дублирую здесь.
"Здравствуйте, уважаемый Николай Иванович!
Я читал ваши отзывы о саентологии и дианетике. Мне они не очень понравились. В критике вы не идете дальше ехидства, а в целом деятельность этой секты одобряете и даже предлагаете попробовать. Увы, Вы, наверное, видели только верхушку айсберга. Вы не представляете, что скрывается за улыбающейся маской этой организации. И, неосознанно рекламируя ее, Вы совершаете злое дело. Пожалуйста, ознакомьтесь с материалами моего сайта, и тогда Вы поймете, что на самом деле происходит."
Иеро:
Пожалуйста, ознакомьтесь с материалами моего сайта
Пожалуйста, в следующий раз делайте рекламу своего сайта более "мягкими" способами, без использования "черного пиара".
Считайте это официальным модераторским предупреждением.
А теперь по сути.
Я хорошо знаком как с официальной саентологией (с мракобесием), и со "Свободной Зоной", которая базируется на техниках Рона Хаббарда, но не имеет ничего общего с церковью. А так же весьма часто сам использую в своей практике эффективные приёмы из арсенала дианетиков. Они очень хорошо работают в умелых руках.
Так что я выделяю третий вариант: техники, применяемые дианетиками, весьма эффективны, и их можно использовать. Однако официальная структура этой организации ведёт себя весьма нечистоплотно по отношению к тем людям, которые в неё вступают.
MegaVolt: Поддерживаю Иеро. Идеи ценные, но вот настойчивость, с которой они хотят, чтобы ты принёс им свои деньги, отталкивает. Мне идут письма уже лет 5 после полного их игнорирования. Спамеры.
VIH: "Весьма нечистоплотно" ‑ это еще мягко сказано.
Я сам с официальной конторой немного знаком "изнутри". Немного, потому что довольно быстро "стошнило". Затрудняюсь сказать, от чего в первую очередь: то ли от постоянного ощущения, что меня пытаются жестко контролировать и не дают не то что возразить, но даже опомниться; то ли от неоднократных "неувязочек", дурно пахнущих то полуправдой, то подменой понятий.
А есть еще постоянное состояние "войны со всем миром". Даже на уровне терминологии. Например, их понятие "конфронтировать" является синонимом синтоновского "спокойного присутствия". Как сказано в рекламе, "почувствуйте разницу".
Наконец, замечательное правило: не обсуждать изучаемый материал с другими студентами. То есть "шаг влево, шаг вправо..."
Не сомневаюсь, что в собственно технологии есть полезные вещи. Однако в нагрузку к ней идет столько мути вперемешку с прописными истинами, "разжеванными" для особо бестолковых, что в результате получается "полный отстой".
А насчет писем... Мне тоже 5 лет их шлют. И это не просто спам. Это практическое задание ‑ "как вернуть человека на услуги". Сначала ‑ "вернись, я все прощу". Потом ‑ манипуляция типа "предлагаем интересную работу". В какой‑то момент ‑ не просто предлагают работу, а в духе "ты ДОЛЖЕН". А кроме почты есть еще телефон, номер которого у меня с тех пор не изменился. Кажется, сто раз внятно объяснил, что у меня своя жизнь, но перед каждым "церковным праздником" кто‑то пытается впарить на него бесплатный билетик.
Алёшенька: Рона Хаббарда считаю умным человеком, который сделал неплохую программу реабилитации личности. Прямо скажем ‑ хорошую программу... А потом началась фигня.
Я несколько раз сталкивался с... э... этими людьми... атака клонов... такое впечатление, что на всех них испробовали пресловутую машинку для автоматического бритья... люди разные только до её первого применения.
Шаблонное мышление + попытки втиснуть всё и всех в рамки + потеря обратной связи от реальности... упрощение человека до уровня микрокалькулятора...
Современную структуру "Церкви Саентологии" считаю деструктивным культом, по крайней мере, её российское отделение.
Eijin:
Современную структуру "Церкви Саентологии" считаю деструктивным культом, по крайней мере, её российское отделение.
То, что они делают у нас ‑ еще цветочки, а за рубежом уже ягодки. Даже есть собственные концлагеря, а любого человека в своих застенках могут замучить до смерти. Эх, знал бы Козлов, на чью мельницу воду льет...
Иеро:
То, что они делают у нас ‑ еще цветочки, а за рубежом уже ягодки. Даже есть собственные концлагеря, а любого человека в своих застенках могут замучить до смерти.
Ох уж эти сказочки, ох уж эти сказочники... (C) "Падал прошлогодний снег"
В России проще, так как есть альтернатива в вида "Свободной зоны", где мракобесием пока, к счастью, не пахнет.
Eijin:
Ох уж эти сказочки, ох уж эти сказочники...
Какие еще "сказочки"? Фотографии вскрытий показать?
Все же финал козловской статьи "Визиты в дианетику" мне очень и очень не нравится.
Кстати, я обсуждал в нашем клубе свои злоключения на этом форуме. Наша ведущая сказала мне: "Да плюнь ты, Козлову дианетики просто хорошо заплатили за рекламу, вот он их и хвалит". Все же эта версия мне кажется сомнительной. В традициях саентологов никому не платить за рекламу, а добиваться бесплатной. Вот и мне кажется, что Козлов хвалит саентологию довольно искренне.
VIH: Одно дело ‑ отношение к официальной "конторе", идеологии учения и к тому, КАК и ЗАЧЕМ там применяется та или иная технология. У меня это отношение вполне определенное, потому в свое время я оттуда и ушел.
Другое дело ‑ сама технология. Из утверждений, что НЕЧТО описано у Хаббарда и саентологи это применяют, а Хаббард и саентология ‑ это плохо, еще не следует, что это НЕЧТО ‑ однозначно плохо. Хотя бы потому, что по законам логики из ложной посылки может следовать все что угодно, и истинное утверждение в том числе. Следовательно, если Козлов что‑то у Хаббарда взял и даже явно ссылается, это само по себе ничего не значит. Просто это "что‑то" считает разумным. Не более того.
Иеро:
Какие еще "сказочки"? Фотографии вскрытий показать?
Видите ли, это будет равноценно тому, что если я вам доказав что наш мир создан внешней разумной силой буду утверждать, что эта сила ‑ есть библейский бог однозначно. То есть я вполне допускаю, что в рамках большой организации вполне могут найтись простые фанатики, готовые за своё "правое" дело убить кого угодно. И наличие таких фанатиков ещё не говорит о полной патогенности самой организации. Это говорит лишь о том, что организация имеет достаточно силы, чтобы ей могли фанатично поклоняться. А это скорее плюс.
Если же у вас есть желание мстить саентологам, или кому‑либо ещё, то, пожалуйста, с этим желанием обходите этот форум, если не можете быть конструктивным в общении.
Eijin:
То есть я вполне допускаю, что в рамках большой организации вполне могут найтись простые фанатики
Технологии концлагерей, уничтожения врагов, запугивания, шантажа и прочих преступных действий разработаны ЛИЧНО основателем Церкви Саентологии Л. Роном Хаббардом, задокументированы в его Инструктивных Письмах и являются ОФИЦИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКОЙ Церкви.
(Cообщение было удалено) Тема закрыта модератором.

Раздел "Философия Синтона", Тема "Вопросы Н.И. Козлову"
Eijin: Уважаемый Николай Иванович, почему Вы хвалите Дианетику и Саентологию, это же деструктивная организация (см. мой сайт)?
Одобряете ли Вы существование саентологических концлагерей RPF, эксплуатацию детского труда саентологами, убийство саентологами Лизы Макферсон, доведение до самоубийств, психотеррор, лживые обещания и прочую их преступную деятельность? Вы слышите об этом впервые или считаете это подтасовками антисаентологического заговора?
Имеет ли право простой синтоновец обратиться к Вам лично и получить вразумительный ответ без того, чтобы ТРЕТЬЕ ЛИЦО (Ваша жена или модератор Форума) решало, имеете ли Вы право услышать этот вопрос или нет?
Н.И. Козлов: Уважаемый Eijin!
Если вы хотите, чтобы на этом сайте отвечали на ваши вопросы, вам необходимо принять и выполнять правила этого сайта, что, в частности, предполагает уважение к собеседникам и исключение агрессивных наездов.
В виде исключения коротко отвечу на ваши вопросы: у меня есть привычка составлять мнение только на основе того, что я видел лично. С чем я реально, лично столкнулся в центре дианетики, о том я себе и разрешил писать. Что касается мнений и свидетельств других людей по поводу саентологии, то многие из них идут из того же источника, который рассказывает обо мне, что я создал деструктивную религиозную организацию оккультно‑мистического характера с элементами сатанизма. Они пишут обо мне как о развратнике и гомосексуалисте, и это читают мои дети и жена. Согласитесь, когда такое пишут о тебе, возникает резонное сомнение в объективности того, что эта же компания пишет о других. У меня нет никаких симпатий к Хаббарду, но я не являюсь специалистом в его деятельности, фактами не владею и не считаю себя вправе утверждать о нем что‑либо категорично, тем более в массовых изданиях.
Конец ответа.
Впредь попрошу в своих вопросах соблюдать более вежливый тон и не путать формат содержательных вопросов на понимание с наездом и промыванием мозгов. Сделайте так, чтобы люди хотели вам отвечать ‑ и содержательные, серьезные ответы получать будете.
Eijin: Я решил открыть по этой теме новый опрос:
"Почему Козлов поддерживает саентологию?"
(Тема была переименована модератором в "Отношение Н.И. к дианетике и саентологии", а опрос был переименован в "Как Н.И. относится к саентологии?")
Раздел "Философия Синтона",
ОПРОС: Как Н.И. относится к саентологии?
Поддерживает: по глупости ‑ 7%
Поддерживает: по незнанию ‑ 0%
Поддерживает: за деньги ‑ 21%
Поддерживает и правильно делает ‑ 0%
Он ее не поддерживает ‑ 71%
Eijin: Вашему вниманию предлагается новый опрос по теме отношений Синтона и секты саентологии.
Андрей (модератор форума): Eijin, твои формулировки темы и опроса я подправил: они были весьма конфликтогенными.
Штраф за конфликтоген в самой формулировке вопроса: "Почему Козлов поддерживает саентологию?" и за скрытый пиар своего сайта.
Eijin: А что, называть Козлова Козловым неприлично?
(Сообщение было удалено)
Eijin: Чтобы было понятно отношение Козлова к саентологии, публикую его статью.
"Дианетика.
Ну и зря на нее ругаются. Это нормальный вариант индивидуальной психотерапевтической работы через осознание и переживание травмирующих событий в основном детства. Работает эффективно, помогает многим, и многие мои друзья, исключительно толковые люди, были от нее в восторге. И никакая это не секта. А то, что саентология (дианетика ‑ это просто первая ступень саентологии) зарегистрирована как церковь, ‑ какое вам до этого дело? Не нравится ‑ занимайтесь только дианетикой, а саентология ‑ это одна из самых спокойных и терпимых религий мира.
С чем, с какими проблемами туда имеет смысл приходить? В центре вам скажут, что дианетика может помочь вам в любой вашей проблеме, она просто сделает вас способным решать свои проблемы, ‑ но отнеситесь к этому только как к тому, во что они верят.
У них полное ощущение самодостаточности, они убеждены, что дианетика является самой передовой и точной наукой современности.
Работает дианетика методично, не торопясь, но надежно, и без тяжелых нервных потрясений ваша жизнь действительно станет легче и светлее. Хотя, что касается методики: немного механистично и скучновато по форме. И конечно, будьте готовы к тому, что затягивать на все жутко нужные вам курсы вас будут обязательно.
Потому что дианетика ‑ не только душевное дело, но и бизнес. Все нормально.
Многих оттолкнет и то, что по организационной структуре дианетика ‑ это армия и все, строем, молятся на Хаббарда.
Не уверен, что он это завещал.
Так или иначе, зайти и составить собственное впечатление ‑ безусловно, стоит.
В Москве: Московский Центр Дианетики ‑ это филиал Саентологической Церкви Москвы (тел. ******** и ********), и каждый настоящий дианетик мечтает стать настоящим саентологом.
Иеро: Пожалуйста, в обязательном порядке приведите цитату из книги Н.И. полностью без выгодных вам издержек при цитировании. Иначе я признаю ваше сообщение нарушающим правила этого форума, так как вы заведомо искажаете информацию с целью оправдать собственную позицию.
Передергивание до правды не доводит. Рекомендую быть более честным.
Eijin: ?????????????????????????????????
Приведенная мной цитата ЦЕЛИКОМ и ПОЛНОСТЬЮ соответствует главе "Дианетика" из книги Н.И. Козлова "Истинная правда" без всяких "выгодных мне издержек в цитировании". Если Вы найдете хоть одно пропущенное слово ‑ можете выпороть меня публично.
Кроме того, я не понимаю Вашей логики ‑ выходит, незначительные опущения меняют смысл остальных слов на противоположный???
Strannik1: Милый друг, а ты читал все книги Козлова?
Кроме того, в отношении книг НИКа, полезнее задавать вопрос не "почему", а "зачем".
Dr_Mike: Зачем Козлов поддерживает саентологию?
злобный фрэйд (мне): позволь, а где в выше приведённой статье поддержка саентологии?
Я вижу, что НИК описывает дианетику и чётко заявляет: это только терапия. Вот смотри сам:
Это нормальный вариант индивидуальной психотерапевтической работы
А о саентологии он почти не пишет и чётко разделяет дианетику и саентологию:
Не нравится ‑ занимайтесь только дианетикой, а саентология ‑ это одна из самых спокойных и терпимых религий мира.
При всём при этом он чётко и честно показывает и плюсы и минусы дианетики (от цитат позволь воздержаться, сам их найдёшь сколько надо).
В этой статье Козлов не поддерживает ни дианетику, ни саентологию, а лишь рассказал о ней, и рассказал честно.
Потому мне не понятно:
А) С чего ты взял, что НИК за саентологию?
Б) Зачем демонизировать его нейтральную статью? (или для тебя, как для совдеповцев ‑ простая информация ‑ уже пламенная агитация?).
Eijin (Страннику): Намек понял.
Частично читал только первую книгу, так как посчитал остальную информацию банальной или ненужной. Последующие книги читать охота пропала.
Привожу более позднее мнение Козлова о дианетике из книги "Формула личности":
"Неприличная дианетика.
Так вот, дианетика, по‑видимому, существует неаккуратно ‑ хотя бы потому, что своей деятельностью она сумела восстановить против себя, похоже, всех на свете. Практически без сбоев: в любой аудитории громко произнесите слово "дианетика", и сразу несколько (в том числе самых серьезных) лиц скривятся, как будто вы произнесли нечто неприличное. Верно, дианетику, как правило, не любят, как не любят дяди и тети высокого подростка, с вызывающим видом заявляющего взрослым, что они дураки. Как только дианетика замахнулась на действительно серьезные вещи, так сразу же и повсеместно она вошла в конфликт с сильными мира сего: с местной идеологией, вероучением и правительством.
Правительства ее не любят, потому что она объявила себя церковью и ушла от большой части налогов, правящая церковь ‑ за то, что дианетика оказалась серьезным конкурентом, психологи ‑ за работу вне общепринятой традиции и прочее нескрываемое к ним неуважение. Хорошим тоном является дианетику ругать и констатировать, что она занимается коммерческим (или промышленным) шпионажем (все это, безусловно, кем‑то доказано), и если ее у нас еще не запретили, то это только дело времени. Образованные из православных вам огорченно шепнут, что якобы семейная жизнь Хаббарда только внешнее прикрытие его гомосексуальных наклонностей, и вообще он дружил с Алистером Кроули, основателем движения сатанизма. Всю жизнь, конечно, он был неудачником, а если и стал мультимиллионером, так это только потому, что всех зазомбировал и просто обдурил. Многие жалуются, что дианетика превращает людей в послушных роботов: правда, чаще всего жалобы идут от тех, кто пользовался этими роботами до дианетики и у кого она их отбила.
Что думаю обо всем этом я? Мне дианетика, повторю, не близка, но людей, нашедших себя в дианетике и искренне верящих в то, что именно здесь источник душевного здоровья и человеческой порядочности ‑ я действительно знаю немало. А что касается Хаббарда, то, похоже, это личность, безусловно, неординарная: человек яркий, безусловно, смелый, творческий и с хорошо поставленным мышлением. Трудолюбие и талант организатора как бы сами собой разумеются.
Каждому бы из нас столько!
Когда каждый из нас сделает ‑ сам, за время этой земной жизни ‑ хотя бы подобие той махины, которую своими руками сконструировал и запустил Хаббард, тогда нам можно будет кривиться в его сторону и обоснованно критиковать. А пока ‑ пусть каждый из нас сделает свою дианетику!"
Eijin (злобному фрейду):
Позволь, а где в выше приведённой статье поддержка саентологии?
После прочтения этой статьи у непосвященного составится хорошее впечатление о дианетике. Кроме того, указан телефон, что является рекламой, и за что вроде бы должны платить деньги.
чётко разделяет дианетику и саентологию
Дианетика ‑ одна из саентологических техник, предоставляемых в одной и той же организации. Фиктивное их разделение ‑ просто хитрый пиарный ход.
Ноел: Трудов НИКа не читал, но по цитатам и тому, что опубликовано по этой теме Eijinом, можно сделать выводы, возможно осторожная пропагандистская работа НИКом ведётся.
Такое ощущение, что ему хочется чтобы его аудитория "попробовала" сей продукт...
злобный фрэйд (мне):
После прочтения этой статьи у непосвященного составится хорошее впечатление о дианетике.
Не факт. После прочтения у непосвященного останется информация о дианетике. Информация, замечу, точная. И объективная. Единственное, чего не сказал Козлов, так это того, что дианетика во многом является переложением на современный язык фрейдовского психоанализа. Системы, безусловно, работающей. Так что не стоит решать за других, какие у них появятся впечатления.
Кроме того, указан телефон, что является рекламой, и за что вроде бы должны платить деньги.
Я предлагаю не считать деньги НИКа. Это его дело. Кроме того, взрослый человек сам может решить: звонить ему или нет. Я не позвонил.
Дианетика ‑ одна из саентологических техник, предоставляемых в одной и той же организации. Фиктивное их разделение ‑ просто хитрый пиарный ход.
Дорогой, дианетика ‑ это психотерапия. Саентология ‑ церковь. Это разделение не фиктивное, а абсолютно резонное. Я лично не люблю ни дианетику, ни тем паче саентологию и при этом остаюсь объективным.
злобный фрэйд (Ноелу):
Трудов НИКа не читал, но по цитатам и тому, что опубликовано по этой теме Eijinом, можно сделать выводы, возможно осторожная пропагандистская работа НИКом ведётся. Такое ощущение, что ему хочется чтобы его аудитория "попробовала" сей продукт...
Как вариант. Например, чтобы убедиться, что Синтон лучше. Но вот что мне интересно: в той же книге в том же разделе НИК "пропагандирует" и НЛП, и гештальт, и фиолетовых. Почему это никого не волнует? Фиолетовых тоже сектой признавали пару раз (Волков, кажется), НЛП многие считают жесткоманипулятивной техникой (набором техник), а что касается гештальта, то некоторые высокоучёные психологи считают что терапией должны заниматься только те люди, кто имеет медицинское образование.
Друзья, не стоит демонизировать того, что писал НИК. Он дал информацию и каждый волен, поступать с ней так, как хочет. А ругать Козлова за информацию, по‑моему, не по взрослому.
Ноел: Оправдываться не буду... никого не ругал, тем более плохо изучил предмет разговора, лишь высказал свою субъективную, возможно поверхностную, точку зрения на поставленный вопрос в теме.
Eijin (злобному фрейду):
Информация, замечу, точная. И объективная.
Вот загвоздка как раз в том, что эта информация весьма НЕТОЧНАЯ и очень субъективная. Можно поспорить на эту тему.
Дорогой, дианетика ‑ это психотерапия. Саентология ‑ церковь. Это разделение не фиктивное, а абсолютно резонное.
Во‑первых, как сказал гуру саентологов, "религиозный статус ‑ лишь прикрытие от законников и налоговых инспекторов". На деле т.н. "церковь" саентологии занимается коммерческой продажей своей психотерапии. Дианетика ‑ одна из частей всей техники, типа Базового Курса для Синтона. Какое тут может быть разделение?
Strannik1: Eijin, сорри, но у меня складывается впечатление, что ты акцентируешь в прочитанных книгах отдельные моменты, а другие игнорируешь.
Например, лично у меня, после прочтения ВСЕЙ главы о саентологии в Формуле личности, сложилось "очень неоднозначное" (мягко говоря) отношение к ней.
злобный фрэйд (мне):
Вот загвоздка как раз в том, что эта информация весьма НЕТОЧНАЯ и очень субъективная. Можно поспорить на эту тему.
Спорить не хочу. Зато хочу увидеть неточности и субъективности подачи информации Козловым.
Во‑первых, как сказал гуру саентологов, "религиозный статус ‑ лишь прикрытие от законников и налоговых инспекторов". На деле так называемая "церковь" сайентологии занимается коммерческой продажей своей психотерапии. Дианетика ‑ одна из частей всей техники, типа Базового Курса для Синтона. Какое тут может быть разделение?
Дорогой, будь внимателен. Только что ты сам признал, что в саентологии есть психотерапия. А в том, что эта церковь её продаёт, я не вижу ничего удивительного. Терапия эта работает ‑ отчего же её не продать? Дианетика ‑ не является аналогом Базового по назначению. Скорее, её стоит сравнить с Синтон‑программой. А всё остальное в саентологии ‑ с Дистанцией и авторскими тренингами. Т.е. ‑ она вполне самодостаточна.
И еще. Все цитирования Хаббарда, наводят меня на странные размышления. Откуда эти цитаты? Ты писал, что из официальных источников. Можешь уточнить из каких? Пока они для меня звучат так же достоверно, как и протоколы сионских мудрецов.
Eijin (злобному фрейду):
хочу увидеть неточности и субъективности подачи информации козловым
Ладно, поехали.
Дианетика.
Ну и зря на нее ругаются.
На это есть серьезные мотивы ‑ см. ниже.
Работает эффективно
На ком? Допустим, может Колю К. привести в восторг, а Лизу М. ‑ свести с ума.
помогает многим
Есть такая статистика, что через 5 лет организацию покидают 95% адептов.
Общая численность саентологов за 50 лет не поднимается выше 100 тыс.
И никакая это не секта
Признаки секты: гуруизм, контроль мышления, отчуждение от общества, культовый язык, псевдоэлитарность, экономическая эксплуатация адептов, подавление сознания плохим питанием, тяжелой работой, отсутствием сна, помещением в специальный концлагерь (для штатных сотрудников) и т.д. и т.п.
саентология ‑ это одна из самых спокойных и терпимых религий мира.
"Религиозный статус ‑ прикрытие от законников и налоговиков" ‑ Бюллетень Хаббарда "Религия" от 29 октября 1962 года, есть на англоязычном официальном сайте Церкви.
"Врагу Саентологии... можно причинить вред любыми средствами: обокрасть, ограбить, обмануть, оклеветать, засудить, уничтожить физически" ‑ Инструктивное Письмо Хаббарда от 18 октября 1967 года.
"Приемлемыми способами борьбы с врагами являются: запугивание, подкуп, шантаж, черный пиар" ‑ Мо Булдог, Директива Офиса Охраны.
"Цель нашей этики ‑ удаление из мира враждебных Саентологии учений. Когда это осуществлено ‑ ликвидация вообще всех других учений" Хаббард, "Книга добровольного священника".
"Главные цели, которые мы должны выполнять изо всех сил:
1. Депопуляризация врага до полного уничтожения.
2. Взятие под контроль или завоевание союзничества глав или владельцев всех средств массовой информации.
3. Взятие под контроль или завоевание союзничества ключевых политических фигур.
4. Взятие под контроль или завоевание союзничества тех, кто контролирует международные финансы и склонение их к более жесткому контролю за финансами.<...>
Наши главные враги: психология и психиатрия".
‑ Инструктивное Письмо Хаббарда "Цели, защита" от 16 февраля 1969 года.
"Наша цель ‑ уничтожить психиатрию во всех ее формах.
Нам наплевать, что по этому поводу думают другие. Правительства не сделают этого. Политики не сделают этого. Законодатели не сделают этого.
Только мы можем сделать это, и мы сделаем это. Давайте уничтожим психиатрию и сделаем саентологами каждого мужчину, женщину и ребенка на этой планете" ‑ из выступления Давида Мицкевича (нынешний фюрер Церкви).
злобный фрэйд:
На это есть серьезные мотивы‑ см. ниже.
И Синтон ругают. Тоже есть серьёзные мотивы?
На ком? Допустим, может Колю К. привести в восторг, а Лизу М. ‑ свести с ума.
А какая психологическая техника или направление работает одинаково эффективно на всех? Я такой не знаю.
Есть такая статистика, что через 5 лет организацию покидают 95% адептов.
Общая численность саентологов за 50 лет не поднимается выше 100 тыс.
Что характерно, про Синтон можно сказать то же самое. Сколько людей остаётся в Синтоне через пять лет? Кроме тренеров. А?
Признаки секты: гуруизм, контроль мышления, отчуждение от общества, культовый язык, псевдоэлитарность, экономическая эксплуатация адептов, подавление сознания плохим питанием, тяжелой работой, отсутствием сна, помещением в специальный концлагерь (для штатных сотрудников) и т.д. и т.п.
Стоп‑стоп‑стоп! Не надо передёргивать! Мы ведь говорим о дианетике, а не саентологии. Ведь так? А там этого нет. Ты описываешь то, что встречается в саентологии.
саентология ‑ это одна из самых спокойных и терпимых религий мира.
Да, здесь факты убийственные. Видимо здесь Козлов был не прав. При этом опять возникает вопрос, который ты проигнорировал. Откуда дровишки? Бюллетень "Религия" я вижу откуда. А остальное?
И вот здесь: "Религиозный статус ‑ прикрытие от законников и налоговиков" я не вижу криминала. Даже РПЦ бодро торгует всем подряд, прикрываясь тем, что она церковь.
И, наконец. Ты не привёл одну занятную цитату. Ту, где Козлов говорит: не хотите ‑ не идите в саентологию. Занимайтесь себе тихо дианетикой. Вопрос, который я хочу задать звучит так: отчего ты пропустил эту цитату? И другие, очевидно неукладывающиеся в твою версию? Например, о том, что в саентологии все ходят строем и молятся на Хаббарда? А?
Eijin:
И Синтон ругают. Тоже есть серьёзные мотивы?
Есть. Но об этом ‑ в другой теме.
А какая психологическая техника или направление работает одинаково эффективно на всех? Я такой не знаю.
Можно оценивать статистически ‑ больше деструктивных или положительных последствий. В дианетике, по‑моему, больше деструктивного.
Сколько людей остаётся в Синтоне через пять лет? Кроме тренеров. А?
Синтон изначально не был создан для пожизненного членства.
Саентологию же можно проходить всю жизнь и не пройти.
Мы ведь говорим о дианетике, а не саентологии. Ведь так?
Еще раз повторяю ‑ НЕТ НИКАКОГО РАЗДЕЛЕНИЯ. Стандартная дианетика продается в саентологических церквях, а там та же секта.
Даже если человек прошел только дианетику, ему естественно захочется пойти на высшие курсы, так как обещанного на дианетике он не получает.
Откуда дровишки?
Я назвал все источники. Естественно, саентологи не показывают в открытую конфиденциальные материалы, но утечки информации постоянно происходят. Но если ты хочешь верить во всемирный заговор, подделывающий писания Хаббарда ‑ на здоровье.
злобный фрэйд:
Есть. Но об этом ‑ в другой теме.
Я так понимаю, всё, что относиться к психологии можно поругать. Да?
Можно оценивать статистически ‑ больше деструктивных или положительных последствий. В дианетике, по‑моему, больше деструктивного.
Можно ли посмотреть где, когда и кем проводилось статистическое исследование?
Синтон изначально не был создан для пожизненного членства.
Саентологию же можно проходить всю жизнь и не пройти.
Не могу понять твою логику. Как можно всю жизнь ПРОХОДИТЬ церковь?
Еще раз повторяю ‑ НЕТ НИКАКОГО РАЗДЕЛЕНИЯ. Стандартная дианетика продается в саентологических церквях, а там та же секта.
Славно. Значит, моё мнение как психолога тебе не убеждает. Хорошо, я понял.
Даже если человек прошел только дианетику, ему естественно захочется пойти на высшие курсы, так как обещанного на дианетике он не получает.
А может, наоборот? Он разочаровывается и уходит прочь. И потом, как ты себе это представляешь: "пройти дианетику"? Это звучит, так же как и: "пройти гештальт, пройти психоанализ". Короче, это невозможно. Поскольку дианетика ‑ это способ терапии (групповой и индивидуальной) её невозможно пройти. ЧЕРЕЗ неё пройти можно. Но всю её не познать.
Я назвал все источники. Естественно, саентологи не показывают в открытую конфиденциальные материалы, но утечки информации постоянно происходят. Но если ты хочешь верить во всемирный заговор, подделывающий писания Хаббарда ‑ на здоровье.
Да, есть такой грешок. Очень хотел бы посмотреть на секретные директивы РПЦ, в которых предписывается гнобить все течения, религии и нерелигии. Судя по тому, что РПЦ делает, такие есть наверняка.
Кстати, обращаю твоё внимание на то, что ты обошёл мои вопросы. Вот эти:
"И, наконец. Ты не привёл одну занятную цитату. Ту, где Козлов говорит: не хотите ‑ не идите в саентологию. Занимайтесь себе тихо дианетикой. Вопрос, который я хочу задать звучит так: отчего ты пропустил эту цитату? И другие, очевидно неукладывающиеся в твою версию? Например, о том, что в саентологии все ходят строем и молятся на Хаббарда? А?"
Не знаю почему, а галлюцинировать не хочу. Просто ответь, пожалуйста.
Eijin:
Я так понимаю, всё, что относиться к психологии можно поругать. Да?
Ругать вообще можно что угодно.
Можно ли посмотреть где, когда и кем проводилось статистическое исследование?
Обратись в любую антикультовую организацию ‑ Фонд Лизы Макферсон, FACT и т.д. Сама Церковь правдивой статистики никогда не дает.
Не могу понять твою логику. Как можно всю жизнь ПРОХОДИТЬ церковь?
Устал повторять ‑ нет там никакой Церкви, это только прикрытие (см. у Хаббарда). Это коммерческая организация, продающая психотренинги.
Чтобы пройти полный обязательный курс, может не хватить всей жизни.
Значит, моё мнение как психолога тебе не убеждает.
Я не в курсе, какой ты психолог, но в вопросе дианетики/саентологии ты явно совсем не разбираешься. И притом вступаешь в спор лишь с самоцелью доказать правоту Козлова.
Может, тебе хотя бы изучить основы (начать, например, с моего сайта)?
А может, наоборот? Он разочаровывается и уходит прочь.
Скорее не полностью разочаровывается, а иногда находит определенные интересные моменты. А ему тут же промывают мозги: "это только подготовка, настоящие успехи пойдут дальше". На последующих уровнях ‑ то же самое.
И потом, как ты себе это представляешь: "пройти дианетику"?
Опять сказывается твоя полная неграмотность в этом вопросе.
Дианетика проходится только до определенного "конечного явления", называемого состоянием "клир".
не хотите ‑ не идите в саентологию. Занимайтесь себе тихо дианетикой.
Это как? "Занимайтесь только Синтон‑программой, а в сам Синтон не ходите ‑ это секта", так что ли?
в саентологии все ходят строем и молятся на Хаббарда?
Да, это правильная фраза. Но она единственная правильная на десять неправильных.
В общем, посеешь ветер ‑ пожнешь бурю.
Беспечные американцы в 50‑х, дав разрастись безобидным тогда еще дианетическим фондам, обеспечили существование организации тоталитарного психотеррора, самой совершенной форме организованной преступности. Мы не должны допустить, чтобы это случилось и у нас в России.
злобный фрэйд:
Ругать вообще можно что угодно.
Таки да. И на всё можно найти серьёзные основания.
Обратись в любую антикультовую организацию ‑ Фонд Лизы Макферсон, FACT и т.д. Сама Церковь правдивой статистики никогда не дает.
Мне бы хотелось посмотреть такое исследование на каком‑нибудь сайте. Есть ли такой? (русскоязычный, если можно).
Устал повторять ‑ нет там никакой Церкви, это только прикрытие (см. у Хаббарда). Это коммерческая организация, продающая психотренинги.
Точь в точь как Синтон и множество других контор. Наше же с тобой расхождение пошло вот откуда. Я воспринимаю дианетику, как один из вариантов терапии. Я знаю, что она может работать, и работать хорошо. Из неё можно много брать и использовать на индивидуальных сессиях и в групповой работе. Думаю, что, и Козлов имел в виду именно этот аспект когда писал, что это не секта. Считаю, он говорил о СПОСОБЕ работы. Все структуры и прочие ритуальные танцы саентологов я не рассматривал. Посему так и написал. Если брать всё в целом и рассматривать, как ты делал, то я охотно признаю ‑ с твоей точки зрения я был не прав. Надеюсь, теперь моя позиция для тебя стала ясней.
Я не в курсе, какой ты психолог, но в вопросе дианетики/саентологии ты явно совсем не разбираешься.
Отнюдь. Год назад я активно интересовался саентологией, но сейчас уже я смутно помню, кто такой аудитор и сколько людей ни при каких обстоятельствах не примут саентологию, за что их надо уничтожить. Я говорил как психолог, а не сектовед. Прошу принять во внимание.
И притом вступаешь в спор лишь с самоцелью доказать правоту Козлова.
А какая у него правота? Я хочу показать тебе, что его статья информационная, а не рекламная. На днях, кстати, перечитал главу из "Формулы личности". При всей внешней благодушности и лёгкости текста, статья громит саентологию на нет.
Скорее не полностью разочаровывается, а иногда находит определенные интересные моменты. А ему тут же промывают мозги: "это только подготовка, настоящие успехи пойдут дальше". На последующих уровнях ‑ то же самое.
Да, так мотивировать клиента ‑ это надо уметь. Хотя странно, отчего же через пять лет почти все уходят? Видимо всё‑таки разочаровываются. Либо деньги заканчиваются
Опять сказывается твоя полная неграмотность в этом вопросе.
Дианетика проходится только до определенного "конечного явления", называемого состоянием "клир".
Совершенно верно, если понимать дианетику как способ выкачивания денег и подведения в другим, еще более дорогим курсам, то ты прав. Я рассматривал дианетику в другом ракурсе.
Это как? "Занимайтесь только Синтон‑программой, а в сам Синтон не ходите ‑ это секта", так что ли?
Чуть по‑другому. Не участвуйте в Дистанции, клубных мероприятиях, саттелитных тренингах и пр.
Да, это правильная фраза. Но она единственная правильная на десять неправильных.
Десяти неправильных фраз там нет. Ты показал лишь одну: о спокойности и терпимости саентологии.
И еще. Истинная правда ‑ довольно старая книга. Почему‑то в позднейшей "Формуле личности" отзывы стали другими. С чего бы это?
Мы не должны допустить, чтобы это случилось и у нас в России.
Как я уже писал: отношение к саентологом у меня как минимум пренебрежительное. Я ‑ за объективность.
Eijin:
Мне бы хотелось посмотреть такое исследование на каком‑нибудь сайте. Есть ли такой? (русскоязычный, если можно).
Посмотри здесь
Н.И. Козлов: На мой взгляд, такая экспертиза ‑ это позор и безобразие. Изначальная постановка вопроса: "возможно ли причинение вреда здоровью граждан при применении методик, используемых в Гуманитарном Центре Хаббарда и Саентологической Церкви Москвы?" ‑ проявление то ли интеллектуальной недалекости, то ли (а даже, скорее всего) ‑ политической сообразительности. Поскольку вред здоровью может причинить и дианетика, и средняя школа, и занятия парашютным спортом, то вопрос, поставленный перед экспертизой ‑ риторический и поэтому пустой. Разумный вопрос был бы: "Каково соотношение пользы и вреда от применения методик дианетики для физического и душевного здоровья людей с учетом отдаленных последствий?", но такие вопросы в заказных экспертизах не ставятся.
Кстати, попробуйте в заключении вместо дианетики поставить НЛП ‑ и вы поймете, что на НЛП с легкостью можно также обоснованно накатать такую же телегу. И ‑ что? Это проблемы НЛП или такого "экспертного заключения"?
Eijin, я не питаю особых симпатий к дианетике, но соблюдение порядочности я хотел бы видеть не только от нее (претензии к ней у меня есть, в "Формуле личности" я их сформулировал), но и от тех, кто на дианетику наезжает.
злобный фрэйд: Экспертизу прочёл. Собственно, ничего нового она мне не сказала. Любая неграмотная психологическая работа может быть интерпретирована как вред. Как ты помнишь, я просил СТАТИСТИКУ, а не экспертизу.
Впрочем, не стоит понимать мои слова, как защиту саентологии. Мне просто интересно.
Eijin: Действительно, статистики нет. Для статистики нужен мощный аппарат и финансирование. Сама Церковь дает только лживую завышенную статистику. Поэтому ничем помочь не могу.
Лично я видел обилие отрицательных примеров.
Например, женщина, распространявшая дианетику в нашем городе, и у которой моя мама купила книгу "Дианетика", закончила в буйном отделении местной психиатрической лечебницы.
Это, конечно, крайний случай, но чаще всего увлечение дианетикой приводит к серьезным деформациям мышления в худшую сторону. Об этом писали на этом форуме в теме "Саентология".
Не думаю, что дианетику можно применять как корректную психотерапию. Хаббард не вел никаких практических исследований и все случаи "счастливых исцелений" придумал сам. Сами дианетики склонны оценивать результаты своей работы предвзято в положительную сторону. Книга "Дианетика" полна лжи, нелепых обещаний, преувеличений, плохо понятых и извращенных научных идей и высосанных из пальца противоречивых концепций.
Эрих Фромм пишет:
"Но хуже всего то, КАК написана "Дианетика". Смесь известного числа упрощенных истин, полуправд и явного абсурда, пропагандистская техника ошеломления читателя своим величием, непогрешимостью и новизной системы автора, обещания неслыханных результатов, достигаемых простым следованием за "Дианетикой" ‑ вот техника, которая ведет к самым злосчастным результатам в областях патентованной медицины и политики. Применительно к психологии и психиатрии она не будет менее вредоносной"
Про экспертизу ‑ да, в ней много недостатков. Может, вам больше понравится моя "экспертиза"?
злобный фрэйд:
Действительно, статистики нет. Для статистики нужен мощный аппарат и финансирование. Сама Церковь дает только лживую завышенную статистику. Поэтому ничем помочь не могу.
Бывает.
Не думаю, что дианетику можно применять как корректную психотерапию.
Если применять корректно, то можно.
Про экспертизу ‑ да, в ней много недостатков. Может, вам больше понравится моя "экспертиза"?
Может. Только, извини, читать не стану. На моё отношение к саентологии и дианетике она не повлияет (потому что уже некуда), а к теме топика совсем не относится.
А тема топика, про то, поддерживает ли НИК саенто и дианетику. Надеюсь, ты увидел, что нет, не поддерживает.
Eijin:
Если применять корректно, то можно.
Дианетика сама в корне некорректна. Например, мне кажется сомнительной идея о том, что человек может испытывать перинатальные, пренатальные и трансперсональные состояния без использования холотропного дыхания, регрессивного гипноза и других мощных средств. В большинстве случаев практики дианетики проходят в сессиях свои иллюзии, а не реальные инциденты. Например ‑ Хаббард в книге пишет, что матери пытались абортировать пациентов, протыкая их вязальными спицами. Результат ‑ российские пациенты 60‑70х годов рождения стали "вспоминать", что матери протыкали их спицами во время беременности. Но, позвольте, у нас не Америка, аборты у нас разрешены, поэтому делать аборт спицами ‑ глупое занятие. Если бы матери хотели бы их абортировать, они бы и не родились.
(Cообщение было удалено)
Придется нам с вами, уважаемый читатель, самим попробовать разобраться в вопросе ‑ что такое саентология, кто такой Хаббард и возможно ли тихонько заниматься дианетикой и при этом не ходить в Церковь Саентологии...

Часть четвертая. Саентология и дианетика. Курсы массового нездоровья

Мои впечатления от саентологии
Может быть, вы будете удивлены, но массовый рост популярной психологии начался не с психоанализа, и даже не с Эрика Берна.
А уж тем более, не с Николая Козлова.
Первая книга, появившаяся на прилавках магазинов, обещавшая почти моментальное выздоровление от всего, невероятный душевный подъем и, естественно, духовное развитие ‑ "Дианетика".
Да вы наверняка ее видали. На обложке не то взрыв ядерной бомбы, не то извержение вулкана. Этот же плакат встретит вас в саентологическом центре, если вы туда не дай Бог попадете.
Надо полагать, что этот взрыв ‑ символизирует мозговую деятельность самого Хаббарда, а также его последователей.
Остается только посочувствовать беднягам. От такого извержения и порваться можно.
Однако давайте начнем по порядку.
Хм? А что здесь считать порядком?
Начну, пожалуй, с личных впечатлений.
Дело это было в прошлом веке. Весной 1996 года. Конкретную дату не помню, но точно помню, что это был май месяц.
Гуляю я по Питеру, никого не трогаю. На лошадей полюбовался, на Казанский собор, заглянул в знаменитый "Букинист", что на углу Невского проспекта и Дворцового проезда.
И вот стоит девочка лет так восемнадцати, раздает листовки. А там кричащие буквы в пол‑листа: "БЕСПЛАТНОЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ!"
Надо сказать, что я тогда был студентом‑психологом. И, буквально за месяц‑два до этого сдал экзамен по психодиагностике. Мимо такой халявы я пройти не мог. И, естественно, взял листовочку, а заодно и пообщался с девочкой.
Что такое дианетика, я тогда еще и понятия не имел. Ну, думал, сейчас что‑то новенькое узнаю. О психологии, естественно. Единственное, что меня тогда насторожило ‑ какие‑то больные глаза этой девушки. Психически больные.
Такое впечатление, что у нее нет души. Кирпичная стенка прямо за зрачками.
Она мне наговорила кучу прелестей, и что методики уникальные, и что метод разрешения проблем современный, ну а уж общение у них там, просто супер: "Вы приходите к нам сегодня! Мы отмечаем день рождения, будет торт, чай и, конечно, общение".
Ну, как я могу отказаться от чая с тортом в чужом городе. Конечно, согласился, хотя в душе почему‑то не то кошки скребли, не то черти веселились. Но ведь мы, дети атеистов‑материалистов не привыкли доверять своей душе. Какая там интуиция, пережитки поповские...
Уж очень мне не понравилось ее приглашение: "Вы сейчас немного подождите, сейчас наш автобус придет, он вас с группой на психологическое тестирование отвезет". Нет, ну я понимаю, столица Российской Империи, все такое, но чтобы бесплатная диагностика, да еще на автобусе отвезут‑привезут, да еще тортом угостят...
Согласитесь, слишком много халявы...
Я отнекался, сказал, что позже приду. Тогда она дала мне талончик, на талончике написала время консультации, написала свое имя, и добавила "Вы там скажите, что от меня, хорошо?".
Хорошо, что я тормоз. В смысле флегматик. Мне трудно поддаться на эмоциональный порыв и бежать строить коммунизм прямо сейчас и прямо за углом.
Мне, того‑энтого ‑ подумать надобно.
И пошел я дальше гулять.
Но соблазн посетить сие мероприятие не оставлял меня. И через пару часов, я нарисовался в Центре "Дианетики" (или как он тогда назывался?).
Встретило там меня, естественно, то самое извержение вулкана. Как прямом смысле ‑ нарисованное на огромном плакате, так и переносном ‑ какая‑то суета, беготня, американские пластиковые улыбки сияют одноразовой белизной.
Жуть.
Очень вежливый и одновременно очень напористый молодой человек в суперотглаженном костюме предложил мне бланк опросника. Огромный бланк. Если не ошибаюсь на 200 вопросов. Или около этого.
Назывался тест ‑ "Оксфордский анализ способностей", если по‑английски ‑ Oxford Capacity Analisys или сокращенно тест ОСА.
Меня посадили в мягкое кресло у журнального столика. Сидеть было чертовски неудобно, я ерзал, отвлекался, пытаясь согнуться в три погибели. В конце концов ‑ я заполнил этот опросник, слегка недоумевая, как же так ‑ психодиагностику сдал на "пять", а такого "уникального, не имеющего аналогов в мировой практике душевного здоровья" теста не только не встречал, но даже и не слышал. И еще ‑ мне очень не понравились вопросы в конце ‑ Ваше полное Ф.И.О. (без сокращений), домашний адрес, почтовый индекс, телефон, место работы, должность. Я, конечно, все написал. Но абсолютно неправильно. Нету, такого адреса и человека. Нет такого телефона, нет такой работы и такой должности. Ну, вас ребята, этику психодиагностики я как раз и сдавал в качестве теоретического вопроса.
Улыбчатый молодой человек пообещал мне выдать результаты анализа через пятнадцать минут.
Я просто обалдел. Любой психолог, которому вручную приходилось обрабатывать, например, 16‑PF опросник Кэттела, тот знает, что за пятнадцать минут, ну никак не уложиться. Видя мое удивление, костюмчатый псевдоамериканец снисходительно кивнул мне: "У нас компьютерная обработка методики".
В том году компьютеры еще были большой редкостью, и я совершенно не представлял что это за фрукт такой ‑ компьютерная обработка теста. Хотя сейчас понимаю ‑ никакой "Пентиум" или "Селерон" не сможет за пятнадцать минут сам в себя вогнать бланковую методику. Кто‑то это должен делать вручную.
Ну да ладно. В общем, через пятнадцать минут анализ был готов. Все в порядке ‑ я очень талантливый, у меня огромный потенциал, невероятные перспективы, но реализоваться всему этому чуду мешают проблемы в общении.
Не скажу, что рот у меня открылся, но я был несколько удивлен. Ну, надо же, как точно‑то (это я о проблемах в общении)!
Клерк описал мне варианты развития. Плохой ‑ если я все оставлю все, как есть, то талант мой исчезнет, я стану серым человеком толпы и зачахну в суете и обыденности. Напоследок, пригрозил мне притчей из Евангелия о талантах. Где хозяин дал слугам таланты, чтобы они сохранили их. Один спрятал и по возвращении хозяина вернул талант. Другой раб пустил в дело и приумножил, вернув вместо одного десять. Первого отругали, второго похвалили. Более того, эти проблемы могут развиваться и сделать вашу жизнь просто невыносимой.
Поэтому "наш центр предлагает вам воспользоваться уникальным шансом". А именно ‑ посетить тренинг общения, который начинается (вот повезло‑то!) через полчаса. Занятие, конечно, платное, но плата небольшая. И "если вы его пройдете, то станете просто сверхчеловеком".
Я говорю ему ‑ простите, меня не предупреждали, денег с собой нет...
"Ничего страшного, ‑ дружелюбно машет рукой мне молодой человек. ‑ Деньги можете принести завтра, на продолжение занятия".
Я чувствую, что меня просто не услышат, если я скажу ‑ нет. Тогда я соглашаюсь и демонстрирую радость от предвкушения тренинга: "А ничего, что я не местный, а из Кирова?". "Ничего, мы вас и там найдем!" ‑ вдруг раскрылся дружелюбный юноша. "Ага! ‑ также дружелюбно ответил я ‑ Можно покурить здесь?". "Нет, что Вы! На улице, пожалуйста!" "Ну, тогда я сейчас подойду!" ‑ и больше меня там не видели.
Тогда я еще не мог точно проанализировать свои чувства ‑ что же меня все же остановило ‑ этот тест, глянец и американизированная атмосфера в "нашем офисе" или что‑то еще? Например, глаза этой девушки и точно такие же у клерка, и еще у десятка каких‑то деловитых, сновавших туда‑сюда с бумагами.
Если глаза ‑ зеркало души, то здесь явно душой и не пахло.
Прошло почти десять лет, а я еще помню этот день и эти глаза. Нет, они не пустые, они как будто заполнены чем‑то чужим, нечеловеческим, холодным. Такие же глаза могли бы быть у меня. Если бы я остался там.
Или у вас. Если вы туда попадете.
Хотя мне очень повезло. Этот молодой человек был явно неуспевающим продавцом дианетики.
Саентологические торговцы (регистраторы) проходят очень жесткую подготовку по технике агрессивного навязывания своего товара покупателю.
Большинство людей, обращающихся к саентологам за помощью, находятся в кризисном состоянии. Саентологическая вербовочная техника, лживо обещающая разрешение всех проблем, направлена на манипулирование людьми и развитие в них внушаемости. С самого начала у новообращенного путем искусных манипуляций вызывается чувство эйфории. Стремление к эйфорическому состоянию, вполне сравнимое с наркотической зависимостью, часто лишает членов организации сколь бы то ни было критического отношения к ней. Секта очень быстро добивается всеобъемлющего контроля над своим членом, запрещая ему контакт со всеми, кто относится к ней критически, и внушая ему мысли о всемирном тайном заговоре, существующем для уничтожения саентологии. Отличительной его чертой становится фанатизм ‑ невосприимчивость к любым свидетельствам и доказательствам. Увы, большинство саентологов, сталкиваясь с критикой их движения, попросту закрывают глаза и уши.
Первая ступень вербовки ‑ сосредоточить внимание человека на самых проблемных для него моментах жизни. Гипнотерапевты называют это "эмоциональным принуждением". Любая сильная эмоция подавляет критическое мышление. Хладнокровие рационального мышления далеко отстоит от накала эмоций. Затем вербовщик внушает жертве страх, что ее состояние будет лишь ухудшаться, а вслед за этим предлагается "разрешение всех проблем" ‑ саентология. Какова бы ни была проблема, решение практически всегда предлагается найти в "Курсе общения"
Бесконечное дианетическое лечение
Введение новичка в саентологию, то есть индоктринация, обычно начинается с "Рутинных подготовительных курсов общения", или РПК.
Обещается, что курсы должны повысить способность к общению.
Однако те приемы, которые используются на этих курсах ‑ нечто иное, как гипноз. В первом РПК двух человек заставляют молча сидеть напротив друг друга с закрытыми глазами. Во втором они часами должны напряженно вглядываться друг в друга до тех пор, покуда не начнут галлюцинировать и не впадут в эйфорию.
Следующая ступень ‑ так называемая РПК‑0, знаменитая "Быколовка": обучаемый должен сидеть без движения, а тренер делает все возможное, чтобы помешать ему. Затем (РПК‑1) учащийся читает вслух разрозненные фразы из "Алисы в стране чудес"; после же этого (РПК‑2) он выражает согласие с фразами, читаемыми наугад из той же книги.
Обучение продолжается на РПК‑3, причем обучаемый бесконечное количество раз задаст тренеру два вопроса: либо "А рыбы плавают?", либо "А птицы летают?". В последнем РПК обучаемый вновь задает те же самые вопросы, пытаясь не обращать внимание на слова и поведение тренера, какими бы странными они ни были. Повторение ‑ это один из способов вызвать состояние гипнотического внушения или транса.
Человек, прошедший все эти процедуры, легче поддастся дальнейшему внушению и руководству саентологов.
После курсов общения новообращенный обычно встречается с предложением пройти "совершенно необходимый ему", хотя и чрезвычайно дорогой "очистительный марафон". Во время этого "марафона" человека заставляют принимать лошадиные дозы витаминов и микроэлементов и по пять часов в день бегать и париться в сауне. Известно, что чрезвычайно высокие дозы витаминов могут вызывать различные физиологические ощущения, в том числе и состояние, близкое к наркотическому опьянению. Хаббард утверждал, что эти реакции вызываются выводимыми из организма накопленными в нем наркотиками и шлаками.
Более того, он совершенно безграмотно, с медицинской точки зрения, заявлял, что ЛСД откладывается в жировой ткани. Это показывает всю глубину медицинского невежества Хаббарда, так как ЛСД ‑ легкоразрушающееся вещество, быстро растворимое в воде и, следовательно, никак не может накапливаться в организме. Длительное пребывание в сауне также способствует ослаблению способности к критическому мышлению.
Даже без пива.
После "очистительного марафона" и еще одной беседы с торговцем новообращенный может записаться на "Хаббардовский курс: ключ к жизни", который якобы освобождает его от всего полученного им ранее образования, "возвращая его на уровень овладевания грамотой". На самом деле результат этого курса, в течение которого тренеры относятся к новым адептам как к дошкольникам, ‑ выработка детской модели поведения, что вызывает еще большую зависимость человека от секты.
Этот классический прием контроля сознания используется во многих психологических деструктивных группах.
Любой тренинг всегда начинается с разогревающих упражнений. Один из признаков того, что вами будут манипулировать ‑ это использование в роли такого разогрева детских игр, коллективного пения детских песенок, скандирования считалочек. Это регрессивное, детское поведение заставляет человека опуститься на детский уровень развития и снижает, если не отключает критическое мышление.
То есть возникает искусственно созданное доверие к тренеру, который, руководя процессом, берет на себя роль Взрослого Воспитателя в группе Маленьких Детишек.
Детский сад помните? Ну, вот и здесь моделируется та же ситуация.
Инфантильное поведение, стрессовое состояние, вызванное самой ситуацией тренинга, малознакомые или незнакомые люди, перед которыми можно вести себя как угодно, возможность назвать себя вымышленным именем ‑ вот и формируется новая личность. Культовая личность, которая порой не имеет ничего общего с вашим настоящим "Я".
Я вас еще не утомил?
Тогда вернемся к нашим псевдопсихологам.
Всего насчитывается несколько сотен саентологических консультационных процедур, или "аудитинговых процессов". После цикла "Хаббардовский курс: ключ к жизни" человек проходит "Хаббардовский курс жизненной ориентации" и затем переходит к "объективным процессам", или "объективкам".
"Объективки" были впервые введены в 50‑х годах. Как заявлял Хаббард, необходимо показать индивиду, что реактивные импульсы можно держать под контролем, если позволить другому человеку (саентологическому аудитору) контролировать их. На нормальном ‑ не саентологическом ‑ языке это называется "контроль над сознанием".
Проходящий "объективки" должен подчиняться приказам и повторять бесконечное количество раз невообразимо скучные последовательные действия. Например, во "Вводной процедуре дублирования" аудитор и клиент (в терминологии саентологов ‑ преклир, что значит "предочищенный") вдвоем находятся в комнате с двумя столами в разных ее концах. На одном столе ‑ книга, на другом ‑ бутылка. Аудитор снова и снова теми же словами приказывает "преклиру" посмотреть на предмет в другом конце комнаты, подойти к нему, взять его в руки, определить его цвет, вес и температуру.
Процедура продолжается до двух часов, чтобы повториться на следующий день, потом опять и опять... до 18 или 20 раз. В конце концов, этот трудоемкий ритуал приводит человека к ощущению подвешенности в воздухе.
Данное состояние саентологи называют экстериоризацией (выходом) из тела, хотя на деле это лишь обыкновенный эффект гипнотического транса.
Саентологический "мост" состоит из ряда ступеней, или курсов, каждый с заранее определяемым результатом. Например, считается, что после нулевого курса клиенты должны обрести возможность "свободно общаться с любым человеком на любую тему", а выпускник первого курса якобы избавляется от всех проблем.
Затем следуют два выпускных курса, до того как преклир приступает к современной форме дианетического аудитинга. В курсе "Дианетика новой эры" "предочищенного" просят пережить события "прошлой жизни", что приводит их к странным фантазиям, становящимся для них реальнее настоящей жизни, все недостатки которой теперь находят иллюзорную компенсацию. Благодаря дианетике "преклиры" наконец становятся "чистыми", то бишь "клирами", считая, что они более не нуждаются в своем "реактивном уме", в котором якобы хранятся энграммы. Теперь они готовы к высшим курсам саентологии, к уровню "действующих тетанов".
Что это за уровни? О‑о‑о! Это мечта каждого уважающего себя саентолога. А для меня ‑ это степень деградации человека, занимающегося дианетикой.
Ведь еще в 1952 г. Хаббард заявил, что после саентологического аудитинга и введения в суть учения (индоктринации) любой человек "обретет способность запросто освобождать других от болезни и отклонений". Саентологи потратили сотни, а иногда и тысячи часов в погоне за этой иллюзией и за щедро раздаваемые Хаббардом обещания сверхъестественных способностей.
А в конце 60‑х годов Хаббард объявил о создании "уровней действующих тетанов" (ДТ). Действующий тетан ‑ это индивид, якобы обладающий способностью действовать, не прибегая к помощи тела.
Хаббард не жалел сиропа и патоки, расписывая все невообразимые возможности, которые может обрести человек, прошедший через скандально дорогие уровни ДТ.
Уровни ДТ держатся "Церковью саентологии" в строгом секрете. Тем не менее, содержание большинства из них уже давно стало известным. Первый уровень ДТ состоит из ряда муштровочных упражнений. Например, человеку предлагается шататься по улицам и считать людей, покуда он не ощутит эйфорию и не почувствует некую "самореализацию".
На втором уровне кандидат в ДТ сражается с бесконечными списками фраз и их отрицаний (например, "я должен существовать" и "я не должен существовать"), стараясь изо всех сил увидеть свет и ощутить шок от каждой фразы. Одной из жертв пришлось выдержать 600 часов этого иссушающего мозг ритуала.
Далее, кандидату в ДТ предстоит расстаться с очередным "минимальным пожертвованием", чтобы записаться на курс ДТ‑3 "Огненная стена". На этом курсе клиенту поверяют великую тайну, что 75 миллионов лет назад Земля входила в некую Галактическую конфедерацию, которой правил злой князь Ксену.
Конфедерация страдала от чрезмерного перенаселения, и Ксену разработал план переселения на Землю жителей приблизительно 76 планет; там они были уничтожены. Затем злобный князь поместил в каждый земной вулкан по водородной бомбе и взорвал их, разорвав, таким образом, на клочки духов, или тетанов, этих жертв. Затем он собрал эти кусочки на "электронные ленты" и в течение 36 дней в них привили (имплантировали) образы будущих земных цивилизаций. Согласно Хаббарду, все последующие культуры и религии происходят от этих гипнотических инородных прививок. Например, он утверждал, что Христос не более чем иллюзия, привитая в то время.
После имплантирования группы тетанов связали пучками; согласно курсу ДТ‑3, каждое живое существо ‑ это масса таких пучков. На следующих уровнях, от ДТ‑4 до ДТ‑7, рассказываются дальнейшие подробности про эти пучки и тетаны, из которых они состоят.
Сектантам сообщают, что любой неподготовленный человек, случайно услышавший или узнавший эту страшную информацию, заболеет и через несколько дней умрет в страшных мучениях.
Однако в конце жизни Хаббард решил снять коммерческий фильм под названием "Бунт на звездах", основанный на этой научно‑фантастической истории (несомненно, одной из лучших, сочиненных им).
Содержание вершины саентологических знаний ‑ ДТ‑8, выпущенного уже после смерти Хаббарда, скрыто покровом строгой тайны. Курс ДТ‑8 можно пройти только на борту, принадлежащего саентологам океанского лайнера "Вольные ветры" ("Freewinds") и только после тщательнейшей проверки на безопасность, которая должна доказать безоговорочную преданность клиента Хаббарду и его учению.
Один из бывших членов секты утверждает, что на этом уровне клиента вводят в круг вопросов, касающихся отношений человека и божества. Но вместо того чтобы обращаться к божеству с молитвой, сектанта просят припомнить все случаи в своих прошлых жизнях, когда он встречался с Богом. Затем человека просят рассказать, какие же проблемы ему удалось решить через свою веру в Бога ("первоначальное заблуждение", которое лишило его иммунитета от веры). Таким образом, подрывается сам принцип веры в Бога. Насколько нам известно, на этих же курсах саентологам сообщают, что они живут в параллельных вселенных, и приказывают отсоединиться от своих параллельных сущностей‑двойников. В итоге саентолог должен пережить момент собственного сотворения и открыть все забытые аспекты самого себя. Это будто бы приводит к потрясающему открытию истинной природы божества. По утверждению бывших членов, прошедших через весь этот абсурд, открытие, которое ожидается от каждого прошедшего этот курс, ‑ это осознание, что Хаббард является творцом Вселенной и всего, обитающего в ней. В одном из бюллетеней с описанием ДТ‑8 утверждается, что Хаббард не кто иной, как Антихрист.
Вот так.
Л.Р. Хаббард в кривом зеркале саентологической истории.
Так кто же такой этот Л. Рон Хаббард (или ЛРХ, как запросто его называют саентологи)?
Вряд ли в начале гибельной дианетики и саентологии стоял светлый и добрый человек, последователи которого извратили учение.
Личность основателя всегда откладывает отпечаток на учение, а значит и на последователей.
При всех ужасах инквизиции и протестантских костров Реформации большая часть христиан все же остаются верными Христу и его учению.
В случае с Хаббардом все точно также. Только со знаком минус. Антихрист он и в Африке Антихрист. Тем паче, если он сам себя так называет.
Итак, Лафайет Рональд Хаббард, создатель дианетики и саентологии, родился в США в 1911 г. Хаббард утверждает, что научился ездить верхом раньше, чем ходить, а в три с половиной года уже объезжал мустангов. В этом же возрасте он якобы научился читать и писать. Хаббард рассказывал, что в четыре года он был принят в клан индейцев племени блэкфут (черноногих) и стал "кровным братом" племени.
Приблизительно такой же процент правды и в других похвальбах Хаббарда. Его детство ничем не было примечательно, а один из его друзей того времени припоминает, что маленький Хаббард страшно боялся лошадей. Хаббард утверждал, что его дед был миллионером, владельцем многотысячных стад. На самом деле Лафайет Уотербэри работал ветеринаром в маленьком городке. Несколько раз он пытался заняться бизнесом и всякий раз прогорал.
Хаббард рассказывал, что его интерес к человеческому уму зародился в двенадцать лет после встречи с американским военно‑морским врачом‑коммодором Томпсоном. Тот был так поражен умом подростка, что немедленно посвятил Хаббарда в тонкости фрейдовского психоанализа. А так как, по словам саентологов, Томпсон был учеником самого Фрейда, то Хаббард является научным "внуком" основателя психоанализа. Однако, согласно пространным дневникам, которые Хаббард вел в те годы (они использовались в качестве свидетельства на судебных слушаниях в Калифорнии), подросток не выказывал ни малейшего интереса к психологическим или философским идеям.
Хаббард рассказывал своим последователям, что с четырнадцати до девятнадцати лет он в одиночку путешествовал по Китаю, Монголии, Индии и Тибету, где внимал мудрости отшельников и святых старцев. На самом деле он не был ни в Индии, ни в Монголии, ни в Тибете, а его две поездки в Китай были краткими экскурсиями в сопровождении матери. Да и не мог он там быть. В двадцатые годы в Китае и Тибете бушевала жесточайшая гражданская война. Да и в мирное время туда попасть было очень сложно. Посмотрите или пересмотрите такие фильмы как "Маленький Будда" и "Семь дней в Тибете".
Великолепной характеристикой умственных способностей великого подростка и экспедиций по Азии служит глубокомысленное замечание из тех же дневников: "Главная проблема Китая в том, что в нем слишком много косоглазых".
Когда юноше исполнилось девятнадцать лет, он поступил в Университет Джорджа Вашингтона. Он намеревался специализироваться как строитель, однако из‑за низких оценок его не перевели на третий курс. В саентологических документах утверждается, что Хаббард получил диплом и по строительству и по математике. На самом деле он не мог получить ученой степени, так как не кончил университет; а его оценки по математике были весьма незавидными. В университете Хаббард с треском провалил экзамен по краткому вводному курсу в молекулярную и атомную физику. Тем не менее, позднее он нагло утверждал, что был "одним из первых физиков‑ядерщиков в США".
Во время своего последнего семестра в университете Хаббард организовал карибскую кинематографическую экспедицию. Согласно позднейшим заявлениям, экспедиция собрала бесценные материалы для Мичиганского университета и Федерального гидрографического института. Однако ни в одном из этих заведений об экспедиции Хаббарда ничего не слышали. В университетской многотиражке было помещено следующее объявление о поездке: "Л. Рон Хаббард отбывает в кинематографический круиз по пиратским местам старой Америки". Экспедиция эта достигла лишь трех портов из планируемых шестнадцати и не отсняла ни одного метра пленки.
Хаббард рассказывал и о второй экспедиции, которая будто бы провела "первый полный минералогический обзор о. Пуэрто‑Рико". И от этой экспедиции странным образом не осталось никакой документации, наверное, потому, что на самом деле Хаббард большую часть своего пребывания на о. Пуэрто‑Рико провел в безуспешных поисках золота. Перед возвращением в США он проработал пару месяцев помощником инженера‑строителя.
В феврале 1940 г. Хаббарду удалось уговорить членов Нью‑Йоркского клуба путешественников и исследователей принять его в свои члены. Он даже смог получить экспедиционный флаг для планируемой им экспериментальной радиоэкспедиции на Аляску. Хаббард предложил испытать на практике новую радиосистему навигации и использовал экспедицию для того, чтобы получить новое оборудование па свое 32‑фунтовое судно "Колдун". Утверждения саентологов о том, что американское правительство финансировало экспедицию, не подтвердились. В репортажах для газеты "Сиэтл стар" в ноябре 1949 г. Хаббард жаловался, что экспедиция была сорвана постоянными неполадками в двигателе "Колдуна". Хаббард со своей первой женой просидели вес время в Кетчикане ‑ городке на Аляске, где он пытался продать побольше своих рассказов, чтобы оплатить счета по ремонту двигателя. В конце концов, он взял деньги взаймы для оплаты обратного билета с Аляски ‑ и не вернул этот долг до конца жизни.
Саентологи свидетельствуют, что сразу по выходе из колледжа Хаббард "начал писать научно‑фантастические произведения, и не прошло и двух месяцев, как его гонорары достигли астрономических по тем временам сумм". На самом же деле Хаббарду потребовалось несколько лет, прежде чем он смог хотя бы отчасти существовать на гонорары. Он писал под такими потрясающими воображение псевдонимами, как Репс Лафайетт, Том Истербрук, Курт фон Рахен, Капитан Б. А. Нортруп и даже Винчестер Ремингтон Кольт.
Под псевдонимом Легионер N 148 Хаббард сочинял "достоверные" истории о своих подвигах во французском иностранном легионе, но в основном кропал приключенческие истории для дешевых макулатурных журналов. Он публиковался в таких журналах, как "Приключение‑триллер", "Привидение‑детектив" и "Журнал сногсшибательных романов". В итоге, он перешел на фантастику и стал публиковаться в основном в журнале "Потрясающая научная фантастика". Вот несколько характерных названий его творений: "Карнавал смерти", "Король убийц", "Воздушные киллеры", "Страх". Его "ужастики" отличались весьма богатым воображением и достаточно неряшливым, на мой взгляд, стилем. Многие из своих фантастических идей Хаббард позже ввел в саентологию.
На мой взгляд, коренной перелом в сознании Хаббарда произошел во время войны.
В 1941 г. ему удалось поступить в резерв военно‑морского флота.
Хаббард очень любил рассказывать о своих нечеловеческих подвигах и достижениях на море в военные годы. Например, он утверждал, что был первым американцем, возвращенным домой с тяжелыми боевыми ранениями, полученными на Дальнем Востоке. На деле он прибыл в Австралию в декабре 1941 г. и настолько надоел начальникам из‑за постоянных склок, что уже через пару месяцев был отправлен назад в США. По возвращении в марте 1942 г. Хаббард был назначен военным цензором на почтамте в Нью‑Йорке.
Саентологи с гордостью сообщают, что Хаббард дорос до должности командующего эскадрой. Правда не сообщают, что эскадра состояла из двух суденышек, которые необходимо было переоснастить в Нью‑йоркской гавани. Другое подобное назначение было отменено после плавания вдоль Западного побережья США. Во время этого похода Хаббарду удалось вовлечь ряд судов в 55‑часовой бой у берегов Калифорнии против того, что, как он считал, было двумя японскими подлодками. Рассматривавший происшествие адмирал Глетчер заявил:
"Внимательный анализ всех сообщений убедило меня в том, что в районе не было ни одной подводной лодки... Командующие офицеры всех судов, за исключением ПГ‑8153, утверждают, что не видели ни одного признака присутствия подлодки в районе, и не думают, что там была хотя бы одна подлодка".
Хаббард завершил свой "героический поход" орудийным залпом по острову, принадлежащему союзной Мексике, который, к несчастью, оказался обитаемым. Его отозвали с командной должности, и контр‑адмирал Брайстед написал в рапорте о служебном несоответствии:
"Данного офицера отличает полное отсутствие таких необходимых качеств, как оценка окружающей обстановки, лидерство и способность к совместным действиям. Он не задумывается о возможных последствиях своих поступков... Пока он не способен ни к командной должности, ни к продвижению по службе. Я рекомендую поместить его на крупное судно, где он будет находиться под должным наблюдением".
По совету контр‑адмирала Хаббард получил назначение на военный корабль "Алгол", где прослужил несколько месяцев одним из штурманов. Затем его вместе с сотнями других офицеров направили на курсы военных командиров, расположенные в одном из зданий Принстонского университета. Этот факт биографии в дальнейшем дал Хаббарду возможность утверждать, что он является выпускником престижного университета.
В различные времена Хаббард и его последователи утверждали, что он получил от 21 до 27 медалей и орденов, в том числе "Пурпурное сердце" ‑ медаль, которой награждают только получивших боевое ранение. Однако он не только не был ранен, но, если не считать его битвы с воображаемыми подлодками, ни разу не был в бою. Он получил четыре рядовые медали за выслугу лет, проходя службу в США и Австралии.
В статье "Моя философия" Хаббард заявляет: "В конце Второй мировой войны я потерял зрение, повредив глазной нерв, сильно хромал из‑за ранений в бедро и в спину... В моем послужном списке говорилось: "пожизненная физическая инвалидность". Правда, в другом месте Хаббард рассказывает, что за несколько дней до конца войны ему пришлось драться в одиночку против трех младших офицеров, и все они не устояли против могучей силы его кулаков.
В противоречащих друг другу заявлениях Хаббард утверждал, что провел то ли год, то ли два в Военно‑морском госпитале в Оак Кнолл, где и разработал дианетику, при помощи которой полностью излечил себя.
Какой это был год ‑ неизвестно. То ли 1944, то ли 1947, то ли 1949.
На самом деле Хаббард провел последние месяцы войны как амбулаторный больной военно‑морского госпиталя в Окленде. В диагнозе Хаббарда ‑ язва двенадцатиперстной кишки ‑ не было ничего героического, хотя за период со времени поступления пациента в госпиталь до увольнения из флота его зрение заметно ухудшилось. Благодаря падению зрения он смог вытребовать пенсию в Федеральной администрации ветеранов.
Выйдя в отставку, Хаббард оставил первую жену и двух маленьких детей, чтобы заняться "колдейством". Еще в 1938 г., дыша закисью азота (веселящим газом) во время операции у зубного врача, Хаббард пережил галлюцинаторное видение. Ему привиделось, что во время операции он умер и в царстве мертвых он ознакомился с богатейшей сокровищницей знаний. Оправившись, он написал книгу "Экскалибур".
Интерес Хаббарда к оккультизму привел его (правда, на краткое время) в общество розенкрейцеров. Тогда он сообщил одному из приятелей, что чувствует себя под защитой духа‑хранителя, которого называл Императрицей. Много лет спустя, он повторил это утверждение одному из своих последователей. В 1945 г. Хаббард подружился с Джеком Парсонсом, главой Пасаденской ложи основанной Алистером Кроули секты "Орден восточного храма" (Ordo Templi Oriеntis, ОТО). Они же "Дети Бафомета"

НАША СПРАВКА: Алистер Кроули ‑ самый порочный человек?

"Увы, он Зверь, и число его 666" ‑ говорила о нем его собственная мать. Выросший в благочестивой семье английского пивовара, Алистер к двадцати годам успел досконально изучить черную магию, пристрастится к наркотикам и стать, как это ни парадоксально, признанным альпинистом, водившим экспедиции по Гималаям. Называясь, то Бафометом, то братом с неприличным именем Пердурато, он объездил мир со свитой "блудниц в пурпуре", безуспешно пытаясь произвести с ними "детей луны", комбинируя половые акты с магическими ритуалами. "Дети луны" должны были обладать немыслимыми сверхчеловеческими возможностями.
В 1903 году Кроули женился на Розе Келли, которая в наркотическом трансе подключала его сознание к духу "адского пса Айваза". После смерти их первого ребенка от тифа, а второго ‑ от бронхита, Роза сошла с ума, как и многие другие его подруги.
Вершина жизни Кроули пришлась на 1920 ‑ 1923 годы, когда под его началом оказалась "Колония магов", как называли его "аббатство Телем" в Чефале, что на Сицилии. Сообщения о бытующих в "аббатстве" содомии и садистских оргиях (что было правдой) и убийствах младенцев (что оказалось выдумкой, хотя Кроули утверждал обратное) то и дело мелькали в бульварной прессе, что вынудило власти разогнать "святую обитель".
Кроули заточил два своих зуба, превратив их в острые клыки, и когда встречал женщину, то наклонялся, чтобы нанести ей "поцелуй змеи", кусая ей запястье или горло своими клыками. Биограф Кроули Симондс упоминает также, что он имел привычку испражняться на ковер, заявляя, что его дерьмо священно, как у тибетского далай‑ламы.
Однажды, Кроули и его ученик Лавдей заболели гепатитом. Кроули решил, что для исцеления нужно принести в жертву кошку. Он ненавидел кошек, а эта его к тому же сильно поцарапала, когда он хотел ее выбросить из комнаты. Когда же он снова нашел ее на кухне, то сделал над ней магический акт пентаграммы и приказал ей оставаться здесь до жертвоприношения. Свидетели‑ученики утверждали, что сила магии Кроули действовала. "Пурпурная блудница" Бетти Мей уносила ее, но она каждый раз возвращалась на то же самое место и сидела в оцепенении, отказываясь от пищи. Лавдей был выбран для исполнения жертвоприношения. Кошку поместили на алтарь, был зажжен ладан, магические заклинания длились два часа. После этого Лавдей разрезал горло кошки ножом, но слишком слабо, и она, мяукая, носилась по комнате. Ее поймали, усыпили эфиром, а Лавдею пришлось выпить чашку кошачьей крови. Он сразу же упал в обморок, его отнесли на кровать.
Ритуал не помог, 16 февраля 1923 года Лавдей умер, а Бетти Мей рассказала об этом корреспонденту "Санди Экспресс" и британская публика была шокирована аморальностью Хищника, как называл себя Кроули. В это время Кроули три недели находился в полубессознательном состоянии из‑за болезни.
Тогда он все же выздоровел, и прожил еще достаточно долго, чтобы продолжать свое "колдейство" под двумя лозунгами: "Каждый мужчина и каждая женщина является звездой" и "Делай, что ты хочешь ‑ вот что должно стать законом жизни". Хаббард и Козлов, всего лишь плагиаторы.
Умер Алистер Кроули 5 сентября 1947 года после обострения бронхита в семьдесят два года.
Хаббард и Парсонс увлекались сексуальными обрядами, чтобы привлечь женщину, которая пожелала бы стать матерью Бабалона ‑ существа, воплощающего все мировое зло. Женщина нашлась. И сатанисты занялись увлекательными занятиями по зачатию Бабалона. Увы, с Бабалоном ничего не получилось. Дело закончилось исчезновением Хаббарда.
Он прихватил с собой не только подружку Парсонса Сару, но и его деньги. Хаббард, еще не будучи разведенным с женой, женился на Саре Нортруп (став, таким образом, двоеженцем) и разразился серией жалостливых писем, в которых выпрашивал пенсию за пошатнувшееся в годы войны здоровье. В октябре 1947 г., когда, согласно написанным позже версиям, Хаббард полностью излечил себя при помощи дианетики, он в письме в Федеральную администрацию ветеранов признал, что ощущает сильную тягу к самоубийству и умоляет оказать ему психиатрическую помощь.
Хаббард продолжал совершать обряды черной магии и начал использовать самогипноз. В его записной книжке в то время появились гипнотические откровения типа "все люди ‑ мои рабы". Его личные бумаги неопровержимо доказывают, что он сознательно симулировал вызванные войной заболевания, чтобы добиться повышения пенсии. К этому времени Хаббард уже был наркоманом: у него развилась зависимость от барбитуратов, которые он начал принимать, когда болел язвой. Он оставался наркоманом до конца жизни, даже став главой сайентологии и руководителем саентологической организации по борьбе с наркоманией "Нарконон". Хотя дианетика утверждает, что се последователи с легкостью могут расстаться с любым вредным пристрастием, Хаббард никогда не смог даже бросить курить. Его зависимость от табака была настолько сильна, что он выкуривал более 80 сигарет в день.
"Нарконон" ‑ издевательство, лечение или метод зомбирования?
Пытаясь выглядеть в глазах общества респектабельно ‑ саентология окружена прикрывающими организациями, которые, как иногда кажется, не имеют к дианетике и саентологии никакого отношения.
Например, "Нарконон", чье название прочно ассоциируется с "Алкононом" ‑ "Обществом анонимных алкоголиков". И в самом деле ‑ если могут быть "Анонимные алкоголики", почему бы и не быть "Анонимным наркоманам"?
"Нарконон" был основан в середине 60‑х годов осужденным преступником и наркоманом Уильямом Бенитесом. "Нарконон" называет себя реабилитационной программой для алкоголиков и наркоманов. Ему несколько раз удавалось на краткое время получить государственную поддержку в нескольких странах. Причем на краткий срок и в России. Правда, эта поддержка моментально прекращалась, как только открывалась тесная связь "Нарконона" с саентологией и демонстрировалась вся несостоятельность его методов.
Так что если вас и будут приглашать на "новейшие методики лечения наркомании" ‑ интересуйтесь ‑ не в саентологию ли вас завлекают.
"Нарконон" работает совместно с саентологической компанией "Скажи нет наркотикам" и рекламируется голливудской звездой Кирсти Алли ‑ саентологом и бывшей кокаинисткой.
Несколько лет подряд "Нарконон" пытался основать свой крупный центр в индейской резервации Чилокко в штате Оклахома. В декабре 1991 г. комиссия по психическому здоровью штата Оклахома отказала в лицензии этому центру, постановив, что "не существует ни одного достоверного научного подтверждения эффективности программы "Нарконона"". Более того, эта программа была признана "небезопасной для здоровья". Комиссия отметила, что количество медицинских работников в группах "Нарконона" было меньше необходимого; более того, прошедших программу наркоманов и алкоголиков немедленно принимали в сотрудники организации. С пациентами "Нарконона" не ведется никакой просветительской работы относительно природы наркомании и возможностей преодоления этого недуга, их просто немедленно протаскивали через программу.
Комиссия также высказала замечание что "программа излечения "Нарконона" слишком общая, ее применяют ко всем пациентам без разбора. Индивидуальный подход полностью отсутствует". Комиссия отметила, что "Нарконон" не отслеживает судьбу своих пациентов что, естественно, делает абсолютно недостоверным любое заявление об эффективности программы и никак не помогает им войти в нормальную жизнь. Особую озабоченность комиссии вызвал тот факт, что клиентам организации, в особенности алкоголикам, заявляют, что если они по окончании программы не будут в состоянии пить алкогольные напитки и знать, когда остановиться, то это значит, что они просто не завершили программу излечения.
Программа "Нарконона" основана на том самом "очистительном марафоне" Хаббарда, якобы очищающем организм от накопления наркотиков путем приема внутрь лошадиных доз витаминов и ежедневных пятичасовых чередований бега и парения в сауне. Комиссия по психическому здоровью штата Оклахома отметила, что высокая температура сауны далеко не безопасна для любого человека, а для героиноманов может быть смертельной. Дозы витаминов, используемые в "очистительном марафоне", настолько высоки, что представляют потенциальную опасность для здоровья (высокие дозы некоторых витаминов токсичны, а витамин В1 может вызвать "эффект смещения пространства", похожий на действие некоторых наркотиков). Комиссия по психическому здоровью штата Оклахома высказала особую озабоченность использованием витамина ВЗ в форме ниацина, высокие дозы которого могут вызвать прекращение функционирования печени. "В ходе программы "Нарконона" пациентов вынуждают принимать чрезмерно большие дозы ниацина, чтобы очистить организм от радиации. Не существует какой‑либо достоверной медицинской информации, подтверждающей свойство ниацина выводить радиацию из организма. Скорее, наоборот, ряд весьма достоверных свидетельств медиков подтверждает высокую степень риска, которой подвергается человек, принимающий высокие дозы ниацина".
В России саентология появилась именно через "Нарконон".
Для экспериментов по очищению организма от радионуклеидов американским дельцам Давиду и Шейле Гейман были предоставлены дети‑чернобыльцы. Супруги Гейман не скрывали своего восторга: нигде в мире детей для проведения опытов не предлагали. Им проводился курс лечения чудовищными дозами витаминов в сочетании с ежедневным пребыванием в сауне по 4,5 часа! Результаты, которые подтверждали ухудшение состояния здоровья детей и отсутствие эффекта детоксикации, не оглашались. А курс "очищения" в Санкт‑Петербургском Институте мозга стоил 1000 долларов!
Та же американская комиссия заявила, что "сотрудники "Нарконона" неадекватно образованы и подготовлены для работы с клиентами, страдающими от наркомании и алкоголизма". Ее члены были в полном шоке, когда обнаружили, что "Нарконон" позволяет пациентам, находящимся на излечении от наркомании и алкоголизма, иметь доступ к лекарствам и выдавать их другим пациентам организации, руководить процессом прохождения других пациентов через сауну и руководить излечением душевнобольных". Среди сотрудников "Нарконона" не было ни одного профессионального психиатра, психолога или нарколога.
В 1991 г. Российская академия медицинских наук финансировала применение "очистительного марафона" к жертвам Чернобыля. Трое высокопоставленных саентологов были направлены для руководства "чисткой". Несмотря на отсутствие каких‑либо достоверных результатов, все трое ‑ англичане Дэйвид и Шейла Гейман и Дороти Уэст ‑ даже получили за свою работу правительственные награды. Их пригласили возвращаться в Россию для дальнейших экспериментов.
Супругам Гейман удалось получить "Методические рекомендации "Программа детоксикации" у отечественных чиновников от медицины. Вот фамилии лиц, чьи подписи санкционировали проведение "очистительных марафонов" в России:
В. К. Агапов ‑‑ заместитель министра здравоохранения и медицинской промышленности;
А. И. Мачула ‑ начальник управления лицензирования;
А. М. Дыгай ‑ член‑корр. РАМН, профессор;
В. А. Быков ‑ член‑корр. РАМН, профессор.
Видимо почетное звание профессора и члена‑корреспондента академии наук еще не показатель чистой совести и критического ума.
Кстати, эти рекомендации были выданы через 10 дней после подачи супругами Гейман прошения в Минздравмедпром, а еще через месяц Минюст на основе этой лицензии регистрирует "Международную службу детоксикации человека".
Если Гейманы писали "Истории успеха" ‑ то они вполне могли бы упомянуть о рекорде России по срокам регистрации юридического лица. Знать бы ‑ какое количество "смазки" чиновничьих колес они использовали.
Не откладывая дела в долгий ящик, Дэйвид и Шейла Гейман направились на прием к руководству загородной больницы, принадлежащей Управлению делами президента РФ (главный врач А. И. Романов) и детского санатория "Васильевское", расположенного рядом (главный врач Н. С. Белова и ее заместитель С. А. Кавун). В обоих местах они встретили теплый прием и взаимопонимание. В загородной больнице через открывшееся при ней коммерческое бюро "Преком" приступили к "обслуживанию" коммерческих больных. Таким образом, секта настигла лечащихся в кремлевских здравницах "новых русских", которые, соблазнившись не столько сладкими речами саентологов, сколько авторитетом этой больницы, послушно выкладывали по 1000 долларов за один сеанс в кассу "Прекома". Сколько из них, пройдя "чистку", записались на новые саентологические программы, еще предстоит узнать... По некоторым данным, через саентологическую сауну прошел уже такая акула стихийного отечественного шоу‑бизнеса, как Владимир Пресняков‑младший.
Может быть это слухи, а может и нет. Ведь западные звезды весьма активны в саентологии. Почему бы и нашим не поучаствовать?
Секта подготовила не менее десяти врачей, которые стали их вербовщиками в кремлевских лечебницах. При помощи этих врачей саентологи начали внедрять свои программы в детском санатории "Васильевское", который в последнее время использовался для детей‑чернобыльцев с соматическими заболеваниями. По распоряжению главного врача, группа детей в возрасте 13‑14 лет была снята со всех процедур и передана чете Гейман и новоиспеченному саентологу, кандидату медицинских наук Н. В. Воронцову, ставшему генеральным директором медицинской программы по Р. Хаббарду в России. Всего в эксперименте по "выведению радиации" участвовали 27 детей‑чернобыльцев, с которыми проводился "очистительный марафон" по полной программе.
Не остановили сектантов ни результаты повторного анализа, свидетельствующие о том, что после "марафона" радионуклиды из организма детей выведены не были, ни переживаемые маленькими пациентами головокружения, учащенное сердцебиение и ощущения "смещенного пространства", ни даже то, что у семи детей после "марафона" началось осложнение в виде тяжелого фурункулеза, ни мнение медперсонала санатория, однозначно говорившего об опасности этих экспериментов.
Невзирая ни на что, 15 мая 1995 года саентологи провели в санатории помпезную конференцию, посвященную успешному проведению программы детоксикации по Р. Хаббарду, на которой присутствовали высокие чиновники из Минздравмедпрома, а также руководители других санаториев. Хвалебные речи, как и водится в подобных случаях, лились рекой. Но главное сказал сам Дэйвид Гейман: "Я не могу опомниться от счастья, я просто вне себя от радости! То, что нам удалось осуществить в "Васильевском", ‑ это ведь впервые в мире! Нигде больше нам не предоставляли детей".
Россия, стало быть, единственная страна, которая "предоставляет" детей, причем очень больных, секте для опытов. Но даже это откровенное признание никак не отрезвило Минздравмедпрома. Никто не задумался о праве сектантов проводить опыты на российских детях.
19 июня 1996 года в России приказом министра здравоохранения Царегородцева запрещены пропаганда и использование в официальной медицине любых методов, вытекающих из учения Л. Рональда Хаббарда:
ПРИКАЗ МИНИСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И МЕДИЦИНСКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИОТ 19.06.1996 г. N254 "ОБ ОТМЕНЕ "МЕТОДИЧЕСКИХ РЕКОМЕНДАЦИЙ "ПРОГРАММА ДЕТОКСИКАЦИИ"
В целях приведения нормативной базы Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в соответствие с действующим законодательством приказываю:
1. Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации, руководителям учреждений здравоохранения федерального подчинения, включая научно‑исследовательские, лечебно‑профилактические и образовательные, считать утратившими силу утверждённые 5 августа 1994 года заместителем министра здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации В.К. Агаповым "Методические рекомендации "Программа детоксикации". Не допускать пропаганды и использования методов детоксикации, иных вытекающих из учения Р. Хаббарда методов сайентологии и дианетики в практике здравоохранения.
2. Контроль за исполнением настоящего приказа оставляю за собой.
Министр А.Д. Царегородцев.
История "открытия" дианетики
Хаббард демонстрировал гипноз на сцене в 1948 г. Вскоре после этого он написал своему литературному агенту о том, что изобрел новый проект, который по многим показателям может стать ходким товаром. Создав гибрид техники гипноза со старыми методами Фрейда, от которых тот быстро отказался, Хаббард родил дианетику. Модифицировав без каких‑либо исследований технику гипноза, он опубликовал книгу "Дианетика: современная наука душевного здоровья".
В лекции, прочитанной в 1909 г., Фрейд рассказал об изобретенном им ассоциативном методе выявления травматических воспоминаний. Пациентов просили вспоминать все более ранние и ранние "цепные" инциденты в жизни, пока они не выпустят весь эмоциональный "заряд" отрицательных эмоций.
Хаббард не только позаимствовал эту идею, по даже поленился изменить ряд терминов Фрейда. Сам же Зигмунд Фрейд впоследствии отказался от этого метода: он оказался слишком трудоемким и к тому же не мог выявлять главные травматические воспоминания.
И в самом деле, даже если поначалу дианетика иногда и приносит некоторое облегчение, чаще всего она приводит к опасному убеждению, что вымышленные события являются чистой правдой.
Хаббард взял метод Фрейда, добавил к нему несколько идей из очень популярной в то время книги Корзибского "Общая семантика" и основал всю систему на утверждении, что первоначальные травматические события происходят с человеком в чреве матери. Последнюю идею Хаббард заимствовал из книг Отто Ранка, Нандора Фодора и Дж. Седжера.
Хаббард также утверждал, что человек может припомнить свои ощущения в чреве матери вплоть до момента зачатия (так называемые "сны сперматозоида").
Хаббард дал новое определение уже существовавшему до него термину "энграмма", назвав им травматический инцидент, происшедший с человеком, находящимся в бессознательном состоянии. В книге "Дианетика: современная наука душевного здоровья" утверждается, что, если стереть эти энграммы, то человек освобождается от самопринуждений, навязчивых идей, неврозов и таких болезней, как сердечная недостаточность, плохое зрение, астма, дальтонизм, аллергии, заикание, глухота, синусит, гипертония, дерматит, мигрень, различные язвы, артрит, тошнота и рвота беременных по утрам, простуда, конъюнктивит, алкоголизм и туберкулез.
Прямо так и удивляешься ‑ как еще врачи живы, а не перемерли от голода.
Вскоре Хаббард заявил, что при помощи его системы можно излечиться от рака и лейкемии. Конечно, Хаббард никогда не привел ни одного научного подтверждения своих невероятных утверждений.
Когда, наконец, находится и стирается самая первая энграмма (или "основа‑основа" ‑ по‑хаббардовски basic‑basic), человек якобы делается тем самым очищенным или "клиром", то есть свободным от всех недостатков, и обладающим чрезвычайно высокими умственными способностями.
После неоднократных просьб подкрепить свои заявления демонстрацией, Хаббард, в конце концов, предъявил публике "очищенную" от энграмм женщину.
Это произошло в августе 1950 г. в Лос‑Анджелесе.
Несмотря на утверждения Хаббарда, что у "очищенного" человека появляется фотографическая память, женщина, физик по специальности, не смогла припомнить цвет галстука Хаббарда, которого публика попросила специально для этого эксперимента повернуться к испытуемой спиной.
Издателю "Дианетики" удалось продать 150 000 экземпляров книги, прежде чем он вынужден был изъять ее из продажи. Ассоциация американских психологов опубликовала заявление с предупреждением будущим дианетистам, что ни для одного из множества обещаний, сделанных автором книги, не существует каких‑либо научных подтверждений.
Иными словами, Хаббард для большей достоверности своей книги попросту придумал как описываемые им случаи, так и статистические данные,
Когда же люди поняли, что утверждения Хаббарда были, мягко говоря, сильным преувеличением, число его последователей резко сократилось. Этому способствовал распад первых дианетических фондов и второго брака Хаббарда. Сара Хаббард обвинила мужа в том, что он применял к ней пытки лишением сна, наркотиками и избиениями. Она заявила, что однажды он душил ее так, покуда в левом ухе у нее не лопнула евстахиева труба, отчего сильно пострадал ее слух. Хаббард, похитив их маленькую дочь, бежал на Кубу, пытаясь таким образом заставить Сару замолчать.
Однако благодаря поддержке миллионера Дона Парселла Хаббард, в конце концов, смог вернуться в США, где Сара согласилась пойти на развод на условиях мужа. В обмен на свою дочь, которую она не видела несколько месяцев, она обещала снять все обвинения против Хаббарда. Основанный Хаббардом и Парселлом фонд Вичита вскоре столкнулся с рядом финансовых трудностей, и Хаббард вновь бежал, оставив фонд своим кредиторам. Он обвинил Дона Парселла, совсем недавно буквально спасшего его, в том, что тот получил полумиллионную взятку от Американского медицинского фонда, заинтересованного в том, чтобы разорить его. Это было далеко не последним проявлением паранойи со стороны Хаббарда.
В феврале 1952 г. Хаббард остался без гроша. Он был лишен прав на пропаганду дианетики, большинство последователей покинули его. Один из его сотрудников выкрал списки людей, поддерживавших фонд Вичита, и Хаббард начал рассылать им письма со смехотворными нападкам на фонд и все более и более жалостливыми просьбами денег. Он также стал читать лекции в рамках лектория "Хаббард‑колледжа", собиравшие весьма жалкую аудиторию, и за шесть недель практически из ничего создал совершенно новый предмет.
Позже он не раз выражал свое восхищение Алистером Кроули, называя его "мой дражайший друг". Действительно, основы саентологии состоят из колдейских идей Кроули, смешанных со значительной дозой ненаучной фантастики.
Напомню, что согласно саентологии, все мы являемся "духовными существами" ‑ "тэтанами", которые существовали квадриллионы лет, воплощаясь в новые и новые тела. Хаббард также заверял, что, используя разработанную им новую технологию, каждый может добиться сверхъестественных возможностей. Тем не менее, за более чем полвека лет ни одно из этих заявлений не получило научного подтверждения. Во время лекций "Хаббард‑колледжа" Хаббард продемонстрировал электрометр, или Э‑метр, разработанный дианетистом Волнеем Матисоном. Э‑метр на деле является детектором лжи, весьма схожим с прибором, использовавшимся в американской полиции и ФБР.
В книге "Дианетика: современная наука душевного здоровья" Хаббард утверждает: "Дианетика исцеляет; она исцеляет безотказно всегда и от всего". Два года спустя он объявил предыдущую технологию "медленной и посредственной", заявив, что с саентологией "слепые прозреют, хромые начнут ходить, больные выздоровеют, ненормальные станут нормальными, а нормальные станут еще нормальнее".
В конце 40‑х годов Хаббард иногда в разговорах заявлял слушателям, что лучший способ разбогатеть ‑ это сделаться основателем религии. Ко времени смерти Хаббарда в 1986 г. его личное состояние по приблизительным подсчетам значительно превышало 640 миллионов долларов. Все деньги он получил благодаря саентологии (несмотря на все его многократные заявления, что он даже не получал гонорары за свои книги).
В 1953 году он зарегистрировал "Церковь саентологии". Эта акция держалась в секрете, чтобы Хаббард мог от нее дистанцироваться. Лишь в конце 60‑х годов, когда критика методов саентологии западными правительствами усилилась, саентология ретировалась за ширму религии. Саентологические "служители" проходят курс сравнительного религиоведения по одному‑единственному учебнику и прочитывают текст нескольких церемоний, написанный Хаббардом. Вся подготовка занимает несколько дней. Они одеваются под протестантских пасторов с белым пластиковым воротничком и крестом, похожим на христианский.
На самом деле это саентологический крест ‑ имитация сатанинского перечеркнутого крест‑накрест креста, разработанного человеком, которому Хаббард стремился подражать всю свою жизнь, ‑ "колдеем" и сатанистом Алистером Кроули.
Саентология изнутри ‑ то о чем саентологи говорить не любят.
Хаббард усилил контроль над своими последователями в середине 60‑х годов, введя ряд так называемых "этических процедур". Любой человек, высказывавший критическое отношение к саентологии, был назван "подавляющей личностью" (ПЛ), или антисоциальной личностью. Саентолог, вступавший в общение с кем‑либо, означенным как ПЛ, получает название "потенциального источника проблем" (ПИПа) или "потенциального источника неприятностей" (ПИНа) и отстраняется от дальнейших аудитингов и курсов. Любой саентолог может получить приказание прекратить общение или "отсоединиться" от любого, кто считается недругом "Церкви саентологии". "Отсоединение" ‑ это практически то же самое, что и исключение из общения.
В то же время Хаббард ввел "этические условия" и дал формулы, которые якобы могут повысить этический статус человека. Саентологов, приговоренные к "пониженным условиям", лишали сна (иногда несколько суток подряд), не разрешали им мыться или бриться, заставляли ходить с черной отметиной на одной щеке, цепью или грязной тряпкой на одно руке и не позволяли выходить за пределы территории организации.
В 1967 г. Хаббард с ближайшими помощниками вышел в море. На судне любого, не угодившего ему человека, заключали в якорный отсек трюма. Там, в кромешной тьме среди крыс жертве приходилось сидеть на корточках в грязной воде и в собственных экскрементах. Иногда это продолжалось по две недели подряд. Туда по приказу Хаббарда помещали даже детей. В 1968 г. это наказание был дополнено выбрасыванием с палубы за борт, которому подвергались все, даже те, кто не умели плавать.
В 1973 г. Хаббард заменил эти изощренно жестокие наказания новой и чрезвычайно эффективной формой унижения ‑ "Отрядом реабилитационных Проектов" (ОРП). Эти ОРП до сих пор используются в саентологических организациях по всему миру. Тех, кто не могут исполнить приказ, делают ошибку или попросту не выполняют производственного личного плана, переводят в ОРП. Бойцы ОРП имеют право говорить, лишь отвечая на обращенный к ним вопрос, питаться они могут только остающимися на столе объедками, спать им позволено еще меньше, чем обычны сотрудникам. Они обязаны немедленно и беспрекословно повиноваться любому приказу. Они могут заниматься лишь физическим трудом в течение полного рабочего дня, после которого должны провести пять часов, исповедуясь своим партнерам по ОРП и исповедуя их. Лишь когда они полностью подчинятся власти начальников, им позволяется покинуть ОРП. Подавление личности, таким образом, может занять до двух лет.
Хаббард полностью отвергал чувство сострадания. Саентологи верят, что все происходящее с человеком вызвано им самим, так что все несчастные именуются "жертвами, притянувшими к себе все несчастья". К сочувствию полагается относиться с пренебрежением, так как оно ‑ "низшая" эмоциональная реакция, например, по сравнению со страхом или гневом. Все действия должны сполна получить необходимый "рикошет"; поэтому саентологи не сотрудничают с благотворительными организациями и не жертвуют на них (за исключением собственных прикрывающих организаций) ибо, как однажды заявил Хаббард: "Когда вы позволяете человеку дать что‑то в обмен на ничто, вы фактически поощряете преступление". Саентология внушает своим последователям презрение ко всем "внешним", которые на сектантском жаргоне называются "чернозадыми нигерами" и "сырым мясом".

НАША СПРАВКА: Звезды и сайентология

Конечно, саентология в лице ее высших руководителей не всегда так относится к своим руководителям. Фактически мир "Церкви саентологии" делится на два ‑ массовый и элитарный. Богатый и знаменитые люди не подвергаются эксплуатации в той же степени, как рядовые члены. Они занимаются рекламной деятельностью в интересах группы и дают ей значительные суммы денег. Самые известные лица саентологии ‑ Джон Траволта и Том Круз. Траволта, в частности, снялся в вербовочном фильме "Феномен". Герой Траволты демонстрирует феноменальные способности саентолога ‑ может за двадцать минут выучить любой язык и двигать канцелярские скрепки, указывая на них указательным пальцем. Джеймс Рэнди, фокусник, предложил миллион долларов в награду тому, кто сможет продемонстрировать подобные способности. Пока никому не удалось добиться успеха под бдительным взглядом профессионала.
Джон Траволта мечтал и о том, чтобы снять фильм по фантастическим рассказам Хаббарда. В течение десяти лет он делал все возможное, чтобы этот фильм был запущен в производство. Это было его величайшей мечтой. Первоначально Траволта планировал сыграть главного героя фильма Джонни Гудбоя Тайлера, однако прошло слишком много времени, и Траволта стал слишком старым для этой роли. Поэтому ему пришлось согласиться на то, чтобы сыграть трехметрового нечесаного лидера злых пришельцев, говорящего с весьма диким акцентом. Критический материал был опубликован в газете "Лондон Обсервер"r от 7 июня 2000 г. сразу после выхода фильма на экран. Как сообщила газета, рецензии на обошедшийся в 70 млн. долларов фильм "Поле битвы ‑‑ Земля" были, мягко говоря, разгромные (например, авторитетная "Нью‑Йорк Таймс" написала: "Не исключено, что "Поле битвы ‑‑ Земля" ‑‑ худший фильм этого столетия"). Статистика показывает, что уже во второй день показа фильма число зрителей катастрофически уменьшилось по сравнению с первым.
Влияние саентологии на Тома Круза еще более печально. Его участие в культе стало одной из причин развода с ревностной католичкой Николь Кидман. Как сообщали "Нью‑Йорк Пост" (7, 11, 12 февраля 2001 г.), "Нью‑Йорк Таймс" (08.02.2001), "Ивнинг Стандард" (07.02.2001) саентолог Том Круз отчаянно пытался сохранить свой брак с Николь Кидман, для чего он проходил странные и изнурительные семейные консультации с высокопоставленным сотрудником голливудского отделения секты.
Саентологические семейные консультации ‑ это сложная и чрезвычайно запутанная процедура. Члены секты пишут в двух экземплярах (для себя и для своего супруга) свои жалобы и предложения. Действия, которые вредят взаимоотношениям, называются "овертами", а случаи пассивного поведения, вызывающего конфликт в отношениях, называется "витхолдами". Если эта процедура не изменяет отношения супругов друг к другу, то письменные сообщения об "овертах" и "витхолдах" передаются "аудитору", который анализирует их с супругами. Саентологи утверждают, что цель всего этого ‑ сократить количество споров, или, на сектантском жаргоне, "разрывов АРО". "Разрыв АРО", или "Аффинити, Реальность, Общение", является полным разломом отношений. Совместимость пары часто проверяется "торможением в общении", что попросту значит, как долго человек думает, прежде чем ответить на вопрос. Если один из супругов отвечает на вопрос быстро, а другой долго думает, то пара признается несовместимой, и консультанты прилагают усилия, чтобы замедлить одного и ускорить другого. В случае если и это не помогает, супругов направляют на "проверку безопасности". В течение этой процедуры они должны отвечать на самые откровенные вопросы, связанные с их сексуальной жизнью, держа в руках прибор, называемый Э‑метром (примитивный детектор лжи). Аудитор судит об откровенности их ответов по характеру колебания стрелки на датчике.
Однако никакие консультации не смогли убедить Кидман отказаться от своей идеи: двое усыновленных ею детей ‑ восьмилетняя Изабелла и шестилетний Коннар ‑ не должны воспитываться саентологами. Как говорили друзья Николь, по ее словам, она никогда не была настолько предана саентологии, как ее муж, и главной причиной распада их брака явился ее категорический отказ воспитывать детей саентологами. "Я выросла римо‑католичкой, и большая часть меня ‑ по‑прежнему обычная католическая девчонка", ‑ отметила Николь Кидман в интервью журналу "Ньюсуик" в 1998 г.
Первый усыновленный ребенок супругов ‑ Изабелла ‑ вошла в их семью в 1993 г. Круз нашел ее через саентологию, членом которой он стал в 1990 г., незадолго до своего брака. По сообщениям, он платит "Церкви саентологии" около 1 млн. 300 тыс. фунтов стерлингов (около 2,5 млн. долларов) в год. Он познакомился со впавшей в нищету саентологиней, которая забеременела и хотела отказаться от своего ребенка. Круз и другие члены секты убедили мать Изабеллы строго следовать саентологическим ритуалам в ходе всей беременности, в том числе и хранить абсолютное молчание во время родов. Кидман стала саентологом вскоре после заключения брака с Крузом. Ее друзья уверяют, что она никогда не была глубоко вовлечена в секту, в отличие от своего мужа, обладающего весьма фанатичным характером.
После того, как саентологическая пара ‑ Том Круз и Николь Кидман ‑ объявила о своем готовящемся разводе, мир впал в состояние шока, почти такое же, как при известии о разводе Тома Круза с его первой женой Мими Роджерс, также саентологиней. Когда это случилось, один американский журналист написал статью о том, как семья Роджерсов стала посмешищем и объектом для издевательств членов секты. Через несколько дней гнев Л. Рона Хаббарда настиг журналиста: ему звонили неизвестные, сообщавшие о себе только то, что они являлись членами "Церкви саентологии", и угрожали покончить с ним как физически, так и навечно погубить его душу: "Но ничто не могло сравниться, ‑ рассказывает журналист, ‑ с наездом саентолога ‑ сотрудника таможни в аэропорте Кеннеди, ‑ известившего меня, что он внес мои данные в таможенный компьютер. Он обещал, что в следующий раз, когда я буду проходить таможенный осмотр, меня разденут догола и обыщут и что в моих вещах найдут наркотики, которые я буду провозить в США. Надеюсь, правительство не слишком хорошо относится к собственным сотрудникам, которые угрожают подкинуть наркотики усталому путешественнику".
Родители, хотя бы немного знакомые с саентологическими методиками по воспитанию детей, уверяют, что озабоченность Кидман весьма обоснована. Тереза Саммерс, воспитавшая одного ребенка в саентологии и одного вне секты, рассказала о своем пребывании в ней. Она была саентологом в течение долгих лет, в том числе и членом "Морской организации" ‑ внутреннего элитного ордена саентологии. По ее словам, она до сих пор вспоминает каждый день в секте с непреходящим ужасом. После двадцати лет в секте Саммерс сейчас работает в Фонде Лизы Макферсон ‑ организации, противостоящей саентологии на всех уровнях.
Саентологам настоятельно не рекомендуется давать больным детям лекарство, не рекомендуется обнимать и утешать их, секта настаивает на сокращении или полном прекращении контактов детей с их бабушками и дедушками, если те не являются саентологами. Матери, воспитавшие детей в секте, потом не могут расстаться с чувством вины за те мучения, которым они подвергали своих детей, заставляя их заниматься тяжелой физической работой, иногда от сорока до шестидесяти часов в неделю. Это может быть, например, разгрузка гравия или укладка ковровых покрытий. В результате страдает учеба. В саентологических школах зачастую преподают учителя без высшего образования, которых лишь натаскали в саентологической технологии. Они ничего не объясняют детям и не помогают им. Если ребенок что‑то не понимает, это потому, что он не понял какого‑то слова. Поэтому детей все время заставляют отыскивать значение слов в разных словарях.
Саентология владеет целой цепью частных школ в Лос‑Анджелесе, Сан‑Франциско, Орегоне, Вирджинии, Флориде и Ванкувере. Дети, переходящие из саентологических школ в школы обычные, с трудом справляются с программой. По словам бывших членов секты, в саентологических школах предлагается не образование, а лишь пропаганда и псевдонаука.
Если ребенок упал и ушибся, его возвращают на это место и прикладывают ушибленную часть тела к предмету, нанесшему боль. Саентологи верят, что посредством этой процедуры, которая называется "контактный ассист", боль вернется в вызвавший ее предмет. Есть еще и "температурный ассист". Если у ребенка высокая температура, саентологам не рекомендуется давать ему жаропонижающее средство. Вместо этого ребенок должен абсолютно неподвижно держать в руках какой‑нибудь предмет. Это должно вызвать понижение температуры. Если метод не срабатывает, виноват ребенок: либо он допустил ошибку, либо не повторял процедуру достаточно часто.
Тереза Саммерс также рассказала, что детей постоянно заставляют шпионить друг за другом и подвергают тяжким наказаниям, которые называются "выплата долгов". Маленькую дочь Терезы Саммерс заставляли соскребать старую краску с мебели, красить стены и доносить на своих друзей и близких.
В Голливуде "Церковь Саентологии" собрала внушительный и украшенный звездами сонм последователей. Окружая их прямо‑таки королевскими почестями, она настойчиво привлекает их в "Центр знаменитостей" ‑ сеть клубов, гарантирующих обширные консультации и продвижение в карьере. Среди этой группы адептов, кроме Круза и Траволты ‑ такие идолы экрана, как, актрисы Шерон Стоун, Кирсти Алли, уже упоминавшаяся Мими Роджерс, мэр г. Палм‑Спрингс (Калифорния) Энн Арчер, постановщик Cонни Боно, джазмен Чик Кореа и даже Нэнси Картрайт ‑ "голос" героя мультфильма Барта Симпсона. Острословы‑журналисты порой называют Голливуд ‑ "Саентолливудом". Но рядовые члены имеют дело с другой, далеко не столь притягательной стороной саентологии.
"Я позволила ему раздеть меня без сопротивления"
В 1975, в то время как Хаббард остался в Вашингтоне, округ Колумбия, в Калифорнии для него было найдено другое место, и он перебрался туда. Оно было известно, как АСТРА и располагалось в Калвер Сити, Калифорния, который является частью Большого Лос‑Анджелеса около аэропорта.
Это месторасположение Хаббарда было частью трехступенчатой сети телексов, разработанной, чтобы маскировать факт тесной связи Хаббарда с Церковью сайентологии.
Возможно, именно он посещал четвертый этаж под названием "Елисейский Замок" в Лос‑Анджелесе. Это здание было построено в соответствии с архитектурным стилем, предпочитаемым членами французской королевской семьи, когда здание служило им резиденцией для пребывания в стране. В свои дни это был излюбленный отель для пребывания великих личностей из Голливуда.
Восьмой этаж был загорожен и защищен как частное помещение, к которому только Л. Рон Хаббард и его жена имели досуг.
Согласно подтвержденному присягой показанию, в течение этого периода произошли следующие события.
Хейди Форрестер (имя изменено) присоединилась к церкви сайентологии в июле 1974, только что, закончив последний год колледжа. Она читала фантастические книги Л. Рон Хаббарда и заинтересовалась книгой "Дианетика, современная наука душевного здоровья", рекламировавшейся на задней обложке. Она выписала книгу и вскоре получила ее.
Зачарованная заявлениями, сделанными Хаббардом относительно увеличивая творческих талантов и проницательности, она ответила положительно на звонок вербовщика МОРГ, который упомянул, что получил карточку, которую она послала для получения большего количества информации.
Вот как она рассказывает об этом:
"На следующий день, 16 июля 1974 г., я поехала в аэропорт "Колумбус" и попала на рейс на Лос‑Анджелес. Я прибыла в семь вечера. Я взяла такси до гостиницы "Хилтон" и стала ждать в лобби. Рон Ное, вербовщик, пришел вскоре после того. Одетый в неофициальную униформу морской организации, он показал мне чрезвычайно организованным и энергичным.
Мы сели в его автомобиль и добрались до АСХО на Вест Темпл Стрит.
По прибытию Рон Ное подвел меня к своему столу, и я заметила, что на каждом столе была одинаковая цветная фотография Хаббарда, сделанная на судовом мостике. На всех стенах висели также огромные постеры Хаббарда в полный рост, официальная униформа и огромные символы МОРГ, нарисованные золотом на многих стенах. Символ МОРГ ‑ звезда, окруженная венком лавра. В последующие годы мне дадут огромную власть как представителю этого символа, а в конце вся власть будет отнята у меня без объяснения.
За своим столом Рон Ное вручил мне контракт МОРГ. У меня не возникло никакого затруднения с одним миллиардом лет, в отличие от большинства новых завербованных, так как я уже читала, что саентологи верили в прошлые жизни. Я подписала его. Это было засвидетельствовано Роном Ное и Джерри Ларсоном (имя изменено); я произнесла клятву, в то время как Рон Ное стоял и салютовал мне, а я салютовала ему.
Он читал соглашение с двадцатью пунктами, которые я повторяла за ним. Пункты состояли из обязательств, которые я повторяла за ним. Пункты состояли из обязательств, которые все члены МОРГ дают группе. Я должна была применить технологию в строгом согласии с его стандартами.
После клятвы меня поставили в центр комнаты:
"Теперь слушайте: Хейди Форрестер только что стала членом Морской Организации!"
В несколько секунд все лобби было забито людьми в униформе, приветствующими, хлопающими, вопящими ‑ это были столпотворение!
Овация продолжалась целых десять минут.
Меня сопроводили к регистратору, девушке по имени Дэйвен Прейгер, и я подписала чек на всю сумму, которую имела, то есть на 8500 долларов.
Я была препровождена Роном Ное в гостиницу "Голливуд Инн" тем же вечером. Это было большое здание из красного кирпича, располагавшегося в центре Голливуда. Оно было не в самом лучшем состоянии. Я была помещена в комнату с четырьмя другими членами Морской Организации, ни с одним из которых я не встретилась прежде.
После четырехчасового сна я должна была возвратиться в АСХО. Рон Ное сказал мне, что я должна буду в эту ночь пойти на судно "Экскалибур", довольно большой корабль по моей оценке, хотя, как мне сказали, немного меньше, чем "Аполлон". Оно использовалось для обучения членов Морской Организации основам судовождения.
Я провела некоторое время на судне и в течение следующего года стала довольно высоко обученной (тренированной) и аудитированной (за мои собственные деньги). Распространилась молва, что я нахожусь на весьма на высоком уровне аудитинга. Этот факт, как представляется, обернулся выбором меня для некоторых очень ужасных опытов:
Я была изнасилована на тех основаниях, что имела "понижающиеся линии" человеком, который соответствует описанию Хаббарда...
Мне стало очевидным, что для члена МОРГ имелся очень строгий закон, касающийся отношений. Члены Морской Организации не имели никаких половых контактов со студентами из публики или преклирами. Так или иначе, в АСХО среди персонала этот закон твердо соблюдался. Интерпретация мнения МОРГ была "выше" таких действий. Мы были на столько "отборны", что секс с публикой "портил" бы наш контроль над ней. Однако не имелось ни какого правила, предотвращающего членов МОРГ от наличия половых контактов с другими членами МОРГ. Фактически, это ожидалось, если кто‑то был в МОРГ в течение значительного отрезка времени. Браки в МОРГ были обычными...
Я никогда не могла понять количество и частоту "обмена партнерами" в МОРГ. Это происходило постоянно.
На одной неделе два сотрудника могли пожениться (по саентологической церемонии брака), а женщина затем забеременеть. Несколькими неделями позже она могла выти замуж за другого члена МОРГ, родить ребенка и затем выйти замуж за другого члена МОРГ, и так далее. Когда пара женилась, она получила свидетельство о браке от муниципалитета, но это ничего не означало. Это все делалось как часть "береговой истории", чтобы предохранить МОРГ, от столкновения с юридическими проблемами, касающимися брака.
Если пара хотела развестись, они просто расходились. В МОРГ никогда не было формальных разводов, никому ни от кого не надо было получать разрешение, чтобы прекратить их отношения. К тому же, ни у кого не имелось много собственности, что бы делить ее между собой.
Отпрыски от этих браков направлялись в Пампкин Скул, Эппл Скул и Кадет Орг для индоктринации методами Хаббарда, так что они не становились проблемами Организации.
Я наблюдала это все в течение моего первого года в МОРГ. Это обеспокоило меня. Весь этот персонал, предположительно из этичных людей, которые были всезнающими относительно гуманности, все время занимался разрушений отношений.
Я не зависимо решила, что не буду иметь ни каких сексуальных контактов с любым МОРГ. Я полностью подавила свою собственную сексуальности и решила, что не буду играть в эту игру.
В конце 1975 мне поручили сделать отчет Офису Коммуникаций Хаббарда. Старший тогдашний офицер информировала меня, что я должна сделать отчет и пройти на восьмой этаж "Елисейского Замка". Она не дала мне никакой другой информации я делала это, не зная, почему пошла именно я.
Я была направлена к лифту и поехала на восьмой этаж. Весь этаж был тщательно меблирован, так, что нечем было дышать. Появился член МОРГ и показал мне частично приоткрытую дверь.
Я вошла в очень большую гостиную комнату с тяжелыми занавесями, шерстенным ковром, мягкими стульями и чистую до навязчивости.
На одном из стульев сидел, попивая что‑то, похожее на херес, крупный пожилой человек. У него были рыжевато‑серые волосы, более длинные на затылке. Он был одет в белую рубашку, черные брюки, черный галстук и черные, ярко начищенные, ботинки.
Он не сказал ни слова и медленно встал, жестом пригласив меня следовать за ним в следующую комнату.
Я не знала, был ли это Хаббард, и задавалась вопросом, должна ли буду я участвовать в сессии аудитинга или в интервью. Я последовала за ним.
Я оказалась в роскошной спальне. Это еще не беспокоило меня, так как иногда интервью и сессии для персонала проводились в спальнях гостиницы Голливуд Ини.
Здесь стоял маленький стол с Е‑метром, и я снова подумала о сессии.
Без слов он внезапно начал раздевать меня.
Я испытывала отвращение к нему.
Я не хотела спать с ним. Более того, в этот момент я чувствовала себя действительно продрогшей и холодной до костей.
Я остро ощущала реальный страх и опасность в комнате. Мгновенно я поняла расчетливую власть, исходящую от этого человека. Я знала, что мое наказание было бы ужасающим, если бы я сопротивлялась.
Его глаза были настолько пусты, никакой эмоции, никакого взаимодействия, ничего в них не было.
Я приняла решение не сопротивляться, независимо от того, что случится. Я поняла, что сопротивление будет для меня большой ошибкой. Он, казалось, был полностью отключен от действительности. Он был настолько странен, что я поняла, что если я спровоцирую его, он может быть чрезвычайно опасен.
Я позволила ему раздевать меня без сопротивления.
Я была полностью не готова к тому, что случилось после.
Он лежал на мне сверху.
Насколько я могу сообщить, у него не было никакой эрекции. Однако с помощью руки каким‑то способом он сумел вставить свой половой член внутрь меня.
Затем в течение первых двадцати пяти минут я стала настолько испуганной, насколько я когда‑либо была такой в своей жизни. Я чувствовала, как будто каким‑то извращенным способом он сообщал мне, что ненавидит меня как женщину. Затем я стала чувствовать, что мой рассудок насильно отнимается у меня.
Это было хуже всего. Я действительно чувствовала, что он "жаждал" какого‑то аспекта моей личности, и он хотел этого. Это было сверхъестественный, полный контроль на уровне, который я не могла тогда постигнуть. Я понятия не имела, что происходило.
После получаса я действительно думала, что схожу с ума. Я не могла двигать свое тело под ним и чувствовала, что все еще не достиг никакой эрекции.
Он как бы не смотрел на меня, а вместо этого удерживал свою голову повернутой в сторону и просто пристально глядел в пространство.
Я должна была сдерживать себя, чтобы не завопить, потому, что чувствовала, что у меня нервный срыв.
Потом ко мне пришла ужасная мысль, что он мертв. Он едва дышал. Затем я подумала, что он также убьет меня. Мои мысли стали очень ужасными.
Час спустя он встал и вышел.
Я просто лежала там, в течение десяти минут. Потом я механически оделась. Сразу после этого я начала истерично рыдать. Я рыдала, и рыдала, и рыдала.
Я не боялась забеременеть. Я очень боялась того, что произошло в голове этого человека.
Наконец, когда я не могла больше рыдать, я спустилась вниз и села на автобус до АСХО.
Я никому не сказала ни слова.
Прошли месяцы после этого. Мои месячные начались в срок, что позволило мне почувствовать, по крайней мере, некоторое удовлетворение.
Однажды вечером я работала допоздна. Джерри Ларсон, который был теперь представителем Офиса Коммуникаций Хаббарда, вошел в мою загородку и спросил, хочу ли я поехать обратно в Голливуд Инн. Это казалось немного странным, поскольку он был высокопоставленный офицер, ДТ‑7, аудитор 7 класса, но я приняла приглашение.
На пути в автомобиле он спросил меня, влюблялась ли я когда‑либо сексуально в кого‑нибудь в МОРГе. Я сказала: "Нет".
"Я думаю, это правда", ‑ сказал он. ‑ "Потому что ты слишком сильна в тэта‑мудрости, чтобы быть под контролем".
Когда мы добрались до гостиницы, то вместе поднялись в лифте, и когда я собиралась выходить на своем этаже, он сказал, что ему нужно поговорить со мной.
Я сказала: "О, кей!", поскольку он был офицером, и, как я думала, другом. К тому же он был женат...
Мы пришли в небольшую спальню на восьмом этаже. Он сел на кровать и начал говорит о цифре восемь, являющейся символом бесконечности и самого высокого уровня действующих тэтанов.
Я думала, что это интересно, но не могла понять, почему он сообщал мне это.
"Рон работает по восьмилетним циклам", сказал он. ‑ "Ты родилась в восьмом месяце года. Сверху пришли распоряжения, что ты должна зачать ребенка".
Это действительно шокировало меня.
"Я не могу сообщить тебе, кто послал приказ", ‑ сказал он. ‑ "Твои способности таковы, что МОРГу нужно, чтобы ты имела ребенка".
Не произнеся больше ни слова, он схватил меня, поспешно раздел и бросил на кровать.
Снова я испытал то же самое чувство, что не должна сопротивляться.
Он разделся, и в течение следующего часа то же самое действо, что случилось со мной в Маноре, повторилось...
Впоследствии я мысленно чувствовала себя разодранной в клочья. Пока он раздевался, я не могла больше выдержать. Я была снова в слезах. Я сказала:
"Сэр, я не могу понять то, что Вы делаете со мной".
Он посмотрел на меня и ответил:
"Хейди! Вы еще не видели материалы ДТ для ДТ‑7, но ты знаешь, что ты есть такое. Ты невидимый дух, оперирующий своим телом. Ты и я фактически живем совершенно в другой вселенной, очень далеко от этой. Эта Земля, эта галактика, наши тела ‑ только изображения, которые мы моделируем, чтобы создавать игру и играть. Секс для тэтана ‑ ничто. Это ‑ постулаты, и контроль над разумом и телом ‑ это приз.
Если я задам постулат с точки зрения моей родной вселенной, чтобы ты заимела ребенка, тогда ты будешь его иметь. Ты находишься под моим началом, исходящим издалека. Я могу заставить твое тело делать то, что я хочу".
Затем он ушел.
Я была такой растерянной. Я была обучена верить всему, что он сказал, и все же я не могла поверить тому, что он только что мне сказал.
Я чувствовала себя крайне беззащитной. Я рыдала всю ночь.
Месяцем позже у меня пришли месячные. Еще через месяц мой руководитель вызвал меня в свой кабинет.
"Отправляйтесь в этический суд!" ‑ сказал он.
"Этик‑офицер" определил у меня состояние измены, потому что я не повиновалась намерениям руководства и не была беременной.
Я должна была возместить это "преступление".
После этого я никогда не имела никаких других сексуальных связей в МОРГ до того момента, когда покинула ее. Стало очевидным, что я не оправдала надежд в этой области".
В 1958 г. Хаббард в секретном "Справочнике правосудия" вводит в практику сбор разведывательных данных. Вот что там говорится: "Разведка ‑ это, в основном, сбор данных о людях... Она проводилась всегда, обо всем и обо всех". Это было прелюдией к созданию саентологической тайной полиции и разведывательного бюро ‑ Опекунского управления (ОУ). В нем хранится "этическое дело" на каждого саентолога. В деле содержатся самые интимные признания, сделанные во время аудитингов и консультаций, письменные списки грехов и нарушений, которые обязан составлять каждый саентолог, и "рапорт об узнанном". Все члены секты обязаны немедленно рапортовать о сделанном их коллегой‑саентологом любом, даже самом невинном критическом замечании о Хаббарде, его организации или его учении. Саентолог, немедленно не подавший такого рапорта, считается виновным и несет то же наказание, что и "нарушитель". В итоге каждый член секты превращается в стукача, преданного лишь секте.
Громадные суммы денег, требуемые Хаббардом, и жестокое обращение, которому подвергались его последователи, разумеется, вызвали тревогу общественности. Насильственные "отсоединения" разрушили множество семей. В декабре 1965 г. саентология была сурово осуждена специальной следственной комиссией, созданной правительством австралийского штата Виктория. В феврале следующего года лорд Бальниэл потребовал, чтобы британский парламент начал собственное расследование. Ответом Хаббарда заявление о создании Опекунского Управления необходимости усилении политики "громкого расследования" относительно любого человека, высказывающего критику в адрес саентологии.
Он писал: "ЗАЩИТА чего‑либо НЕДОПУСТИМА. Единственный способ защитить что‑либо ‑ это НАПАСТЬ".
ОУ было создано для пропаганды и распространена саентологии, для нападения на критиков и для поддержания дисциплины среди членов секты. ОУ действовало как разведывательное управление: его сотрудники проникли в редакции газет, психиатрические больницы и даже правительственные службы. Оно также играло роль внутреннего полицейского отряда, принуждающего оставивших секту людей к молчанию. Лишь немногие бывшие саентологи отваживались публично выступить против организации, так как знали, что все малейшие подробности жизни известны саентологам и хранятся в "этических делах". Многочисленные неопровержимые свидетельства подтверждают, что эти "дела" использовались против бывших членов. К 1982 г. саентологическое гестапо выросло в мощную организацию, численность которой превысила 1100 человек. В тайных директивах Хаббард написал: "Мы успешно донесем до общественного сознания следующие факты... Люди, нападающие на саентологию, являются преступниками... Если человек нападает на саентологию, немедленно начинается расследование его преступной деятельности... Если человек не нападает на саентологию... он в безопасности".
Разведывательное, или информационное, бюро ОУ было создано по образцу системы, разработанной знаменитым нацистом Геленом. Агенты ОУ выкрадывали медицинские карточки, рассылали анонимные письма с компроматом, подстраивали ситуации, в результате которых их недруги попадали под подозрение уголовной полиции, шантажировали своих оппонентов, подслушивали их частные разговоры, перлюстрировали их корреспонденцию, взламывали любые замки для похищения нужных документов и так далее. Им удалось проникнуть в правительственные учреждения и похитить тысячи документов (в том числе документы Интерпола по терроризму и документы об обмене разведывательными материалами между США и Канадой).
Людей, критически высказывавшихся о саентологии, удавалось либо сломать, либо запугиванием принудить к молчанию. Так, в начале 80‑х годов одиннадцать высших чинов ОУ, в том числе очередная жена Хаббарда Мэри Сью и ее заместитель Всемирный опекун Джейн Кемблер, были присуждены к различным срокам тюремного заключения. В июле 1992 г. канадский суд признал "Церковь саентологии" и трех ее членов виновными в уголовных преступлениях.
За десять лет до этого ОУ было заменено Управлением особых дел. Тайной миссией ОУ и его преемника было обнаружение и искоренение направленного против Хаббарда заговора, в существовании которого он был уверен. Хаббард поочередно винил русский коммунизм, неофашизм, банкиров, психиатров, налоговое управление США и христианских священников в том, что саентология негативно воспринимается общественным мнением. Его параноическое воображение видело врагов повсюду. Как типичный психопат, Хаббард был не в состоянии признать собственную ошибку. Он совершенно не замечал антисоциальную природу тех действий, которые справедливо сделали саентологию объектом всеобщей критики.
В 1966 г. Хаббарда, проживавшего тогда в Родезии, объявили персоной нон грата и выслали из страны. Опасаясь, что британское правительство предпримет против него уголовное разбирательство (позднее ему запретили въезд в Великобританию), Хаббард бежал в Лас‑Пальмас и основал там "Морскую организацию". В течение 8 лет, с 1967 по 1975 г., флотилия Хаббарда и его свиты (числом в несколько сотен человек) бороздила Средиземное море и Атлантический океан на не слишком пригодных к дальним плаваниям посудинах. Некомпетентность команд привела ко многим авариям.
Члены "Морской организации" должны были носить псевдовоенно‑морскую форму, соответствующую вновь полученным ими военно‑морским званиям. Вступающие в организацию подписывали контракт на миллиард лет. Руководство саентологии превратилось в полувоенную организацию под руководством коммодора Л. Рона Хаббарда. Все члены "МОРГа" обязаны были пройти подготовку по восточным боевым искусствам и владению оружием.
Члены "Морконторы" работают на саентологическую организацию не менее 90 часов в неделю за чисто символическую плату. Иногда много месяцев в их меню не входит ничего, кроме риса, бобов и овсянки. Дисциплина чрезвычайно строга и жестка. За малейшее нарушение человека лишают платы, потом сокращают его рацион и количество приемов пищи, а затем на ночь изгоняют из жилых помещений (это называется спать на свиной койке). Члены "Морконторы" обычно лишены свободного доступа к своим детям: как правило, им дозволяется лишь одно свидание с детьми в неделю продолжительностью от одного до двух часов. Детей держат в "Кадетконторе", где они проходят подготовку для принятия в члены "Морконторы". Дети морконторщиков обычно начинают работать на организацию с двенадцатилетнего возраста. Иногда к пятнадцати годам они уже дорастают до высоких чинов и ответственных постов. Некоторые из них уже в восьмилетнем возрасте становятся аудиторами, выслушивающими исповеди взрослых.
Психологические техники в саентологии и дианетике.
Современная психология признает, что большинство психических процессов происходит на бессознательном уровне. Гипнотерапевт выходит на уровень бессознательного в попытке внедрить туда благотворные подсказки, которые станут для человека такими же побуждениями, как и его собственные решения. Пациенту, прибегающему к гипнотерапии, объясняют механизм этого процесса, и он сознательно дает на него разрешение. В саентологии тот же механизм воздействия на личность применяется без разрешения человека.
Все существующее, по определению Хаббарда, является продуктом сознания: "Действительность есть соглашение". "Вселенная ‑ это являющаяся продуктом соглашения видимость". Исходя из этой предпосылки, саентология стремится изменить личностное восприятие действительности и заменить его взглядами самого Хаббарда. При этом саентология утверждает, что личность обретает большее самосознание, большее самоопределение.
Саентология считает, что является научной системой, но фактически человек не может начать процедуру аудитинга, не подчинившись лежащей вне сферы науки системе верований, в которую входят переселение душ, одержимость духами (то есть "тэтанами"), а также существование и влияние энграмм.
На саентологов накладывается ряд ограничений, чтобы предотвратить возможность критического подхода к саентологии. Любая попытка объяснения работ Хаббарда запрещается; все материалы должны лишь дословно цитироваться. Отказ от любого из материалов недопустим: все "реализации" в саентологических консультациях должны полностью соответствовать изречениям Хаббарда о природе действительности. Любое несогласие с Хаббардом или его учением неизбежно приведет человека в Этический суд‑отдел саентологической внутренней полиции.
Саентолог не имеет права ни с кем говорить о своем "деле" или проблемах, кроме своего аудитора. Таким образом все близкие отношения человека обрываются. Саентологическая "технология" есть, была и всегда будет права и истинна (даже когда Хаббард менял ее каждые несколько месяцев), и вина за неудачу в достижении грандиозного успеха (то есть эйфорического состояния) всегда возлагается на аудитора или, что чаще, на преклира, но никогда ‑ на технологию. Саентологам внушают, что любое критическое высказывание относительно системы (если, конечно, оно не исходит от самого Хаббарда) всегда вызывается чувством вины за собственные преступления. Внимание человека направляется внутрь, и, таким образом, блокируется возможность увидеть какую‑либо ошибку Хаббарда или саентологии.
Саентологические процедуры весьма родственны процедурам гипнотерапии. Помните, как на нулевом уровне РНК два человека должны сидеть и смотреть друг на друга несколько часов подряд?
Давно признано, что фиксация взгляда способна вызывать изменение сознания вплоть до состояния транса.
Повторение также является одной из основ гипнотического воздействия, и даже сам Хаббард признавал, что ряд разработанных им процедур отличается отупляющей монотонностью. Участник саентологической процедуры может сидеть несколько часов подряд, повторяя ответы на один и тот же вопрос, который ему задают вновь и вновь, даже совсем не меняя формулировку, например: "С чего вы смогли бы начать общение с жертвой?".
Итак, взгляды человека на мир и система его верований полностью пронизываются саентологией. Саентолог не имеет права говорить с кем‑либо об уровнях ДТ. Таким образом, он отделяет себя от всего человечества, считая истинной причиной всех болезней и конфликтов обитающих в каждом человеке злых духов. Саентологи не признают никакого другого взгляда на мир, кроме предписанного Хаббардом, который отвергал гипнотерапию, психологию, психоанализ, психиатрию и религиозные общение, утверждая, что саентология является единственной эффективно действующей системой в области духовного.
Однажды Хаббард воскликнул:
"Когда человек записывается на наш курс, считайте, что он стал нашим на все времена до конца вселенной ‑ ни для кого не допускайте подход с "открытым умом"... Если человек записался к нам, он взошел на борт корабля, а если он уже на борту, он в равных условиях со всеми нами ‑ победа или смерть в борьбе за победу. Никому не позволяйте отдавать саентологии лишь часть своего существа... Когда г‑жа Паттикейк приходит к нам, чтобы мы ее обучали, превратите выражение любопытствующего сомнения в ее глазах в непоколебимую преданность... Единственно правильный подход при обучении выражен в словах ‑ "Лучше мы тебя ухандокаем до смерти, но неспособным ты не будешь".
Ради чего все это?
Ну, конечно же, деньги, деньги и еще раз деньги.
Агрессивные и навязчивые методы торговли, практикуемые в саентологии, являются еще одним способом исподволь влиять на членов секты или оказывать на них деструктивное давление. Клиентов саентологии постоянно запугивают, настойчиво требуя все время повышающиеся пожертвования за аудитинг и индоктринацию. Полное прохождение по саентологическому "мосту" стоит около 350 000 долларов (некоторые саентологи платили и больше).
И этот "мост" просто необходимо пройти: "Курсы высших уровней16 ‑ самая ценная услуга на планете. Страховка, дома, машины, акции, ценные бумаги, все ваши сбережения ‑все это преходяще и временно... Нет ничего, что может сравниться с нашими курсами высших уровней. Их ценность несоизмерима ни с чем на этой планете ‑ они побеждают само время".
В результате такой навязчивой "торговли" многие саентологи оказывались бездомными и придавленными неподъемными долговыми обязательствами.
Разговоры с "торговцем", убеждающим клиента записаться на очередной курс, иногда длятся до 13 часов кряду, причем в беседах этих используются детально разработанные методы принуждения и подавления личности, отмеченные и описанные специалистами.
Иной тревожный симптом алчности саентологии ‑ это продажа предметов,
связанных с именем Хаббарда, называемых "специальное имущество". Это ограниченные тиражи книг Хаббарда и любой предмет с его автографом. Данные предметы навязываются саентологам с уверениями, что они коллекционные и, покупая их, люди чрезвычайно выгодно вкладывают деньги.
На деле вне мира саентологии за все эти предметы никто не даст и цента.
Зато саентологи дерут за каждый из них астрономические суммы. Одного из бывших членов буквально заставили купить "специальное имущество" за 50 000 долларов (из этой суммы 20 000 было займом), причем ему обещали, что в скором времени цена этого предмета начнет стремительно расти. В течение последующих семи лет несчастный пытался продать свое "специальное имущество" хоть за какую‑нибудь цену, однако ему это не удалось. Другой бывший член секты приобрел подписанную фотографию Хаббарда за 15 000 долларов. Это не какой‑то особый случай ‑ один саентолог потратил на приобретение "специального имущества" более 150 000 долларов.
Саентологическая организация постоянно производит громадное количество рекламных материалов: от простых листовок до телевизионных роликов. Хотя Хаббард резко отрицательно относился к психологии, он всегда был готов использовать плоды психологических изысканий в области рекламы и побудительных инстинктов. Тщательные исследования определяют ключевые слова, символы и цвета, на которые отреагируют потенциальные клиенты и которые не вызовут у них критических мыслей. Хаббард хвастал, что может при помощи этой технологии манипулировать людьми.
От саентологов требуют выплачивать тысячи долларов за курсы, а после этого приобретать несуразно дорогие книги, подборки документов, Э‑метры, и магнитофонные записи лекций Хаббарда как необходимые материалы для каждого данного курса. Пленки обычно продаются за 50‑60 долларов за штуку, а всего Хаббард наговорил тысячи лекций. Ожидается, что каждый саентолог должен приобрести, по меньшей мере, два Э‑метра, стоящих от 1300 до 5000 долларов. Производство каждого Э‑метра обходится лишь в незначительную часть этой суммы.
К чему все это может привести?
Каким бы я стал, если бы не сбежал от того молодого человека с рыбьими глазами?
Кем бы я стал, чтобы я сейчас делал?
По степени деструктивности для своих членов саентология является одной из наиболее опасных группировок. Вот какие данные приводят специалисты‑сектоведы: человеку, нашедшему в себе силы порвать с сектой, для частичного выздоровления требуется в среднем два года. Некоторые секты оставляют по себе куда более тяжелые последствия, чем другие, причем это не связано напрямую с количеством часов, проведенных в ритуалах и программировании. Практика показывает, что сложнее всего оправиться от саентологии, хотя она требует от своих последователей меньшей затраты времени, чем, например, у кришнаитов или мунитов.
Кришнаиты тратят на ритуалы и совместные молитвы в среднем 70 часов в неделю, муниты ‑‑ 53 часа, а саентологи ‑‑ неполных 43.
Однако покинувшему кришнаизм требуется для выздоровления в среднем 11 месяцев, бывшему муниту ‑‑ 16 месяцев, а саентологу ‑ 25,5 месяца. Но и тогда выздоровление относительно; существуют и долгосрочные последствия, сказывающиеся еще многие годы. Один консультант, работающий с бывшими сектантами, заявил, что, по его мнению, от последствий саентологии до конца оправиться не может никто.
После опроса 48 групп психологи Конуэй и Сигельман показали, что среди бывших саентологов наблюдается самый высокий, по сравнению с другими бывшими культистами, уровень истерик, галлюцинаций, сексуальных сдвигов и тяги к самоубийству. По их оценке, полное выздоровление от последствий саентологии занимает в среднем 12,5 лет. Если саентологи кажутся одержимыми, то и бывшие члены секты выказывают тяжелые повреждения в психике, только другого рода: если поставить рядом настоящего и бывшего саентолога, они кажутся как бы классическим воплощением двух фаз маниакально‑депрессивного психоза: первый ‑‑ маниакальной фазы, а второй ‑ депрессивной.
Члены секты буквально начинены бредовыми и антинаучными взглядами Хаббарда на Вселенную. Они приходят к осознанию себя малочисленной элитной группировкой, осаждаемой со всех сторон гигантским заговором. Саентологи говорят и мыслят на причудливом языке, придуманном Хаббардом (толковые саентологические словари превышают объем в тысячу страниц). Хаббардистов натаскивают на то, чтобы они всегда казались спокойными и веселыми, независимо от того, что они действительно ощущают. Большинство из них делаются своего рода наркоманами, неспособными прожить и краткий срок без регулярных аудитинговых сессий. Нет такого аспекта личной жизни, в который не вторгалась бы секта, сверяя его с цитатами из Хаббарда, а он успел выразить свое мнение обо всем: от управления бизнесом до воспитания детей.
Саентология программирует своих членов на резкое неприятие психиатрии и психологии, так что даже бывшие члены почти никогда по собственной воле не обращаются за помощью к психиатрам или психологам. Ситуация осложняется тем, что большинство психологов не имеют информации об опыте пребывания в секте и, следовательно, не могут оказать эффективную помощь жертвам психонасилия. Вот и выходит, что большая часть бывших саентологов оказываются в других сектах или группах, отколовшихся от сайентологии, таких, как "Эст‑тренинги" ("Форум" или "Опознавательный знак"), "Аватар", "Дианасис", "Свободная зона", "Консультации по переоценке" или "Айденикс".
А иногда и создают подобные псевдопсихологические группы.
Специалисты и доктора, наблюдавшие бывших саентологов, диагностировали их состояние как "посттравматическое стрессовое расстройство". Один психиатр пришел к мнению, что Хаббард вывернул наизнанку лечебные процессы, используемые для снятия навязчивых состояний, таким образом, искусственно доводя клиентов до синдрома этих состояний, который в свою очередь приводил к ряду психических расстройств. Бывшие члены сообщают о высоком проценте психических расстройств, сопровождаемых "синдромом хронической усталости" ‑ отсутствием желаний и энергии.
Однако пока по этим сообщениям научных исследований не проводилось.
Церковь саентологии у нас дома.
Саентология появилась в России на гребне реформ начала девяностых. Когда железный занавес рухнул, а идея коммунизма "благополучно" умерла в головах наших соотечественников и сердца оказались "заполнены" духовным и психологическим вакуумом ‑ страну всколыхнула мутная волна различного рода псевдорелигий.
Завоевание Хаббардом России началось в 1990 г. с нескольких визитов известных россиян к саентологам. Первым лондонскую штаб‑квартиру сайентологии посетил космонавт Павел Попович, которого сопровождали отечественный нарколог Владимир Иванов, заместитель главного редактора "Известий" Игорь Андреев и генеральный директор "Союз‑театра" Леонид Тодоров. Все они прибыли в Англию по приглашению уже известной нам дочерней саентологической организации "Нарконон". Несмотря на то, что медицинские эксперты ведущих стран мира объявили программы "Нарконона" по реабилитации наркоманов и алкоголиков не только не эффективными, но и наносящими вред здоровью, члены советской делегации, очарованные радушным приемом саентологов, договорились об основании в Москве центра "Нарконона" на 400 коек. При этом прославленный космонавт не забыл и позаботиться о своих ближайших родственниках: вскоре его дочь начала работать в шведском отделении "Нарконона". Распространителем программы в России стал "Фонд спасения детей и подростков от наркотиков", возглавляемый В. Ивановым.
Приблизительно в то же время отечественная поп‑звезда Александр Малинин посетил вместе с женой отделение "Нарконона" в Лос‑Анджелесе и обязался основать еще один центр этой организации в России.
Наркононовцы, как я уже писал, одними из первых хаббардистов появились в России..
В начале 90‑х годов секта провела весьма шумную рекламную кампанию в средствах массовой информации. Саентологическая организация прикладывала чрезвычайные усилия по проникновению в высший политический эшелон страны. Экземпляры книги "Дианетика: современная наука душевного здоровья" были разосланы Руслану Хасбулатову и 72 депутатам Верховного Совета. Сотрудник Комитета государственной безопасности РФ Сергей Степашин (впоследствии директор ФСБ) дал самые высокие отзывы о труде "самого гуманного в мире гуманиста". А тогдашний вице‑президент Александр Руцкой украсил свое интервью в "Литературной газете" цитатами из "Дианетики".
Известно, что нынешний полномочный представитель президента в Поволжском округе Сергей Кириенко тоже был замечен в связях с саентологией.
31 марта 1993 г. презентация шедевра отца‑основателя секты весьма шумно прошла в Кремлевском Дворце съездов. В целях создания благоприятного образа различных саентологических организаций, саентологи не скупились на частые рекламные радио‑ и телепередачи и заказные газетные статьи. Похоже, они добились того, что о "научном" методе дианетики сегодня услышал уже, наверное, каждый россиянин.
Однако пик саентологического угарного энтузиазма был достигнут руководством факультета журналистики старейшего вуза страны ‑‑ МГУ. Декан факультета Ясен Николаевич Засурский вошел в историю, пожаловав Хаббарду первый в истории российского образования посмертный докторат, когда‑либо выданный в МГУ "за значительные достижения в литературе и философии и за выдающуюся гуманитарную деятельность". Одновременно Засурский подписал и другой указ. Приводим его текст целиком с сохранением особенностей орфографии и пунктуации подлинника:
"Поскольку Л. Рон Хаббард является одним из наиболее известных и читаемых авторов всех времен, а тираж его книг превышает 100 млн. экз. в 19 странах на 31 языке мира и,
Поскольку Л. Рон Хаббард является одним из наиболее известных в мире гуманистов и философов и написал бесценные работы, которые освобождают человека от уз рабства и помогают ему обрести счастье и лучшую жизнь и,
Поскольку эти работы в настоящее время издаются в Российской Федерации для всех ее граждан,
Поэтому я, Ясен Николаевич Засурский, декан факультета журналистики МГУ, заведующий кафедрой зарубежной печати и литературы, настоящим заверяю следующее:
1. Что 13 марта 1992 г. будет днем Л. Рон Хаббарда на факультете журналистики;
2. Что зал МГУ будет выделен и предназначен для работ Л. Рон Хаббарда, где студенты Российской Федерации смогут свободно изучать выдающиеся работы. Л. Рон Хаббарда;
3. Что этот зал будет доступен для наблюдателей с целью обучения выдающимся трудам Л. Рон Хаббарда;
4. Что этот зал будет назван "Зал Л. Рона Хаббарда МГУ".
Собственноручно (подпись) Я. Н. Засурский, декан факультета журналистики МГУ"
Подобный документ, был выдан саентологам Сургутским университетом.
Читальный зал, увешанный портретами Хаббарда и иллюстрациями к его книгам, был открыт на факультете журналистики в старейшем здании МГУ. У стен стояли стеллажи с "бесценными работами и выдающимися трудами известнейшего в мире гуманиста". К сожалению, в читальном зале не была представлена ни одна из многих тысяч публикаций с критическим анализом деятельности Хаббарда и его учения. Думается, нет в этом читальном зале и высказываний отца‑основателя саентологии относительно журналистов. Дело в том, что он не жаловал людей этой профессии, презрительно отзываясь о них как о "торговцах хаосом". До сих пор членство в саентологической организации для журналистов ‑ также как для психиатров и гомосексуалистов ‑‑ за редкими исключениями закрыто.
Вместе с проникновением в университетские круги саентологические организации пошли в бизнес. За "новыми русскими".
Сектанты предложили целому ряду руководителей российских предприятий пройти что‑то вроде курсов менеджмента. На этой начальной стадии хаббардисты утверждают, что технология управления не имеет никакого отношения ни к саентологии, ни к религии вообще.
В рекламных материалах, рассчитанных на русских бизнесменов, хаббардисты сообщают, что AT ("административная технология") применяется на 3 тысячах предприятиях.
Среди них такие киты мировой индустрии, как "Форд", "Дженерал моторс", "Кока‑кола", "Траст америкэн бэнк", "Шанель", "Боинг", "АГФА", "Вольво" и так далее.
В англоязычных изданиях, рассчитанных на более информированного западного читателя, эти фирмы не упоминаются, зато сообщается о небольших или основанных на личном капитале, никому не известных компаниях. Большинство из них ничего не производит, а занимается маркетинговыми исследованиями, консультациями, дизайнерскими работами. Численность работников фирм, приведенная в публикациях, колеблется от 60 до 180 человек. Изобилие маркетинговых и консультационных фирм в приведенном списке, вероятно, объясняется тем, что эти организации занимаются пропагандой все той же системы Хаббарда и ничем другим.
Сама технология управления по Хаббарду, ‑ это компиляция самых затасканных общих мест административного устройства предприятия, выдаваемых за гениальные открытие и откровения в последней инстанции. Но самая характерная черта технологии ‑‑ глобальный отпечаток авторитарной структуры самой хаббардистской организации.
То сеть ‑ технология управления Хаббарда это пирамидальная структура с четким вертикальным подчинением и полным контролем меньшинства над большинством. Руководители предприятий, к которым "подъезжали" хаббардисты, рассказывают, что в приватной беседе им обещали тотальный контроль над подчиненными, финансами и всей системой организации, неограниченные прибыли и единоличное распоряжение ими.
В курс обучения руководителя входит умение писать доносы (в том числе и на самих себя в форме признаний в собственных "грехах"), навыки выявления "подавляющих личностей" в коллективе с целью последующего избавления от них. К последним, естественно, относятся все те, кто не принимают учения Хаббарда.
Считается, что структура любой организации (завода, мэрии, церкви и т. п.) может быть построена по одной универсальной схеме. Вот новость для профессионалов‑менеджеров! Все таки, музыкальная школа как организация несколько отличается от нефтяной компании. Для Хаббарда не существует ни национальных, ни местных культурных особенностей, ни специфики предмета управления.
Метод оценки работы управленческого персонала приемами статистики тоже весьма странен. В частности, по Хаббарду, получается, что чем быстрее растет штат управленцев в организации, тем эффективнее работа. Например, в Нижегородском "Хаббард‑колледже" на десяток одновременно самостоятельно изучающих в зале пособия учащихся приходится около двух десятков человек персонала колледжа. Такое впечатление, что руководство страны все же бредит идеями Хаббарда. Обратите внимание ‑ число чиновников все растет и растет. Так же растет и растет число людей, живущих за чертой бедности.
Президент Московского вентиляторного завода (АО "МОВЕН") Александр Миронов, как и некоторые другие руководители, прошел первоначальный курс обучения за границей, заплатив за это 6000 долларов. Потом туда отправилась учиться практически вся верхушка его предприятия, выложив 100 миллионов рублей в ценах 1993 г. Затем Миронов провел на предприятии кампанию по всеобщему обучению хаббард‑технологии (за покупку лицензии, дающую ему право обучать хаббард‑технологии, было заплачено еще около 100 миллионов рублей). Тех, кто отказывался "читать галиматью", ставили в невыносимые условия ‑ им не индексировалась зарплата, не выплачивались премии. Логика была железной: если ты против технологии, которая несет добро АО "МОВЕН", ты против него. Более того, Миронов пытался ввести в силу закон о соблюдении секретности на предприятии, предусматривавший невозможность для уволившегося сотрудника работать по специальности в течение пяти‑шести лет! Всем сотрудникам вменялись в обязанности "рапорты об уведомлении", те самые объективки, иными словами, доносы на коллег. Сотрудник, не настучавший на своего ближнего, признавался в соответствии с саентологической этикой, равно ответственным за "преступление".
С созданием сектора и комиссии по этике (для разбора Доносов и вынесения вердиктов для провинившихся сотрудников), а также многих других навязываемых хаббард‑технологией отделов на АО "МОВЕН" до критических размеров разрослась надстройка пирамиды. Число "надзирателей" на заводе практически сравнялось с числом рабочих, выпускавших конкретную продукцию ‑ вентиляторы. Сам Миронов считал это замечательным показателем. Производственная часть сокращалась. Почти все квалифицированные рабочие покинули предприятие. Зато регулярно продолжали поступать крупные суммы в саентологическую казну.
В конце концов, 25 января 1995 г. Александр Миронов был убит в собственном рабочем кабинете. Причины убийства не выяснены, однако некоторые партнеры Миронова по бизнесу связывают его с административными реформами на заводе и внедрением AT Хаббарда. Во всяком случае, сразу после убийства "по сокращению штатов" был уволен заместитель президента АО "МОВЕН", занимавшийся обучением персонала AT, а использование хаббардовской технологии было свернуто. Затраты предприятия на внедрение технологии составили почти миллиард рублей. Некоторые эксперты считают, что косвенные потери предприятия (утечка квалифицированных кадров, потеря выгодных контрактов, инвестиций, сокращение производства и др.) составляют более 2 миллиардов рублей (по курсу 1993 года)
Можно привести еще несколько примеров методов распространения сайентологии в России. Один из них ‑ успешное сотрудничество с бюро путешествий: курсы "Хаббард‑колледжа" проводятся в ходе средиземноморских круизов, предлагаемых, как правило, бизнесменам. Вот, например, такое заманчивое объявление из газеты "Центр Плюс" за 1994 г.: "...Почувствуйте себя счастливыми! В бизнес‑круизе "Бархатный сезон в Атлантике с Ксюшей", Звезды эстрады, фейерверк сюрпризов, американский "Хаббард‑колледж" (по окончании ‑ диплом), детский клуб, деловой английский, съемки популярных телепередач, дискотеки ‑ и все это с популярной ведущей радио и телевидения Ксенией Стриж!"
Благодаря активным действиям саентологов через курсы только лишь Московского центра дианетики за 1994 г. прошли более 14 тысяч человек. Более тысячи руководителей промышленных предприятий уже прошли самые различные саентологические курсы. А это означает, что директора этих порой даже убыточных предприятий под тем или иным предлогом постоянно перечисляют средства, в том числе и государственные, на счета секты. Сейчас "Церковь Саентологии" перешла на региональный уровень, устроив недавно семинар для мэров городов Центральной России на Валдае. Саентологическое обучение прошел и губернатор Новгородской области. Особенно сильны позиции хаббардистов в Перми, Екатеринбурге, Нижнем Новгороде, Усолье, Обнинске. В последнем саентологи были уличены в проведении психологического тестирования сотрудников оборонных предприятий, допущенных к государственной тайне. И эта бурная деятельность уже дала первые плоды.
За несколько лет хаббардистская организация в России превратилась в разветвленную сеть, включающую страховые компании (например страховую кампанию "Налко"), колледжи, коммерческие фирмы и банки, а также множество клубов по изучению дианетики.
"Хаббард‑колледж" в Перми (его соучредителями являются городская и областная администрации, которые предоставили ему двухэтажное здание, выселив оттуда детский клуб) утверждает, что сейчас в области охвачено технологией управления 28 предприятий, в основном оборонных. Обучаются в первую очередь руководители, которые в свою очередь обязуются внедрять технологию на своих предприятиях. При этом действует тот же ступенчатый принцип: чтобы перейти на новый уровень, чтобы действительно почувствовать улучшение, нужно дополнительно платить.
Одно из самых крупных учебных заведений хаббардисты создали при Пермском приборостроительном заводе, выпускающем оборудование для авиации. Только в строительство офиса "Хаббард‑академии" на ул. Фонтанной предприятие вложило 300 миллионов рублей. Прямо не территории одного из крупнейших объединений АС "Пермские моторы", обосновался еще один "Хаббард‑колледж".
Атмосфера в коллективах, перешедших на AT, далека от идиллической и в точности повторяет все, происходившее на АО "МОВЕН": увольнение не желающих читать творения за океанского фантаста, лишение их премий, отказ в индексировании заработной платы и система доносов.
Обучение прошли заместитель главы администрации Перми А. Гурьев, глава администрации крупного промышленного района Перми В. Сединина и другие чиновники. Среди адептов Хаббарда в Перми можно также назвать главу местной телекомпании "Т‑7" Григория Волчека. Весной 1995 г. специально прибывшему из Америки высокопоставленному представителю "Церкви сайентологии" были вручены символические ключи от города.
Мэр города Владимир Филь прошел хаббардистское обучение в России и готовится продолжить его в США. Он обязался перевести весь город на хаббардовскую систему управления в течение ближайшего полугода. На возражения оппонентов из научного мира и вопросы журналистов (ему написали открытое письмо об опасности "саентологического пути развития" доктор философии, два доктора медицинских наук, заведующие кафедрами нервных болезней и психиатрии, председатель "Пермькомбанка" и исполнительный директор Фонда возрождения Православия) Филь отвечал: "Эти ученые сами не знают, что говорят!". И еще обещал, что "пермякам рабство не грозит". Филь не скрывает, что ему хорошо известен опыт Московского вентиляторного завода. И на прямой вопрос, появятся ли у нас доносчики, мэр Перми так же прямо отвечает: "Почему появятся? Они есть". Вот так...
Мэр города почему‑то утверждает, что никакого отношения к технологии управления, внедряемой в области, дианетика и прочие изобретения Хаббарда не имеют: "Мы берем только технологию Хаббарда, она нам полезна. А сам Хаббард пусть хоть в черта верит..."
Этой же точки зрения придерживается и директор крупнейшего оборонного предприятия Екатеринбурга ‑Уральского оптико‑механического завода ‑ Э. С. Яламов, не только обучавшийся хаббардистской премудрости в России, но и уже съездивший на стажировку в США. Г‑н Яламов открыл на своем сверхсекретном предприятии отделение "Хаббард‑колледжа" и намеревается перевести всех своих сотрудников и рабочих на хаббардистскую систему управления.
Не остановило его предупреждение Православной Церкви, не образумили ни предоставленные ему материалы, раскрывающие подлинную сущность хаббардизма, ни публикация в газете "Совершенно секретно". Он даже отмахнулся от доклада ФСБ, в котором "Хаббард‑колледж" был прямо назван в числе организаций, занимающихся шпионажем на территории России.
Саентологам удалось также проникнуть в администрацию Кемеровской области. По поступившим сведениям сотрудники областной администрации в приказном порядке направлялись на организованные местным "Хаббард‑колледжем" семинары и выездные сессии. Обучение оплачивалось из областного бюджета.
Завидную активность проявляют саентологи и в городе Юбилейный Московской области, где расположилось два научно‑исследовательских института Министерства обороны, занимающихся космическими исследованиями (в соседнем Калининграде расположен мощный научно‑производственный космический комплекс, основанный еще С. П. Королевым, и знаменитый Центр управления полетами ‑ ЦУП). Саентологи пытаются проникнуть в школы городов‑спутников под предлогом преподавания английского и той же самой технологии управления. В нескольких школах им удалось получить доступ к адресному листу журналов, т. е. к адресам людей, так или иначе связанных с космическими исследованиями. По неофициальным данным, саентологам удалось завести дружеские связи в руководстве сверхсекретного ЦНИИ N 4. Весьма вероятно, что они проникли также и в ЦУП. О последствиях этих действий для нашей страны и всего мира можно только гадать...
На этом история саентологии в России не заканчивается.
Еще свежа рана Беслана.
В дни, когда я пишу эти строки, страна с напряжением, витающим в воздухе, ждет годовщины 1 сентября. Дня, который теперь всегда будет не только Днем Знаний, но и Днем Траура.
Атака саентологов на Беслан началась 20 сентября. Когда журналистская волна схлынула из Северной Осетии, и внимание страны переключилось на очередной сексуальный скандал в "Большой Стирке" (или уже в "Пяти вечерах"?) Андрея Малахова.
Но новостные ленты Интернета не останавливались.
13.10.2004 в "Новых известиях" появляется первая статья Германа Петелина "Мы осчастливим Беслан!? Вместо врачей‑психологов в североосетинском городке орудуют сектанты".
Приведем ее полностью:
"В эти дни Беслан погружен в траур ‑ прошло сорок дней с момента дикого теракта в школе N 1. Жители города поминают погибших в страшной трагедии 1‑3 сентября. Все население до сих пор находится в стрессовом состоянии. Люди не спят по ночам, их одолевают кошмары и фобии. Городку катастрофически не хватает профессиональных психологов. Вместо них Беслан наводнили сектанты.
Эти навязчивые ребята били точно в цель, когда ехали в обезумевший от горя Беслан. Ведь они знали, что жители городка переживают тяжелейший стресс, а, значит, готовы довериться любому встречному, который проявит хотя бы каплю сострадания и сочувствия. Но в первые дни после трагедии Беслан был переполнен журналистами. Сектанты появились позже, когда город стал выпадать из телевизионных новостей. Так с 20 сентября 2004 года в Беслане началась массовая вербовка адептов для саентологической церкви.
"Вы еще не были у нас? Тогда пойдемте! ‑ прямо напротив бесланского дома культуры меня схватил молодой парень в желтой куртке с надписью: "добровольный священник, саентологическая церковь". ‑ У нас там расположен Центр Духовной помощи".
Рядом другой седовласый мужчина, в такой же куртке, с маниакальной настойчивостью охмурял маленьких школьников.
"Ну, пойдемте, ‑ умолял он ребятишек и совал им в руки яркие книжицы. ‑ Были один раз? Так этого мало. Во второй раз вам будет еще лучше!"
Дети немного посопротивлялись, а потом доверчиво последовали за добрым дядей. Глядя на них, я тоже согласился принять сеанс психотерапии. Парень тут же радостно стал нести какую‑то несусветную чушь: "Саентология как наука получила признание во всем мире. Она помогает решению проблем в 19 областях жизни".
Мы поднялись на второй этаж и прошли в зал. Там на столах стопками была разложена саентологическая литература, а на стендах висели наглядные пособия. Три девочки‑подростка учились делать друг другу специальный массаж. Какая‑то женщина колдовала над пожилой осетинкой в траурной одежде, погруженной в легкий гипнотический транс. Детишки уже сгрудились возле другой представительницы секты. А мы остановились возле большого портрета, с которого ехидно ухмылялся Рон Хаббард, и парень торжественно произнес: "Это самый великий человек в мире. Вы знаете, как его зовут?"
И тогда я его спросил: "А ты знаешь, что такое "Зилахар"?
Но парень просто пожал плечами и сказал, что это к делу не относится. Мне стало обидно за доверчивых бесланцев. Потому что если бы этот "добровольный священник" действительно сопереживал горемыкам, то он бы обязательно спросил, возле чьих фотографий в фойе горят траурные свечи. Тогда ему бы рассказали, что место, где в старину состязались в танцах, силе, ловкости и красноречии, называли "Зилахар". А еще в Беслане был ансамбль с таким названием, который занимал первые места на республиканских и международных фестивалях. Был, потому что аккомпаниаторша Серафима Аликова и солист, автор песен и руководитель коллектива Эльбрус Худалов погибли в школе вместе со своими детьми.
Эльбрусу Худалову было 52, его сыну Георгию 10 лет. Он родился в праздник Джеор Губа, и поэтому его назвали в честь святого. Есть такая традиция у осетин. Отец не расставался с сыном ни на минуту. Их везде видели вместе: и на рыбалке, и на концерте. Первого сентября Эльбрус должен был выступить на линейке, он всегда выступал на линейках. Но не успел. Там, в захваченной школе, они сидели вместе, седовласый отец и его маленький сын. А потом начался штурм. Худалову‑старшему прострелили ноги, но младший‑то мог спастись. И даже бросился бежать. А потом вдруг вернулся. Отец прогонял его, а мальчик тащил его за руку и кричал: Я тебя не брошу и без тебя никуда не пойду!" Когда их нашли, они лежали рядом, обнявшись друг с другом.
Но саентологу было наплевать на "Зилахар", его интересовал только Рон Хаббард. Он хотел, чтобы все вокруг тоже восхищались этим американцем, нажившим миллионы долларов за счет своих почитателей, забыли обо всем и думали только о саентологии.
"Мы сделаем Беслан счастливым. Мы осчастливим мир!" ‑ говорил мне парень. Однако, когда я не вытерпел и все же показал ему журналистскую корочку, про счастье он забыл. Началась какая‑то непонятная суета. У осетинки не взяли деньги за книжку, хотя до этого каждую саентологическую брошюрку продавали по сорок рублей. Детишкам в срочном порядке раздали карандаши.
Кстати, как раз перед этим школьников просили что‑то представить. А любому человеку, слышавшему о способах вербовки в секты, известно, что представление зрительных образов может быть одним из элементов, позволяющих ввести человека в легкий гипнотический транс. Ко мне подошла осветленная женщина с каким‑то блеклым взглядом.
"Я старший группы. Меня зовут Татьяна Ахальцева. У нас все законно, вот смотрите: сопроводительное письмо", ‑ она протянула бумагу. На фирменном бланке саентологической церкви было написано:
"Главе Администрации Правобережного района г. Беслана.
...Мы не можем быть равнодушными в данной ситуации и спокойно смотреть на страдания людей. Группа добровольцев выезжает для оказания помощи раненым, близким и родственникам погибших по восстановлению их душевного состояния и ликвидации последствий бедствия...
...Наши добровольные священники обучены эффективной технологии Л. Рона Хаббарда. Передаю вам эту технологию вместе с нашими представителями с большой заботой и надеждой на то, что Ваш регион станет стабильным и счастливым".
Подпись, а за ней многочисленные чиновничьи визы.
Пока я разглядывал документ, женщина продолжала говорить: "Мы были в администрации президента Дзасохова. И там нам дали добро. У нас есть там одна очень милая женщина в его окружении. Как, впрочем, и везде. В Беслане тоже никто не возражает против нашего присутствия. А если бы вы знали, как меняются люди после общения с нами. А дети, посмотрите на них, они забывают кошмар. Сейчас от нас здесь находятся 13 человек. Все эти люди приехали сюда из разных городов России: Москвы, Перми, Нижнего Новгорода. Психологи и врачи бесланской больницы тоже очень рады нашему приезду. Ведь они не справляются с работой!"
Впрочем, как оказалось, психологи были вовсе не рады столь неожиданной подмоге. Но они узнали о приезде саентологов только тогда, когда те уже вовсю развернули свою деятельность. Медики даже направили информационные письма во все инстанции с просьбой о том, чтобы незваных помощников выдворили за пределы республики. Ведь с 20 сентября на "психотерапевтических сеансах", по словам самих саентологов, уже побывали около 700 человек. Больше половины из них дети. По многочисленным свидетельствам, во время общения с ребятишкам саентологи активно интересовались достатком их родителей, а также наличием обеспеченных родственников и друзей.
Вчера власти Беслана начали предпринимать хоть какие‑то меры. Пока саентологов попросили удалиться из здания Дома культуры. Но те не сдаются".
В этот же день "Интерфакс" сообщил, что с информационным письмом к органам государственной власти и правоохранительным органам с просьбой оказать содействие в прекращении деятельности "Саентологической церкви" на территории Северной Осетии и, в особенности, на территории Беслана и Пригородного района обратилось Министерство здравоохранения Северной Осетии: "По мнению Минздрава Северной Осетии, деятельность не только саентологов, но и других тоталитарных сект, в том числе и "Свидетелей Иеговы", которая под видом гуманитарной помощи в последнее время активизировалась в республике, особенно в Беслане, представляет серьезную опасность для детей и подростков, пострадавших в результате теракта.

НАША СПРАВКА: Гриша Грабовой. Куда смотрит милиция?

Когда я в Интернете собирал материал по саентологам в Беслане, неожиданным соседом хаббардистов выплыл человек с двусмысленной звучащей фамилией Грабовой.
Более сорока ссылок на поисковиках твердили в один голос: "Грабовой ‑ мошенник", "Грабовой воскрешает жертв террористов за 39000 рублей", "Родственники погибших детей отдали Грабовому все свои компенсации".
Причем я никогда не наблюдал в глобальной паутине такого феноменального единства: и светские, и православные, и католические, и протестантские, и исламские сетевые СМИ говорили одно и то же. Своими деяниями в Беслане Грабовой объединил мнения веками непримиримых оппонентов. В свете всего этого довольно трудно было заподозрить основные мировые религии в преднамеренном сговоре с целью опорочить честь "великого альтруиста", "целителя", и просто "хорошего парня" Гриши Грабового. Короче, было ясно: в данном случае Интернет явно не врет.
Предоставим слово отцу Александру Пикалеву из Владикавказа.
Нынче в Церкви время поста, службы частые, свободного времени у священника немного. Почти на неделю я уехал служить в соседний с Владикавказом город Алагир. И провел эту неделю за совершением богослужений, чтением житий святых и общением с нашими добрыми прихожанами. А когда вернулся не поверил своим глазам, потому что просто не мог допустить мысли, что такое может быть, тем более здесь и сейчас. Весь центр Владикавказа был оклеен рекламными листовками Грабового, которые просили посетить семинар, вот уже несколько дней проходящий в помещении ДЕТСКОЙ(!!!) библиотеки. Тут же на мобильнике я набрал номер, указанный в объявлении. На том конце трубку подняла девушка с приятным голосом, которая с ходу объявила мне, что вход на семинар ‑ 50 рублей (кстати немного. В Москве это удовольствие может обойтись до 2000 р.) в течении четырех минут дорогого мобильного времени я пытался выяснить у девушки, что это за семинар, о чем будет речь, кто такой Гробовой? Девушка прямо ответила, что ничего не скажет, что я должен сам прийти и послушать ученика Грабового и все пойму. Таким образом один из принципов честного предпринимательства: товар ‑ лицом, был нарушен. Тогда я решил зайти с тыла и вежливо спросил: "А не тот ли это Грабовой, чьи сотрудники много потрудились в Беслане?", на что получил утвердительный ответ. Тогда я спросил: "а не про вашего ли учителя на днях писали "Известия?" . "это "утка" ‑ ответила девушка и положила трубку.
"Один в поле не воин" ‑ сказал я себе и придя домой стал звонить в Минюст, МВД, Минздрав, Комитет по делам религий, приход Армянской Апостольской Церкви, мечеть и пастору евангельских христиан‑баптистов Петру Луничкину. Я просил послать на семинар своих представителей просто послушать о чем пойдет речь. Откликнулись все!!! Оказалось, что перед лицом мерзавца Грабового способны мгновенно объединиться те, кто в любой другой момент готов до хрипоты спорить о догматах, правах и концепциях. Ничто так не объединяет, как наличие общего врага.
Простой мошенник нынче мало кого волнует, но бесланский мошенник ‑ особая категория. Это не просто очередной "Бендер", разводящий лохов. Тут кровь... и деньги Грабового в детской крови.
Только имам в мечети мне сказал: "Мы не придем". ‑ "Почему?" ‑ спросил я. "Думаю вас будет достаточно".
В 17.00 все мы были в библиотеке. В зале кроме меня, пастора Петра Луничкина и директора Республиканского Дома Дружбы было около 50 человек, пришедших послушать великого ученика великого учителя. Учеников оказалось двое ‑ Юрий Николаевич, фамилию которого я не успел записать и Игорь Николаевич Егоров, человек очень колоритной внешности ‑ вылитый священник ‑ борода до персей и завязанный резинкой "хвост". У Егорова на правой руке нет указательного пальца, поэтому, когда ему надо было сделать указательный жест, он выставлял средний, что предавало жесту некую двусмысленность. Пусть читатель не спешит с выводами: хорош поп, у человека пальца нет, а у самого все в порядке так он еще и издевается. К пальцу которого нет, мы еще вернемся.
Лекция началась и я понял, что жестоко ошибся. Врет Интернет. За индивидуальную работу Грабовой не берет 39000 ‑ он берет 39500. почему не 40 000, об этом тоже потом.
Лектор, Юрий Николаевич, фамилии которого я не помню, вышел, встал перед залом и... впрочем вот несколько цитат без комментариев:
"великая Ванга предрекла, что учение Грабового будет распространено в России, а через Россию по всему миру".
"Грабовой пришел на нашу планету с миссией спасения"
"Грабовой всех нас спас, но не все об этом знают"
"Грабовой, подобно Христу учит нас как власть имеющий"
"1‑10 сентября мы(!) управляли будущим Беслана, но (злые ‑ А.П.) бесланцы своим СОЧУВСТВИЕМ И ПЕРЕЖИВАНИЯМИ спровоцировали то, что случилось"
"существует 50 методов воскрешения умерших, самый эффективный ‑ 47‑й, 19‑й хуже"
"мы посылали лучики любви террористам"
"39 500 рублей символически означают тридевятое царство пятого измерения"
Рассказывали так же о какой‑то японке, которая будучи 70‑ти лет от роду, благодаря методам Грабового помолодела вдруг так стремительно, что врачи испугались а не впадет ли она в детство. Вопрос: а можно фотку глянуть? лектором не предполагался. Еще рассказывали о видеокассете, где Грабовой демонстрирует "воскрешенных" им людей. Вопрос: а процесс тоже сняли? так же не предполагался.
Вспоминается, как во времена "перестройки" Юрий Лонго в морге "воскрешал" голого бомжа (не безвозмездно, естественно) и сколько было шуму. У меня лично не вызывает сомнения, что этот бомж мог бы запросто и вознестись перед камерой, если бы ему дали больше.
Кроме воскресения мертвых много говорили и об омоложении живых. "Вы меня спросите ‑ сказал лектор ‑ почему я такой лысоватый и седоватый не могу омолодить себя сам?" и тут же объяснил: оказывается, омоложение происходит в пропорции 1/3, т.е. человек живет три года, а за это время молодеет на 1 год. Железный аргумент.
Весь этот театр абсурда был основательно приправлен цитатами из Евангелия, искаженными, неискаженными и вообще не имеющими аналога в тексте самого Евангелия. Слова "Как сказано в Писании" говорили сами за себя и делали свое дело, вызывая ощущения возвышенного.
Время шло, я конспектировал, положа лист на коленку, рядом, надувшись, то покачивая, то кивая головой в такт волнам немого возмущения, сидел пастор Петр Луничкин, ранее завербованные дамы бальзаковского возраста на первых рядах томно вздыхали.
"Запишите ‑ возглашает лектор ‑ любой человек в любое время может управлять любым процессом, действуя как Творец!" Дамы в первых рядах, которые слышат этот постулат уже в N‑й раз, как по команде начинают шуршать тетрадками. Те, которые, пребывая в тридевятом царстве пятого измерения, забыли тетрадки дома, озадачены.
Апогеем все этого стало извещение о том, что Грабовой в 2008 году будет баллотироваться на пост президента РФ и уже создал свою партию "ДРУГГ" (Дальнейшее Развитие Учения Григория Грабового).
Так незаметно кончилась первая часть лекции и началась вторая ‑ по заявкам.
"Пожалуйста, вопросы" ‑ сказал Егоров.
Я поднял руку: "Скажите, пожалуйста, Игорь Николаевич, вот вы на протяжении всей лекции апеллируете к Евангелию. Но насколько мне позволяет судить мое знание Нового Завета, ни за проповеди, ни за исцеления, ни за воскрешения Христос денег не брал, довольствовался добровольными пожертвованиями. В свете этого факта, на каком основании вы сравниваете Грабового со Христом?"
Егоров отвечал долго и непонятно, но мне как Мюллеру, запомнилась последняя фраза: "Деньги ‑ это наиболее концентрированная энергия".
"Тогда олигархи ‑ самые крутые экстрасенсы!" ‑ перебил я. Дамы с первых рядов зашикали.
Но основная феерия началась тогда, когда я стал цитировать из Писания:
Ис.43:11 Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня.
Матф.24:23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, ‑ не верьте.
Иоан.10:1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник;
Матф.24:5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.
Матф.24:24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
2Пет.2:1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
2Кор.11:14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
1Иоан.4:1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
Шиканье превратилось в истошный крик: "Замолчи!", "Сядь на место!", "Мы не тебя пришли слушать!", "Иди в свою церковь! Нечего тут выступать!"
Короче говоря от лучиков любви не осталось ни фотона, а солнышко добра коллапсировало и превратилось в черную дыру ненависти.
Тактической ошибкой Егорова была попытка показаться вежливым и пригласить меня на сцену. Второе отделение было испорчено бесповоротно. Я продолжал цитировать, а фэны продолжали орать как на концерте "Алисы". Я почувствовал себя звездой.
Масла в огонь подлил один пожилой человек: "Хорошо! Хорошо! Я не против. Пусть Грабовой будет! Пусть! Но пусть сначала этот..., прежде чем воскрешать людей отрастит себе новый палец, вот тогда...". Возмущенный рев фанатов и смех вменяемой части аудитории не дал ему закончить.
Хочу отдать должное Петру Луничкину. Который оказался хладнокровнее всех и воспользовавшись затишьем, встал со своего мета и тихо рассказал историю про одних несчастных родителей у которых погиб ребенок. Они отдали Грабовому последние деньги, чтобы он его воскресил. Деньги взяли, а по прошествии времени объявили, что душа ребенка не хочет возвращаться обратно. В результате ни денег, ни ребенка. Зал притих.
"А что, может и не хочет!" ‑ взвизгнул кто‑то и концерт "Алисы" продолжился. Теперь уже Петр Анатольевич почувствовал себя звездой.
Уходили по домам непросто. Сторож закрыл библиотеку и ушел в магазин. Мы остались внутри. Но он вернулся и выпустил нас.
Вот история одного темного декабрьского вечера, проведенного вашим смиренным молитвенником, грешным иереем Александром со товарищи в обществе представителей пятой расы Эпохи Водолея.
А сейчас уже полвторого ночи следующего дня, я дописываю статью, пью чай и ловлю себя на мысли, что я все же люблю наших людей, но сегодня мне за них ужасно стыдно.
Иерей Александр Пикалев.
Владикавказ
По мнению сотрудников МВД Северной Осетии, действия сектантов, которые обещали за деньги воскресить погибших детей, подпадают под статью о мошенничестве. Однако, чтобы возбудить уголовное дело, необходимы потерпевшие, а их нет. Очевидно, люди просто стыдятся признаться в том, что поверили сектантам и отдали им свои деньги.
Эти люди появились у нас сразу после событий в Беслане, ‑ заявили "Известиям" в пресс‑службе МВД Северной Осетии. ‑ К нам стали обращаться люди и жаловаться, что сектанты берутся за деньги воскресить погибших детей. Наши сотрудники сразу нашли сектантов, оказалось, что ни один из них не является жителем Северной Осетии. С ними провели профилактическую беседу, попросили их удалиться из республики, теперь их здесь нет. Мы хотели возбудить в отношении них уголовное дело, ведь это мошенничество чистой воды, но не было доказательной базы. Сами понимаете, для того чтобы возбудить уголовное дело, нужны заявления пострадавших. Ни одного заявления пока подано не было, хотя пострадавшие, судя по всему, были.
Через несколько дней после прогулок по Интернету, я вдруг вспомнил, что Гриша Грабовой еще в 2003 году собирался стать президентом страны. В какой‑то желтой прессе мелькали такие сообщения. Тогда я не обратил внимания на статейки ‑ мало ли шизофреников с деньгами бывает. Но воды утекло уже много, и неожиданно "нехорошая" фамилия снова всплыла рядом с Кремлем.
Во время подготовки первой публикации "Известия" пытались получить комментарий самого Григория Грабового, однако он был недоступен. Вместо него обещания сектантов воскресить погибших в Беслане детей комментировал один из его учеников. После выхода статьи Григорий Грабовой сам захотел встретиться с корреспондентом "Известий".
Из офиса Григория Грабового позвонила женщина. Она представилась Алевтиной Ефимовной Швырковой и сказала, что она ‑ заявитель. Как она сама объяснила, "заявитель" ‑ это что‑то вроде апостола.
‑ Нас, заявителей, пятеро: я, Виктор, Людмила, Инна и Халима Сардаровна, ‑ сказала "заявитель". ‑ Вы неправильно поняли учение Григория Петровича Грабового. Приходите, мы вам все объясним.
Фонд Григория Петровича располагается на улице Трубной, занимает целый этаж в современном офисном центре "Инженер" ‑ это далеко не самое дешевое место в центре Москвы. "Заявитель" Алевтина Ефимовна курила на лестничной площадке возле массивной железной двери с позолоченным кольцом ‑ под старину. На вид ей лет 60. Впрочем, Алевтина Ефимовна утверждает, что благодаря учению Григория Грабового она недавно полностью восстановила свое здоровье.
‑ Я прочитала все священные книги ‑ Библию, Коран, Тору, Бхагавад‑гиту ‑ и вдруг обнаружила, что все они говорят об одном и том же ‑ Иисуса Христа во втором пришествии будут звать Григорий Петрович Грабовой.
‑ В Библии точно ничего нет про Грабового.
‑ Вы просто неправильно читали. Надо уметь читать. Вам очень повезло. Григорий Петрович Грабовой сам хочет встретиться с вами. Но придется подождать.
Мы зашли в приемную. Вместо секретарши там сидел охранник, которого не постеснялись бы взять и в ФСО. Было видно, что охранник не из учеников Григория Петровича. Ученики сидели тут же и завороженно смотрели на экран, расположенный за спиной охранника. На экране светилась надпись: "Лекция номер 120 "Система предотвращения терроризма", прочитана 15 сентября 2004 года с 19 часов 11 минут до 20 часов 34 минут в киноцентре "Мир Кинотавра". Уже на пятой минуте лекции я понял, что ничего не понимаю. Григорий Петрович сыпал сложными терминами, нагромождал понятия, не закончив одной мысли, перепрыгивал на другую и при этом еще постоянно совершал какие‑то странные движения кистью правой руки. Он то сжимал ее, то разжимал, вертел пальцами ‑ то всеми вместе, то каждым в отдельности, иногда он этой рукой как будто что‑то ловил, иногда, наоборот, как будто что‑то выбрасывал. Руку он не убирал из кадра ни на секунду. Позже знакомый психолог объяснил мне, что это обычный прием, рассчитанный на отвлечение внимания. Пока человек концентрирует внимание на этой руке, он менее критично воспринимает то, что ему говорят.
‑ Почему так долго? ‑ вдруг очнулась девушка, которая приехала на прием к Грабовому из Белоруссии. В руках у нее было какое‑то заявление.
‑ Григорий Петрович Грабовой разговаривает с Кремлем, ‑ полушепотом ответил сотрудник фонда Александр Вадютин. Девушка опять уставилась на экран. Голос лектора шел из выносных динамиков, расставленных по всей приемной, создавая эффект объемного звука. Это действовало гипнотически.
В приемную вошел высокий худой человек с русой бородкой.
‑ Рыжаков Георгий Станиславович, ‑ представила мне его Алевтина Ефимовна, ‑ управляющий фондом Григория Петровича Грабового.
‑ Вы нам очень помогли свой статьей, ‑ Георгий Станиславович попытался сказать это искренне, но получилось не очень. ‑ Поэтому мы предлагаем вам подписать договор добровольного распространителя учения Григория Петровича Грабового. Вот документы, почитайте.
Я почитал. Договор с добровольцем по распространению учения ГПГ напомнил о крепостном праве. "По настоящему договору я обязуюсь не претендовать на: а) запись в трудовой книжке о выполнении работы в фонде; б) предоставление оплачиваемого отпуска; в) обязательное социальное и медицинское страхование". Но самый забавный документ я нашел на дне папки: "Главе государства Григория Григорию Петровичу Грабовому. Заявление. Прошу выдать мне гражданство государства Григория". Точка. Что это за государство, поясняется на соседней бумажке: "Я, Грабовой Григорий Петрович, объявляю о создании государства Григория, основной целью которого является всеобщее спасение и предотвращение возможной глобальной катастрофы, угрожающей всему миру. Постоянным несменяемым главой государства Григория являюсь я, Грабовой Григорий Петрович".
Я ответил Рыжакову, что не буду ничего подписывать, потому что не достоин. Еще час ожидания. Чтобы не уснуть под бубнеж с экрана, я разговорился с Алевтиной Ефимовной. Она, оказывается, тоже умеет воскрешать. Она навоскрешала уже столько людей, что хватило бы всю улицу Трубную заселить. И все моряки с подлодки "Курск" тоже давно воскрешены, просто их родственники не смогут с ними встретиться, пока сами не познают учения ГПГ. Так и будут ходить по одной земле мимо друг друга. Обидно, да?
Наконец девушка из Белоруссии, сияя от счастья, покинула кабинет Грабового, и наступила моя очередь.
Скромный такой кабинет: хороший ремонт, мебель, техника, но стены голые, предметов роскоши не видать, вертушки кремлевской связи тоже нет. ГПГ не сильно возвышается над столом, правая рука наготове. Как только он открывает рот, рука тут же начинает вертеться. Грабовой рассказал много интересного. Как он работал в администрации президента, Совете безопасности, сотрудничал с МЧС, ФСБ и ФСК. Как Путин дал "добро" на сертификацию его прибора, который гасит землетрясения, как он дружит с президентом Казахстана Назарбаевым, а также с патриархом Грузии и епископом Орловским Паисием, и что вообще православная церковь его поддерживает, причем вся. О том, как он сканирует техническое состояние самолетов президентов самых разных стран мира. И все ядерные системы России тоже контролирует именно он. Были даже самовзлеты ядерных ракет, причем в сторону Америки, но он, Грабовой, вовремя их предотвратил.
Спрашиваю Грабового, почему же он допустил теракт в Беслане? Он же умеет управлять событиями.
‑ Там какая ситуация получилась: в это время как раз с орбиты два спутника сошли, ‑ по‑деловому объясняет Грабовой, ‑ и если бы они упали на Землю, то в аккурат на военную базу с ядерным оружием. И был бы ядерный взрыв. И вот я два дня не сплю, удерживаю эти спутники, а тут еще и Беслан. Я, как мог, минимизировал последствия, но предотвратить их полностью просто не хватило сил. Но я, кстати, еще летом предлагал правительству Северной Осетии сидиромчик (CD‑ROM. ‑ "Известия"), который позволяет контролировать ситуацию во всей республике. Если бы они его взяли, ничего этого не было бы. Но они не захотели. У меня в Беслане есть ученик, Кириллов Юрий Николаевич, так он рассказал мне, что среди заложников была одна женщина ‑ моя последовательница. И она там, в школе все время использовала мои технологии. Так вот все, кто был вокруг нее в радиусе трех метров, спаслись. И она тоже.
После этого Грабовой рассказал, что он ‑ действительно Иисус Христос во втором пришествии. Он всегда это знал, а когда заявил об этом публично, ему из Ватикана пришло 4,5 тома доказательств того, что он был зачат непорочно. "Я звоню маме и узнаю, что она, оказывается, всегда была в курсе, просто раньше времени не говорила мне об этом". Но Страшный суд отменяется. Начинается жизнь вечная. Воскрешены будут все. Воскрешение ‑ это на самом деле проще пареной репы. Просто снятие события смерти. "Вырисовывается оптика воскрешаемого, делается управление ‑ и все, человек жив". Другое дело ‑ социализация после воскрешения. У нас уже миллионы воскрешенных, а до сих пор нет закона об их социализации. Им же нужны документы, психологическая реабилитация, почему ими никто не занимается? Безобразие! Вы думаете, почему у нас столько нелегалов? Все въезды в страну контролируются, а нелегалов все больше и больше. Да потому что большинство из них ‑ никакие не нелегалы, а воскрешенные. "Мы тут с одним разговаривали, а он говорит: "Да, я знаю, что я воскрешенный, но мне проще быть нелегалом. Отдал менту 100 рублей и пошел дальше. А начни я ему объяснять про воскрешение ‑ в психушку отведет".
Я долго пытался найти логику в словах Грабового и нашел. Его логика в отсутствии логики. Он говорит ‑ как правой рукой шевелит. Учеников завораживает не смысл, а стиль. Второстепенные признаки его речи сильнее первостепенных. Много наукообразных оборотов, постоянные ссылки на сильных мира сего, перескакивание с предмета на предмет. Когда начинаешь задавать конкретные вопросы ‑ два слова по существу и тут же прыжок в высшие сферы: "Кстати, я и в резиденции патриарха Алексия бывал..."
‑ Но все работы по воскрешению мы делаем строго бесплатно, ‑ подчеркнул Грабовой. ‑ У меня и в лицензиях, которые я выдаю своим ученикам, написано черным по белому: 2Все работы по воскрешению проводятся бесплатно".
Грамотный юридический ход. Мавроди, помнится, тоже у населения принимал не вклады, а добровольные пожертвования.
‑ Вы посылали после теракта кого‑нибудь в Беслан с миссионерской целью?
‑ Нет, никого. Возможно, там был кто‑то от Кириллова. Но с целью помочь людям, а не заработать деньги. (Напомним: именно Юрий Кириллов, выступая во Владикавказе, обещал воскрешение за 39.500 рублей. ‑ "Известия").
Когда я выключил диктофон и начал прощаться, ГПГ вдруг заговорил о каком‑то "финансировании":
‑ Мы можем профинансировать. Мы финансируем статьи. В 2008 году я стану президентом России. Поэтому нам сейчас нужны публикации в прессе.
Я попросил поподробнее рассказать про президентство и снова включил диктофон:
‑ Это мой прогноз ‑ в 2008 году я стану президентом России. Мои прогнозы и так‑то все время сбываются, а уж в отношении меня самого ‑ тем более. Уже сейчас многие иерархи церкви готовы заявить, что я Иисус Христос, но я сам не хочу этого. Ведь тогда у меня не будет конкурентов, а я хочу выиграть выборы в честной борьбе. И я выиграю. Вот увидите. Я уже создал политическую партию ДРУГГ (Добровольные распространители учения Григория Грабового). Кстати, вы можете себе выбрать любой пост в будущем правительстве.
Я сделал вид, что выключил диктофон. Грабовой снова вернулся к вопросу о деньгах.
‑ А о какой сумме идет речь, ‑ я попытался изобразить на лице искреннюю заинтересованность.
‑ Ну, сколько... Тысяч 20‑25.
‑ Долларов?
‑ Конечно... Подумайте.
Дмитрий СОКОЛОВ‑МИТРИЧ
В связи с тем, что деятельность секты Грабового вызывает все большую озабоченность российской общественности Информационное агентство REGNUM обратилось за комментарием к кандидату богословия, доктору философии, профессору, заведующему кафедрой сектоведения Православного Свято‑Тихоновского гуманитарного университета Александру Дворкину.
ИА REGNUM: Александр Леонидович, после скандала, связанного с "воскрешением" погибших детей в Беслане, многие задались вопросом: кто такой Григорий Грабовой?
Лично я с ним не знаком, но, по аналогии с лидерами других сект, для меня Григорий Грабовой не представляет особенного секрета. Григорий Грабовой создает свою тоталитарную секту и делает это достаточно активно. Лидеру любой секты необходимо выйти с неким основным предложением: то, что будет отличать его от остальных. По определению тоталитарной секты, которое принято во Франции, тоталитарная секта ‑ это организация, главный смысл существования которой ‑ власть и деньги для руководства и для ближайшего окружения, которая при этом скрывает эти цели под религиозными, культурологическими, политическими, псевдопсихологическими, оздоровительными и т.д. масками, и которым присущ ряд свойств: обожествление лидера, либо организации, обман при вербовке, регламентация всех аспектов жизни членов секты, эксплуатация адептов. И вот все эти признаки мы видим в секте Грабового.
Мы видим, что этот человек, несомненно, стремится к власти и деньгам и стремится очень активно, мы видим, что в погоне за неограниченной властью он прикрывается различными масками. В системе Грабового есть и религиозная составляющая. Он объявляет себя новым явлением Иисуса Христа. У него есть псевдомедицинская составляющая ‑ это омоложение, оздоровление и, в конечном итоге, воскрешение мертвых. У него есть и псевдопсихологическая составляющая ‑ он обещает жизненный успех в результате прохождения своих курсов и соответственно ‑ политическая составляющая, связанная с объявлением президентской компании Грабового. И то же самое мы видим по базовым признакам: обожествление лидера организации, обман при вербовке. Регламентация всех аспектов жизни адептов. Эксплуатация адептов. ПО ВСЕМ ПАРАМЕТРАМ ‑ ЭТО ТОТАЛИТАРНАЯ СЕКТА, И ГРАБОВОЙ ‑ ЛИДЕР ТОТАЛИТАРНОЙ СЕКТЫ.
Грабовой обещает оздоровление, омоложение и, в конечном итоге, воскресение из мертвых. Это и есть его уникальный продукт, с которым он выходит на рынок религиозных (и псевдорелигиозных) услуг. Хотя в истории сектоведения были и другие секты, которые обещали воскрешение из мертвых, но в конечном итоге это кончалось, поскольку нужно предъявлять воплощение своих обещаний. Правда, Грабовой сделал такой хитрый ход: он сказал, что все нелегалы в Москве, это те, кого он воскресил, и они, дескать, никогда не сознаются в том, что они ‑ ожившие покойники, а то их упекут в психбольницы. Так что, чем больше какой‑нибудь бедный нелегал будет уверять, что его не вокрешали, тем сильнее грабовисты будут верить в заверения лидера секты.
Президентская кампания Грабового рассчитана на вербовку новых сторонников секты. Я думаю, что Григорий Грабовой прекрасно понимает, что шансов на президентство у него никаких нет, но эту кампанию он проводит, чтобы привлекать к себе новых сторонников. Я не знаю, насколько у Грабового есть психиатрический диагноз или нет, эти сведения пока для нас закрыты. Очевидно, что многие лидеры тоталитарных сект имеют серьезные проблемы с психикой.
ИА REGNUM: В газете секты объявлен список депутатов Государственной Думы и членов Совета Федерации, которые якобы поддерживают Грабового и, видимо, его выдвижение в президенты России. Однако ‑ за единственным исключением ‑ депутаты не опровергли свою причастность к Григорию Грабовому и почему‑то медлят. Как Вы считаете, откуда мог появиться этот список?
Возможны два варианта. Либо это очевидная ложь. Может быть, у Грабового с некоторыми из депутатов были мимолетные встречи. Либо второй вариант, и я надеюсь, что он ‑ лишь мое предположение. Это шантаж, связанный с каким‑то компроматом, который Грабовой теоретически может иметь на тех или иных депутатов. Очевидно, что у Грабового могут быть связи и с теневой экономикой, поскольку та деятельность, которой он занимается, иначе как мошенничество не может быть квалифицирована и, предположительно, в рамках этого у него могли быть какие‑то пересечения с теми или иными депутатами и он теперь их держит имеющейся у него информацией. Депутаты сами должны в первую очередь побежать давать заявления в прокуратуру, чтобы неповадно было. Надеемся, что они просто не поняли, в чем тут дело.
ИА REGNUM: В газете "Томский вестник" начали регулярно публиковаться материалы в поддержку идей Григория Грабового. Это первая массовая PR‑кампания Грабового в СМИ в 2005 году. Корреспондент ИА REGNUM обратился в редакцию газеты за разъяснениями. Редактор газеты Вера Долженкова заявила: материалы размещаются на рекламной основе и некий безымянный орган в Москве выдал ей справку, что организация Грабового не является сектой.
Я думаю, что это просто блеф. Возможно, в редакции есть какие‑то последователи Грабового и это собственно все и объясняет. Никакой официальный орган не может дать справку ‑ секта эта организация или нет, поскольку у нас нет такого юридического термина. Но, тем не менее, секта ‑ это термин религиоведческий, социологический, это термин богословский и поэтому религиоведы, богословы, социологи могут определять и смотреть, каковы есть признаки секты, и они могут высказывать свои экспертные мнения. Но в данном случае экспертные мнения ‑ не "официальные" мнения, т. е. не исходящие от государственных органов и не имеющие силу закона.
ИА REGNUM: Иными словами, пробелы в законодательстве привели к разгулу тоталитарных сект в России. В Московской городской думе сейчас готовятся поправки к закону "О здоровье", которые должны ввести регулирование рынка "народных целителей".
Я слышал об этом, и я желаю успеха депутату Людмиле Стебенковой, которая сейчас эти поправки готовит. Давно пора. Тот разгул всевозможных шарлатанов на рынке здравоохранения, который у нас действует, с грубыми нарушением всех профессиональных, нравственных, да и просто общечеловеческих норм, невозможен ни в одной европейской стране. Эти люди пользуются стрессовым состоянием больных для извлечения прибыли для себя. Тут давным‑давно необходимо навести порядок
Во время интервью заведующего кафедрой сектоведения Православного Свято‑Тихоновского гуманитарного университета Александра Дворкина корреспонденту ИА REGNUM, в кабинет к известному сектоведу вошли следователи Таганской прокуратуры с предложением провести экспертизу книг Грабового.

Саентологи и группа Грабового слетелись в Беслан на запах крови, собирая свой финансовый урожай на беде местных жителей.
"Эти секты используют различные приемы психотехники и гипноза, могущие повлечь за собой необратимые вредные процессы для психического здоровья, как взрослых, так и детей, переживших большое нервное потрясение", ‑ говорится в письме Минздрава.
В связи с этим, Минздрав призывает правоохранительные и государственные органы республики принять соответствующие меры.
По словам руководителя пресс‑службы МВД Северной Осетии Исмеля Шаова, теперь правоохранительные органы будут требовать от подобных организаций регистрацию в Минюсте республики, лицензию и сертификат на заявленную деятельность, причем все документы будут тщательно проверяться правоохранительными органами.
Как сообщил агентству источник в правительстве Северной Осетии, в ближайшее время состоится заседание республиканского правительства с участием представителей местных администраций, правоохранительных структур, религиозных конфессий. На нем будет рассмотрен вопрос об ограничении активизации деятельности различных сект на территории республики.
Против саентологической секты и ее представителей возбуждено несколько уголовных дел, в том числе о незаконном предпринимательстве и организации объединения, посягающего на личности и права граждан".
25 октября 2004 года 22 представителя религиозной организации саентологов покинули Северную Осетию. Об этом агентству "Интерфакс‑Юг" сообщил руководитель пресс‑службы МВД республики Исмель Шаов.
Как сообщалось, в начале октября Минздрав Северной Осетии обратился с письмом к органам государственной власти и правоохранительным органам с просьбой оказать содействие в прекращении деятельности саентологов в республике и, в особенности, на территории Беслана и Пригородного района. По мнению Минздрава, в первую очередь, такие организации опасны для детей и подростков, пострадавших в результате теракта.
Кроме того, согласно проверке, проведенной управлением министерства юстиции РФ по Северной Осетии, оказалось, что организация саентологов не зарегистрирована в России, а ее представители не имеют надлежащих сертификатов и лицензий на подобную деятельность, отметил руководитель пресс‑службы. По его словам, в четверг 22 представителя саентологов были приглашены в РОВД Правобережного района, где им в присутствии сотрудников администрации местного самоуправления Беслана было заявлено о недопустимости их деятельности и предложено покинуть республику в 24 часа.
Бизнес на крови ‑ это традиция "Церкви Саентологии".
Нам удалось найти дневник участника саентологических процедур, достигшего уровня ДТ‑7 Альберта Джакуайера. В Интернете его опубликовала его бывшая жена Арианна.
Эти страшные строки я не встречал в русскоязычной литературе. Поэтому осмелюсь предположить, что эти строки публикуются впервые. Сноски по ходу дневника ‑ мои ‑ А.И.
Дневник умирающего саентолога.
Альберт Джакуайер отдал саентологии все, что у него было, всего себя. Саентология отплатила ему тем, что последние дни его жизни он провел в одиночестве, болезни, бедности и отчаянии.
В этой статье содержатся отрывки из дневника моего бывшего мужа Альберта Джакуайера. Эти записи датируются 1994 годом, который являлся последним годом его жизни. Он умер 11 Декабря 1994 года. Ему было 59 лет, когда он писал эти откровения. Альберт завершил ДТ‑7, который обещал сделать человека "хозяином жизни". Он состоял в саентологическом обществе 14 лет, и отдал свое состояние, в несколько миллионов долларов. У него было больное сердце, физиологическая неспособность двигаться и он перенес удар в конце 1992 г. Незадолго до своей смерти он сказал мне, что не думает, что проживет долго, и взял с меня слово, чтобы я опубликовала его печальный опыт, дабы другие люди не страдали также как он. Записи, которые я перевела, были сделаны на французш8гзском языке. Мой перевод его записей и идентификация имен, о которых было упомянуто, заключены в скобки. Читая этот дневник, в сознании появляется мысль, что картина отраженная здесь, это картина человека, который был вынужден оказаться там, где страдания человеческие превышали разумные приделы. Это будет плохой услугой его памяти, если я не опубликую это, так как из‑за этого он потерял свое здоровье. Альберт работал, он трудился по 16‑18 часов в день, 7 дней в неделю. До вступления в саентологическую секту, он от простого работника помойки он поднялся до вершин и стал миллионером. Если бы он мог физически работать, то, то он бы поднялся бы из руин финансового краха. Он был добродушным и щедрым человеком, доказательство тому было то, что он ссудил более 1.000.000$ одиннадцати саентологам без процентов и на момент его смерти, только 1 из них вернул деньги.
Саентологи, которые не вернули ему деньги, и суммы которые он подсчитал на май 1994г следующие:
Выписки из его дневника.
27 декабря,1993.
Вечером, 25 декабря Мишель (дочь Альберта от первой жены) организовала вечеринку. На ней были Арианна (это я) и Алекс (мой муж), Сирил (сын Альберта от 2‑го брака, саентолог, который украл почти все состояние Альберта после его смерти) и Алекс (другой Алекс ‑ друг Сирила). Джасинте (бывшая подруга Альберта) и Мишель. Майкл (мой и Альберта сын) и Альберт, автор дневника. Очень хороший вечер был.
31 декабря.
Нет денег, административные проблемы.
2 января 1994.
Ходил на блошиный рынок с Мишель и Сирил. Купили одежду для Майкла.
1 января
Звонил Биеру (Эдвин Биер злостный должник, саентолог, занявший у Альберта 150,000 $). Рут (жена Биера) подняла трубку, долгий разговор, но не очень приятный. Мне необходимо, чтобы вернули деньги из IAS. Привезли джип дилеру, чтобы тот попытался продать его за несколько меньшую стоимость.
13 января.
Я очень раздражен. Мое тело и суставы ужасно болят.
14 января.
Долгий разговор с Сирилом, нет никакого уважения ко мне. Взял мою новую машину Chevrolet Lumina.
19января.
KR на имя Джуди Дарлинг (еще одному закоренелому неплательщику, саентологу, которая не вернула свыше 300.000$), от которой до сих пор нет новостей. По‑прежнему проблемы с деньгами.
23 января.
Написал всем моим должникам.
25 января.
Не мог уснуть. Бессонница.
27января.
Не мог уснуть. Ходил к Энди (Энди Стилхард, член совета при саентологической дочерней организацией Flag Service Organization, Inc.) по поводу должников.
28 января.
Болен.
30 января.
Болен, лежу в постели. Кровотечение.
31 января.
Болен, кровотечение.
1 февраля.
Болен. Кровотечение. Писал в IAS о возмещении денег у Patron Meritorious Джуди Дарлинг, Гансу‑Каспару Райнеру (еще один постоянный должник, саентолог, который задолжал более 300.000 $) и Эдвину Биеру.
2 февраля.
Болен, Кровотечение.
3 февраля.
Болен, Кровотечение.
4 февраля.
Болен, Кровотечение.
5 февраля.
Болен, Кровотечение.
8 февраля.
KR на Ганса‑Каспара Райнера.
14 февраля
Спал весь день, ничего не беспокоило. Никаких новостей из IAS и от Биера тоже, только от Райнера.
16 февраля
Послал факс Джоди. Проблемы с деньгами.
17 февраля
Получил факс от Эдвина Биера, что у него нет денег. Факс Джоди KR.Факс IAS.
20 февраля
Просидел весь вечер, печален, несчастлив. Потерял смысл жизни.
25 февраля
Говорил с Чаплином (член совета в Flag, который предложил урегулировать конфликты между саентологами потому, что это простительно саентологу занимать деньги, несмотря ни на что, своим собратьям). Какой‑то замкнутый круг. Саентологическое шоу. Я расстроен, одинок, печален.
26 февраля.
Глубокая депрессия. Больше не могу.
27февраля.
Беседа с Джин де Арк (руководитель в Flag).
1марта.
Послал факс Чаплину. Серьезные проблемы с преподобным Джонсом. Решил восстановить права на имущество.
12 марта.
Лег в постель рано, так как очень устал.
14 марта.
Ходил к нотариусу, чтобы подписать бумаги в пользу преподобного Джонса. Звонил Чаплину, тот занят (или говорит, что занят?), звонил в Этический суд (офицеру по этике, работнику, который уполномочен меня убедить в том, что саентологи "нравственны", как и велел Хаббард), но тот тоже занят. Расстроен, нет больше сил терпеть, головная боль.
15 марта.
Послал письмо Чаплин, в IAS, в МАА, в C/S. Ужасная депрессия.
16 марта.
Я очень обеспокоен, так как требуются деньги, виза, и здоровье.
17 марта.
Не могу уснуть, обеспокоен. Слушал кассеты Рона, призывающие пытаться выбраться из этого ада, который называется "Жизнь".
20 марта.
Провел почти весь день в постели, устал, беспокоят проблемы.
21 марта
Провел почти весь день в постели, головная боль.
22 марта.
Единственное, что интересует Сирила, это менять машины, не беспокоиться о своем будущем, живет одним сегодняшним. Он самовлюблен и эгоистичен. Я зол на него. Он очень испорчен. Звонил его матери, сказал, что хочу отправить обратно в Швейцарию.
23 марта.
Чаплин принял во внимание факс Биера.
25 марта.
Печален, в депрессии, плачу. Сирил находится в Key West с моей машиной.
26 марта.
Глубокая депрессия.
27 марта.
Депрессия, депрессия, смерть, я не знаю, какое будущее ждет меня. В этом месяце я потерял преподобного Джонса, нет совсем денег, и Сирил не работает.
28 марта.
Отослал факс Биеру и Чаплину ‑ нет ответа.
4 апреля.
У Сирила новая машина.
9 апреля.
Ругался с Сирилом.
14 апреля.
Я упал духом, в тупике.
16 апреля.
Депрессия, нет денег.
18 апреля.
Получил письмо от Рональда (Рональд Рейсин, еще один регулярный должник, который не заплатил 6.000$). Он отвратителен, вводит меня в уныние. Он что с ума сошел? Отдать это Косиму (этический офицер в Flag). Зол на IAS. Получил критику со стороны руководства IAS которое сообщило мне, что нехорошо с моей стороны требовать вернуть ему долги.
19 апреля
Депрессия. Разговаривал с Сирилом, все разваливается на части. Я очень печален и очень разочарован.
20 апреля.
Весь день в постели, депрессия, нет продуктов, черт, странная история.
23 апреля.
Факс от Дарлинг, 1.1.
30 апреля.
Очень устал, очень устал.
2 мая
Ариан заплатила 650$ за школу Майкла.
3 мая.
Майкл болен. Я расстроен, нет денег. Ариан купила молока и фруктов для Майкла. Спасибо тебе. Кристиан Безигер (еще один саентолог, являющийся злостным должником, который должен свыше 33.000$ и от которого нет новостей) наказывает меня
4 мая.
Судья Чаплин предложил разобрать дело в Этическом суде. Райнер предложил 200.000$‑‑‑ нет интереса, что, значит, я потерял интерес??
5 мая.
Нет Джоди, нет судьи Чаплина.
6 мая.
Чаплин очень плох, они не только не платят, но они еще хотят, чтобы я потерял деньги. Я по горло сыт этим дерьмом. Эдвин Биер не может прийти и переадресовывает меня к Гансу‑Питеру Чуппу. Я совершенно один.
7 мая
Обострено чувство голода от того, что нет денег на еду. Очень хочется есть, а денег нет.
8 мая
Печален.
13 мая.
Чаплин и Биер были представлены Чуппу. Нет поддержки.
16 мая.
Встреча с Элейн Картузински ‑ младший инспектор по делам в Flag.
19 мая.
Уезжаю в Швейцарию.
20 июня.
Возвратился из Швейцарии, морально истощен, нет будущего, нет цели.
30 июня.
Ариан дала мне 250$ ,чтобы я заплатил за школу Майкла.
1 июля.
Моральный спад.
2 июля.
Получил факс от Райнера, меня считают уродливым и враждебным, не платит, моральный спад.
3 июля.
Моральный спад.
4 июля.
Моральный спад, нет целей в жизни.
7июля
Я очень печален, Сирил вернулся, он не работает, все время лежит, не встает по утрам, у него не все в порядке.
8 июля.
Я расстроен.
12 июля.
Отправил факсы Биеру, Гансу‑Каспару Райнеру, Гансу‑Питеру Чупу (он был вовлечен в сговор по займу денег) и Джуди Дарлинг. (Они убедили Альберта, что все получится)
14 июля.
Чаплин за финансирование. Ситуация ухудшается между Сирилом и мной, множество неоплаченных счетов. Я зол.
15 июля.
В Fort Harrison (название здания, где расположена Flag ‑ FH), видел Кетти, которая хотела послать меня на "Freewinds" на ДТ‑Дебуг.
16 июля
Ругался с Сирилом.
17 июля
Думал о суициде, болен, нет сил.
19 июля.
Звонили из OSA на счет займа ‑ ничего хорошего.
22 июля
Сирил ничего не делает. Видел Чаплин и директора IAS, взбешен ‑ ARCX.
28 июля
KR на Ганса‑Каспара Райнера. Нет денег. Ариан принесла еду, спасибо.
30 Июля.
Приготовил папку в Comm‑Ev для Биера, Джуди Дарлинг и Ганса‑Каспара Райнера.
31 июля.
Печален, нет цели. Получил чек от Ариан на 275 $ за обучение в школе Майкла.
4 августа.
Видел Элайн Картузински, Ингрид ("хозяйка" в Flag, к которой могут прийти люди верующие в саентологию и рассказать о своих переживаниях), Сержа Чаплина.
Я устал, болит голова, зубная боль, и я печален.
5 августа
Видел Элайн, Сержио, серьезно говорил о циркуляции денег.
6 августа
Острая зубная боль, все‑таки принял аспирин, невыносимо.
7. августа
Зубная боль, аспирин, мне становится еще хуже.
8 августа
Получил факс от Райнера ‑ ничего. Зубная боль, Проспал почти весь день.
9. августа
Нет денег, опечален, устал.
10. августа
Спал, был очень уставшим.
12. августа
Одинок, печален.
15. августа
Сирил проснулся в час ночи.
17. августа
Я очень переживаю, очень сложно для меня сопротивляться, печален, устал, болен, зубная боль, принял аспирин.
18. августа
Видел Джин де Арк и Элейн.
19. августа
Печален.
20. августа
Печален.
25 августа
Находясь в Форт Гаризон, выслушал выступления.
26. августа
На собрании в ФГ, произошла неприятность с деньгами, связанная с продавцом аудио продукции. Денег нет.
27. 28 августа
Слушал кассету.
29. августа
Несмотря на то, что я прослушал, я вернулся в состояние печали, я ужасно устал, очень, очень устал.
30.
Печален, плачу, устал, тело ноет от боли, Я боюсь приговора, который вынесет этический суд. Я в плохой физической форме. Сирил ничего из себя не представляет, тунеядец, эгоист, интересуется только музыкой, фильмами, компьютерами и машинами.
31.
Я страдаю от боли, устал, никакого прослушивания. Я пожалуюсь на Джин де Арк, совсем нет денег.
1 сентября.
Ариан принесла 275 $ , чтобы оплатить обучение Майкла, слушал кассеты.
2. сентября.
Слушал записи.
3. сентября.
Слушал записи. Ничего веселого.
4. сентября.
Очень сильно поругался с Сирилом. Он лжец и обманщик, он ненавидит своего младшего брата, сестру, своих друзей и особенно своего отца. Спустя полтора часов прослушивания кассеты тем днем, я спросил себя, действительно ли он мой сын?
5. сентября.
Сирил позвонил своей матери и сообщил, что возвращается в Швейцарию
6. сентября.
Слушал кассету.
11. сентября.
Слушал кассету, тяжесть на душе, боль в суставах. Чаплин крутил Райнера ‑ в итоге ничего.
12. сентября.
Усталость, печаль, боль, депрессия.
13. сентября.
Джин де Арк пришла ко мне, чтобы нанести "нервное потрясение", затем заставить слушать кассеты.
14. сентября.
Четыре часа занятий, тяжело, нет достижений, я плакал, какая чушь. Вечером придет человек от Джин де Арк и займется моими нервами.
15. сентября.
Приходил ассистент от Джин де Арк. Я кассеты сегодня не слушал, был расстроен, и чувствовал усталость
16. сентября.
Слушал записи, тяжело, долго, печально, я опустошен.
19. сентября.
Слушал записи, тяжело, чувствую усталость
21. сентября.
Я зол. Ничего не происходит в финансовом плане.
23. сентября.
Много печального, много проблем.
24. сентября.
Я плачу, мне грустно, нечего кушать, холодильник пустой, Ариан принесла еды на 60 $.
26. сентября.
Продолжил писать O/Ws странно, очень устал.
27. сентября.
Пишу O/Ws
28 сентября.
Пишу O/Ws , я очень расстроен.
2 октября.
Ариан и Алекс помогли мне привести в порядок San Salvador (дом, который Альберту пришлось продать, так как он не смог платить по закладным) Сирил отказался мне помочь.
7. октября.
Разговаривал по телефону с Рут Биер, она оставила вопрос со мной не решенным.
8. октября.
Слушал кассету.
9. октября.
Приводил в порядок San Salvador вместе с Ариан и Алекс, было много работы.
10. октября.
Слушал кассету.
11. октября.
Печален, не чувствую удовлетворения, дерьмовый круг, не смешно, FH за 5 часов обзора 3.600$.
14. октября.
Не мог заснуть, кассеты не слушал, печален, депрессия, болен.
15. октября.
Долго слушал кассеты.
16. октября.
Утром я долго слушал кассету, днем FH, не осталось больше часов
19. октября.
Очень устал, чувствую недомогание, все болит: от макушки головы до кончиков пальцев на ногах.
20. октября.
Что касается Ариан, я не сделал того, что должен был для нее сделать. Я взял в руки слишком много ARC. (Родственные отношения. Когда Альберт и я разошлись, менеджер по этике сказал мне, чтобы я отдала Альберту право опеки над Майклом. В последствии Альберт все больше и больше винил меня, что я была плохой матерью для Майкла, и отказал мне в разрешении видеться с ним на период 7 месяцев. Когда я звонила, Альберт говорил, чтобы я взяла разрешение у этик‑офицера навещать моего сына. Такая практика называется "разъединение", введенная саентологией. На тот момент моему сыну было 3 года.)
21 октября.
Я устал и болен
22. октября.
Надо увидеть Джин де Арк, днем послал факсы Джоди, Райнеру, Биеру и Пикону (еще одному злостному должнику, являвшемуся саентологом, который не выплатил долг в размере 41.000$).
25. октября.
Беседа с Джин де Арк, я был не в восторге от нее, она была расстроена. Пришли к мнению, что надо требовать вернуть деньги через IAS
28. октября.
Звонили Джинжер и Джин де Арк, чтобы спросить о возвращении долга из IAS.
31 октября.
Беседа с менеджером по этике, ведущим мое дело. Неудовлетворительно, бесцельно и безрезультатно.
3 ноября.
Целую неделю прибывал в печали, лихорадило, испытывал боль и депрессия.
5. ноября.
Болел, прибывал в печали.
6. ноября.
Получил факс от Райнера, который был очень зол на меня. Я не мог больше выдержать и заорал на Джин де Арк и Маркуса из Этического Суда.
7. ноября.
Здоровье плохое, денег нет, повсюду предательство. Бороться с Джин де Арк, неужели? О да! Она переметнулась в другой лагерь. Мне грозит опасность
8. ноября.
Целую неделю прибывал в печали, несчастен, я в тупике.
14‑15. ноября.
Сирил не меняется, только просит машину, мотоцикл и так далее.
16 . ноября.
Выехал из Calumet (Еще один дом, который Альберту пришлось продать) и поселился в Greenwood (Маленькой однокомнатной квартире), кричал от боли, тошнило, чувствовал усталость и было подавленное настроение.
17 ноября.
Биер предлагает возмещение долга, я подписываю документы.
18. ноября.
Биер не присылает денег, странная история. От Райнера ничего, и Джоди не общается.
19. ноября.
Этим утром я попросил Сирил помочь мне поднять мебель наверх, но он отказался.
22. ноября.
Получил150.000 швейцарских франков от Биера., потерял 40.000 и все. Несчастлив.
30 Ноября.
Сирил пришел для того, чтобы попросить денег на новый компьютер, я ответил "нет", и тогда он ушел сердитым.
1 декабря.
Я очень устал, проблемы с грудной клеткой, я не думаю, что дотяну до конца года.
2. декабря.
Сирил улетел. Он вернулся в Швейцарию, даже не попрощавшись со мной. Получил вечером кассеты, чувствую вину за собой, я теперь всегда себя чувствую плохо.
3. декабря.
Это утро очень болезненно для меня. Если я двигаюсь очень много, то чувствую постоянную боль в области груди.
4 декабря.
Болен.
5. декабря.
Эту неделю грустил, болел, был озабочен.
7. декабря.
Я очень встревожен.
8 декабря.
Я буду петь для святого Сальвадора. Ариан и Стефан выносят мебель.
9. декабря.
Совсем немного денег оставлено на счету.
Пожалуйста, распространите этот дневник как можно шире, таким, каким его написали. Альберт не страдал и умер в вине. Может быть, это поможет другим спастись от подобного опыта.
Вот так. Теперь мы с вами знаем, какая саентология "терпимая и мирная" религия. И ругают ее далеко не зря.
Это основной герой нашей книги зря ее хвалит.
Скажи мне, кто твой друг и скажу кто ты?
Тем паче, что Козлов сам признается, что проходил те самые дианетические "Рутинные Подготовительные Курсы". Впрочем, Козлов умудрился посетить практически все известные психологические деструктивные группы. В том числе и "Фиолетовых", и "Лайфспринг". Недаром, на разных сайтах Козлова называют, то бывшим лайфспринговцем, то выходцем из фиолетовых, то еретиком‑саентологом.
Тут сам черт ногу сломит.
А может, его выгнали отовсюду?
Но следы деструктивного воздействия явно остались...

Часть пятая. Козлов и религия

Сами синтоновцы, часто утверждают, что "Синтон" религией не является и что "Философские сказки" Козлова и "Синтон" Козлова совершенно разные вещи. Мол, не стоит их путать и обращать серьезного внимания на провокации психолога.
Вообще‑то место таким провокациям на тренинге или консультации, но никак не в книгах.
Тем паче, изданных таким огромным тиражом, что‑то около 10 миллионов экземпляров.
Если Козлов задумал встряхнуть всю страну своими книгами, то мы с вами столкнулись с книжным вариантом Кашпировского.
Но психолог может контролировать ситуацию только при личном контакте. Подобное, опосредованное книгой, общение может и навредить, не правда ли?
И несет ли ответственность Козлов за то, что он пишет?
Почему он обижается, когда его называют сатанистом, развратником и гомосексуалистом?
А чего он хотел, когда пытался размазать христианство, рекомендовал книги "секс‑гуру" Ошо, доказывал большую логичность однополой любви?
Понятно, что это ярлыки, но виноват в этих ярлыках сам Козлов.
Какой он есть на самом деле ‑ я не знаю. Интернет полон противоречий, высказываний о нем я наслушался тоже полярных.
Но он сам себя позиционировал в своих книгах и пусть теперь терпит, как может любую критику. В том числе и мою.
Я вот для желающих еще один ярлык повешу.
В "Философских сказках" НИК пытаясь ответить на вопрос "Кто есть Я?" ударяется в буддизм.
Помните знаменитое: "Я ‑ это не мое тело, Я ‑ это не мои мысли, Я ‑ это не мои эмоции"?
Но ведь буддизм, в конечном итоге приходит к выводу, что "Я" ‑ это иллюзия! То есть меня не существует!
Сам Козлов, естественно, доходит до осознания этой буддийской истины. А что вы хотите? Размышляя по‑буддийски можно только до буддизма и додуматься.
А если размышлять по‑козловски? Вопрос, конечно риторический...
Более того, он так и не отвечает на этот вопрос в своей обычной, провокационной манере: "А что же такое Я? Кто же ВЫ? И, кстати, обоснована ли ваша уверенность, что Вы, то есть ваше Я, ЕСТЬ? ‑ Это настолько преинтересный вопрос, что я не буду лишать вас удовольствия поиграть в него самостоятельно"
Самостоятельно‑то самостоятельно... В этом‑то и плюс его книг.
Действительно, идентифицировать себя только с телом ‑ глупо. Ведь тогда любая болезнь будет рассматриваться как катастрофа для человека. Любое страдание ‑ бедой, которую необходимо избежать любой ценой. Некоторые ставят самоцелью вести здоровый образ жизни и в итоге превращаются в героя песни В. Высоцкого:
Железные нервы, здоровые почки,
Гимнастика, йога, трусца!
И так ежедневно. До ручки, до точки,
И так без конца до конца!
А некоторые приходят к странному выводу, что корнем страданий является тело, а значит, от него необходимо избавляться.
Думаете, я преувеличиваю?
Нет. Это все тот же буддизм. Вариант самоубийства. Только духовного.
Не менее глупо идентифицировать себя с внешним миром. Тогда мы увидим человека‑конформиста. Человека, которого нет.
На наш взгляд, человеком ребенок становится тогда, когда он начинает различать себя и мир как разные целые. Впрочем, некоторые также остаются на это стадии ‑ либо размывая себя в других, либо сваливаясь в сугубый эгоцентризм "Весь мир ‑ это Я! А Я ‑ центр Вселенной!".
Большая часть людей все же отделяет себя от тела и от социальных связей. То бишь, "Я" ‑ это неизмеримо больше чем тело и мир. Остановится здесь невозможно. Ведь если Я и душа ‑ одно и тоже
Если мы будем смотреть с точки зрения научной психологии (которую НИК почему‑то так ненавидит!), то гештальт‑психологи, например, скажут нам, что человека нельзя рассматривать как конгломерат по отдельности функционирующих частей.
Человеческий организм ‑ это единое целое. Холизм, так называется этот принцип. То есть целостность.
Соответственно, упрощенная формула человеческого "Я" будет выглядеть таким образом:
Я=Тело + Разум + Эмоции + Потребности + Социальные Роли + Память + так далее...
И если убрать любую часть этой формулы ‑ человека не будет.
Попробуйте изменить любую часть этой формулы ‑ и это будете уже не вы.
Парадокс?
Я стал умнее, но это уже не Я? Я женился, то есть получил новую социальную роль мужа ‑ и это уже не Я?
Это же неправда ‑ воскликнет любой здравомыслящий читатель и будет прав. Я‑то остаюсь вне зависимости от изменений внутри или вне меня!
Конечно неправда, если рассматривать "Я" как некую статичную фигуру.
Но нельзя забывать, что "Я" ‑ это не фигура, а динамический процесс.
То есть "Я" постоянно развивается.
А когда оно не развивается ‑ это уже не человек. А труп.
Козлов с чего‑то решил, что "Я" всегда спит. Опять отголоски буддизма?
А почему бы тогда не поинтересоваться в другой религии: "Кто Я есть?"
В религии более близкой как географически, так и традиционно, нежели буддизм.
В православии.
Где Я ‑ это свободный дух, имеющий тело и душу.
А мы с вами сейчас зададимся вопросом ‑ зачем все же НИК задается вопросом, на который не отвечает?
Классика манипуляции.
Сначала читателя необходимо ввести в состояние "внутреннего раздрая", когда человек растерян и отчаянно ищет путь выхода из неясной ситуации.
А вот тут психолог и поспешает, предлагая свою точку зрения, и клиент, как за соломинку, цепляется за новую идею, порой даже не задумываясь о ее содержании. Лишь бы выйти из мучительнейшего состояния когнитивного диссонанса.
Я не знаю, "Синтон" секта или не секта. И не собираюсь давать четких методологических определений.
Однажды, мордовский "Синтон" подал исковое заявление на газету "Вечерний Саранск", которая в номере 13 от 31 марта 2004 года в статье "Саранская секта "МИРных извращенцев" Синтон квалифицировала именно так. Было несколько судебных заседаний, суд по просьба ответчика запросил дополнительную информацию от Е.Н. Волкова, Православной Церкви и Администрации Московской области (газета писала, что Администрация Московской области отозвало свои рекомендации Синтону). Результаты? Как говорят сами синтоновцы, а именно уже известный нам "злобный фрейд" Павел Зыгмантович: "Священник Олег Стеняев подтвердил, что церковь считает Синтон сектой, но никаких разъяснений и обоснований суду не предъявил. Администрация Московской области сообщила, что информации об отзыве рекомендаций Синтону у нее нет. Евгений Новомирович никаких документов в суд не представил".
Итого 6 декабря 2004 года Ленинский районный суд г. Саранска вынес следующее решение за N2‑19734:
1.Утверждения о том, что Синтон является сектой или психокультом, не соответствуют действительности и оскорбляют честь и достоинство Козлова Николая Ивановича.
2.Обязать редакцию газеты "Вечерний Саранск" опубликовать опровержение вышеуказанных не соответствующих действительности сведений.
С другой стороны, "Синтон" наличествует в списке тоталитарных сект. В 2001 году Международная научно‑практическая конференция "Тоталитарные секты ‑ угроза XXI века" отнесла "Синтон" к деструктивным религиозным организациям. А на международной научно‑практической конференции "Тоталитарные секты и демократическое государство", проходившей в г. Новосибирске в 9 ‑ 11 ноября 2004 года это определение было подтверждено.
Так что решайте сами
Но то, что пишет НИК о религии, не может не заставить задуматься о том, что все‑таки "великий" писатель‑психолог к религии не ровно дышит.
Иначе бы не публиковал на своем сайте письмо следующего содержания (стиль и орфография сохранены):
Председателю отдела внешних церковных связей Московской Патриархии Митрополиту Смоленскому  и Калининградскому
Кириллу
Ваше Высокопреосвященство, Автономная некоммерческая организация "Учебный центр практической психологии "Синтон" обращается к Вам с убедительной просьбой защитить нашу организацию от необоснованных обвинений в сектантстве, сатанизме и других деструктивных религиозных проявлениях.
Наше обращение, вызвано публикацией в популярном журнале "Профиль" N 17 от 07 мая 2001 г. статьи "Имя им ‑ легион". В статье приведен список религиозных организаций, которые Русская православная церковь считает социально опасными. В указанный список, оглашенный на международной научно‑практической конференции "Тоталитарные секты ‑ угроза XXI века", проходившей в Нижнем Новгороде под патронажем Нижегородской епархии, включен "Синтон" Козлова, а так же ряд других психологических школ  и  известных специалистов.
Мы полагаем, что в список включен именно наш учебный центр, т.к. его руководителем является кандидат психологических наук Козлов Н.И.
Упоминание АНО "Учебный центр практической психологии "Синтон" в качестве социально опасной религиозной организации абсолютно не понятно. В соответствии с Федеральным законом N 125‑ФЗ от 26.09.97 г. "О свободе совести и о религиозных организациях" религиозным объединением в Российской Федерации признается добровольное  объединение граждан...образованное в целях совместного исповедания и  распространения  веры  и обладающее  соответствующими этой цели признаками: вероисповедание; совершение   богослужений,   других   религиозных   обрядов  и церемоний; обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. Не один из вышеперечисленных признаков не соответствует деятельности, осуществляемой нашей организацией. АНО "Учебный центр практической психологии "Синтон" создан с целью организации учебного процесса по программам дополнительного образования по повышению квалификации и профессиональных знаний  для совершенствования деловых качеств обучающихся и их подготовки к выполнению трудовых функций в области психологии и социологии.
Обучающиеся принадлежат к разным религиозным конфессиям или не исповедуют ни одну из них. В Центре не практикуется выяснение религиозных предпочтений. Вопросами существования Бога в Центре не занимаются, как и другими вопросами, не имеющими прямого отношения к уставной деятельности. Ни явных ни скрытых ритуалов служению ни лично, ни в процессе работы в Центре ни одному из известных богов (ангелов, духов и пр.) не практикуется. Религиозной, как и антирелигиозной, пропагандой Центр никаким образом не занимается.
Мы согласны, что по некоторым частным вопросам позиция ряда психологов (большинства современных лидеров психологической науки и практики как в России, так и за рубежом) отличается от официальных взглядов православной церкви, но такое разногласие между православной церковью и современной психологической наукой не может являться основанием для обвинения в сектантстве и сатанизме.
Программы и методические разработки АНО "Учебный Центр практической психологии" одобрены и рекомендованы для использования Министерством образования РФ и Комитетом по делам молодежи РФ.
В связи с вышеуказанной статьей, АНО "Учебный центр практической психологии "Синтон" направляет Вам свои учредительные документы, методические рзработки, отзывы и  просит сообщить:
1. Существует ли список социально опасных организаций, утвержденный Русской православной церковью;
2. Считает ли Русская православная церковь  нашу организацию, или организации, правоприемником которых является АНО "Учебный центр практической психологии "Синтон",  социально опасной и религиозной.
Если для ответа на указанные вопросы необходимо предоставить дополнительные документы  или провести проверку, мы  готовы к сотрудничеству.
Гм, какие еще то документы нужны кроме книг самого НИКа?
Для меня вообще значимым критерием деструктивности той или иной псевдопсихологической или просто психологической группы является отношение к религии.
Странно, подумаете вы, а причем тут религия?
Но вот так получается. Практически каждый психолог рано или поздно приходит к вопросам отношения психологической науки и религии.
Эта традиция еще с Фрейда началась.
Приходит какой‑то момент, и мы задумываемся ‑ а где этот невидимый водораздел между душой и духом, между психологией и верой?
Каждый решает этот вопрос по‑своему.
Раньше я думал, что настоящий психолог может быть либо циником, либо верующим.
Сейчас прихожу к выводу, что может стать еще и оккультистом, включившим в набор своих психологических техник и фен‑шуй, и астрологию, и шаманство, и карма‑йогу, и прочую духовную эквилибристику.
Если такой психолог заявляет, что "на нашем тренинге используются древние психологические техники Крайнего Севера (вариант ‑ Ближнего Юга или Дальнего Востока)" ‑ перед вами или шарлатан, или оккультист. Причем и тот и другой варианты не исключают искренней веры в могущество своих техник. Просто шарлатаны ‑ это искренне верящие невежды, а оккультисты ‑ искренне верящие обманщики.
Интересно, но я еще ни разу не встречал психолога‑шарлатана, который пишет в своей рекламке: "Мы работаем в рамках традиционного православия". Более того, чаще всего при упоминании православия они или высокомерно задирают подбородок: "Православие устарело в эпоху Водолея, а наши технологии самые современные в мире!", или мудро закатывают глаза к небу: "Православие слишком молодая религия, наша традиция насчитывает уже десятки тысяч лет!". Иногда, в разговоре вдруг всплывают сразу оба аргумента.
В любом случае, для них православие ‑ это плохо.
Конечно, встречаются книжки типа "Христианский дзен" или "Христианская медитация".
Но мы‑то с вами помним, что просто христианства не существует!
Между Билли Грэмом и Григорием Паламой слишком велика разница, чтобы называть обоих просто христианами.
Не каждая еда ‑ полезна. Не каждая духовность ‑ положительна.
Поэтому будьте осторожны, когда вам обещают вечной счастье методами призывания духов. Сначала вспомните, чем Фауст закончил...
Будьте осторожны и тогда, когда начинают полностью отвергать религию как таковую.
Типа того как ‑ раньше религия была нужна, а теперь пришел Я и принес более мощную веру.
Как, например, наш герой ‑ Николай Козлов.
Пытаясь интерпретировать Евангелие, он незаметно подменяет смысл слов Христа своими смыслами. При чем с какой‑то непонятной для меня гиперуверенностью в своей правоте.
А ведь психология как раз и отличается постоянным сомнением, прежде всего в своих гипотезах.
Лучше б НИК в студенческие годы ходил на семинары и лекции, может, тогда и прочитал бы работы Гуссерля или Поппера.
И узнал бы, что текст не существует без читателя. То есть каждый видит в любом тексте свое "Я". А уж тем более в таком сложном тексте как Евангелия. Впрочем, об этом и Фрейд говорил.
Каждый из нас, читая Новый завет, отражается в нем как в зеркале, вместе со всеми своими комплексами, душевными шрамами, ссадинами и ростками святости. И Николай Иванович Козлов ‑ не исключение. Отвергая толкователей Евангелия, он сам становится толкователем и интерпретатором. И, почему‑то выдает свои перлы за единственно возможное видение: "Библия похожа на старый сундук, из которого при желании можно вытянуть все что угодно. Но если все‑таки не искусственно вытягивать, а просто наивно читать?.. Я прошу вас начать внимательно читать Библию вместе со мной ‑ и вместе думать"
А это не искусственное вытягивание? Наивно читать ‑ это одно, а вот интерпретировать ‑ это совсем другое.
Между тем, лучшие головы Европы и России объясняли тексты Нового Завета. По‑разному объясняли, и Вселенские соборы то и дело отвергали неверные толкования и рекомендовали верные. Отвергали, естественно, не административным указом, а долгими и бурными обсуждениями.
Особенно, если учитывать то, что изначально Библия писалась на языках, в которых по правилам тогдашней орфографии отсутствовали... знаки препинания. Об этом "наивный" НИК знает?
Как правильно прочитать ‑ "Глас вопиющего в пустыне приготовьте пути господни"? Где поставить двоеточие при переводе? После слова "вопиющего" или после слова "в пустыне"? Ведь смысл от этого кардинально может поменяться.
Вот и НИК.
Сам себе смысл придумал, сам в него поверил, и сам же им и возмутился. "Нормальное такое самообслуживание" ‑ выражаясь языком НИКа.
Например, стих из Евангелия от Матфея, 5:22.
"Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему "рака" (пустой человек), подлежит синедриону (верховное судилище), а кто скажет "безумный" подлежит геенне огненной".
Козлов возмущается сам собой, проецируя свои мысли на евангельские слова Христа: "Кто будет немилосерден, того убью". А дальше‑то что у Матфея? А дальше вот что. Христос говорит, что прежде чем идти человеку в храм, необходимо помирится с братом своим, а уже потом к жертвеннику идти. И не важно, кто прав в их ссоре. Важно помирится. А если мира не будет, так геенна огненная еще на земле начнется. И без вмешательства на то Христа. Достаточно новости из Израиля посмотреть, чтобы понять, как прав был Христос.
Причем, НИК хитрит, утверждая, что слово "напрасно", в тексте лишнее, мол "И даже не будем обращать внимание на дивное "напрасно"..."
А чего ж не обратить внимание? Может быть, тогда смысл этой фразы станет яснее? Давайте повнимательнее посмотрим.
Оказывается, в некоторых списках Евангелия слова "напрасно" отсутствует, например Иустин‑философ и Тертуллиан не употребляют этого слова в своих толкованиях.
Но другие богословы ‑ святые Ириней Лионский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст слово "напрасно" используют.
В чем же разница?
Как понимать ‑ напрасно или не напрасно гневаешься ты на человека?
Кто может решить вопрос о напраслине? Конечно, только тот человек, который испытывает это состояние. Но разве можно быть беспристрастным к своим поступкам?
Когда человек гневается, он перестает быть рассудительным, теряет душевное спокойствие и всегда находит виноватыми всех кроме себя, любимого и оскорбленного. Это позже, когда гнев пройдет человек, и то далеко не каждый может признать , что гневался напрасно. Но в пылу эмоций он всегда считает себя правым. Поэтому лучше не гневаться вообще.
Но давайте посмотрим на гнев с другой стороны. Может ли он быть полезным
Да, если он направлен не на человека, а на грех.
Св. Григорий Богослов: "Гнев питай на одного только дьявола, чрез которого ты пал" (Творения IV, слово 44)
Св. Иоанн Златоуст: "Страсть гнева может быть полезна, если только умеем пользоваться ею в приличное время..., когда мы не за себя отмщаем, но обуздываем дерзких, и обращаем на прямой путь беспечных" (Беседы на Матфея XVI, 7)
Снова Иоанн Златоуст: "Гнев внедрен в нас не с тем, чтобы мы грешили, но чтобы останавливали других согрешающих" (Беседы на псалмы, 4)
Застарелый гнев превращается в ненависть, а потому Августин Блаженный писал, что "Лучше и по причине ни на кого не гневаться, чем, имея повод к раздражению и затаивая гнев, возненавидеть" (Толкование Нагорной проповеди).
Козлов же, вместо того, чтобы разобраться в этих словах предлагает свой вариант, по его разумению более христианский, чем Нагорная проповедь Христа: "А кто отречется от Меня перед людьми, то прощу его Я, ибо слаб он оказался. И попрошу Отца своего, чтобы дал Он больше сил и разумения этому человеку".
Между тем, это очень просто так жить ‑ зная, что за любой твой грех, делами ли, помыслами ли, Бог все одно простит безо всяких на то усилий со стороны человека.
А может такому Богу все равно, что Его дети там внизу делают? А, делайте, что хотите...
А может, это закамуфлированный цензурой козловского Супер‑Эго, крик задавленной сатанизмом души ‑ "Господи, прости меня, ибо не ведаю, что пишу"? Дай‑то Бог...
Вот еще пример странного и далеко не наивного прочтения Евангелий:
"Кто не со Мной, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Матфей 12:30) Козлов сначала отказывается комментировать текст, а в следующем предложении вдруг комментирует: "Даже комментировать отказываюсь. Это главный принцип ДЕЛАНИЯ ВРАГОВ И РАЗДЕЛЕНИЯ ЛЮДЕЙ на враждующие лагеря"
Вроде бы он прав. Но как тогда быть с теми, кто сам по своей воле идет против Христа? С теми, кто уничтожал христиан в первые века и теми, кто расстреливал священников в ХХ веке? Они что, тоже с Христом? А как быть с теми, кто знает о Христе, но сознательно не хочет быть с Ним? Сам НИК, к примеру?
Может быть, есть на свете что‑то важнее, чем всеобщая любовь, братание и облизывание ушей? Если человек выбирает идти не с Христом, он, вполне естественно, анти‑христианин.
И не надо делать удивленные глаза. А то получится как у того самого любимого Льюиса в "Хрониках Нарнии", а именно в "Последней битве".
Сначала под видом Христа появляется лже‑пророк, за ним идет языческая богиня смерти, при этом уверяется, что все религии одинаковы, а если одинаковы, то зачем поклонятся Христу, когда можно и смерти?
А после чего Козлов удивляется, почему это тот, кто не с Жизнью, тот против Нее?
Да потому, что в мире религий альтернатив нет. Либо ты буддист, либо нет. Либо ты мусульманин, либо нет. Либо ты христианин, либо нет.
Меня совершенно не удивили бы слова Будды, если б они были: "Кто не со мною, тот против меня", а как еще‑то?
Со всеми сразу? Значит ни с кем вообще.
Только человек невежественный, никогда не изучавший историю религий может утверждать, что все религии одинаковы. Либо сознательный обманщик.
Помните, кто первый упомянул о равенстве и единстве религий?
Мадам Блаватская, к великому сожалению, наша соотечественница.
А какое у нее было образование?
Угадали. Никакого.
Идея поклонения всем богам сразу ‑ духовный блуд. А если с меркантильными целями ‑ духовная проституция.
Для кого‑то и сатана ‑ бог. А потому, можно быть или с Христом, либо с его противником. Третьего не дано.
А то, что Козлов человек невежественный в вопросах религии доказывают его измышления о Льве Толстом: "А со Львом Толстым в связи с его особым мнением по тексту Евангелия Святая Церковь спорить не стала и просто 22 февраля 1901 года его прокляла. Колокола об этом звонили по всей Руси".
Безграмотность Козлова состоит в том, что Церковь не проклинала Толстого, а анафематствовала. "Предать анафеме" ‑ это не проклятие, а публичное засвидетельствование несовместимости той или иной идеи с христианской верой или же отлучение данного человека или группы людей от церковного общения. Это у католиков анафема ‑ проклятие. Насколько я понимаю, Лев Толстой был православным, а не католиком.
В истории анафема всего один раз провозглашалась как проклятие. Было это в 1821 году, когда греки подняли восстание против турок. Султан вознамерился издать закон, согласно которому все православное население в Турецкой империи объявлялось вне закона и подлежало вырезанию. Надо отдать должное, что глава мусульманского духовенства отказался подписать это распоряжение, но он был сразу убран и на его место султаном был поставлен другой человек. В итоге об этом замысле стало известно в правительственных кругах, а, поскольку в правительство Турецкой империи, в ранге трехбунчужного паши, по статусу входил Константинопольский Патриарх, то об этом узнал и он. И вот, перед ним встал страшный выбор ‑ либо гибель всех его соотечественников, либо какой‑то неожиданный поступок. И тогда, он публично издал послание, от своего имени и от имени Синода с анафемой всех восставших греков. Самого слова "анафема" там не было, поскольку туркам это было бы непонятно. Там были очень страшные слова ‑ пусть ваши жены станут вдовами, дети ‑ сиротами, земля ‑ бесплодным камнем, небо ‑ медным тазом и так далее. Проклятие это не сбылось. Турки, как ни странно, проиграли и греки создали свое эллинское королевство, пусть и очень крохотное. Патриарха Григория Пятого через пару недель после анафемы турки все равно повесили. Самое странное в этой истории, что греки почитают его как святого и национального героя, ему ставят памятники. Он принес в жертву свою совесть, душу и репутацию только ради того, чтобы спасти свой народ.
Когда же отлучали Льва Толстого, то ни о каком проклятии не было и речи, даже службы специальной не было. Была простая публикация в газетах от имени Синода, где было сказано, что своими заявлениями и действиями граф Лев Николаевич Толстой поставил себя вне Православной Церкви, и мы просим всех православных христиан молиться о его вразумлении.
Это уже Куприн придумал рассказ "Анафема" для пущего нагнетания страстей, а Козлов за ним повторяет.
То, что Толстой поставил себя вне Церкви сам, вы, надеюсь, не сомневаетесь? Чего ж тогда возмущаться анафеме?
А то, что Козлов пугается разделения людей на врагов. Так ведь все зависит от самого человека ‑ сможет он подставить левую щеку противнику и простить его или пойдет с рогатиной на обидчика.
Христианство всегда оставляет свободу выбора для человека. Педагогично это или нет, не знаю и не берусь судить. Но, по моему, по другому нельзя.
А вот Козлов эту свободу как‑то не приемлет.
Рассуждая на тему грехопадения, он забывает о той самой свободе воли и поступка. Да, было это самое дерево, с которого Ева сорвала плод и попробовала его вместе с Адамом.
Но, как она это сделала?
После любимой козловской манипуляции в исполнении змея, мол, Бог обманывает, и ничего вы не умрете и прочее.
Вот попробовали наши предки "яблочко" и стали смертны. Так что не врет Бог.
Странно размышляет НИК. То он недоволен отсутствием физических ограничений для грехопадения, то вдруг возмущается обещанной карой за грехи в виде геенны огненной.
Все у него кругом виноваты, а особенно Бог.
А чего бы он хотел? Делать, все, что в голову взбредет, а потом отнекаться и по заслугам не получить? Очень удобненько.
Но как бы Козлову не хотелось ‑ а делать что‑то человек может только благодаря стимулам ‑ как положительным, так и отрицательным. Вот и геенна огненная ‑ такой стимул.
Но Козлова устраивает полное отсутствие Бога и Его стимулов в своей системе ценностей. "Господи, если ты есть, то не мешай мне, пожалуйста".
Похоже, что козловский идеал взаимоотношений с Высшим началом ‑ буддизм, где то ли нирвана, то ли Будда просто не догадываются о существовании Козлова. Вот в каком мире ему бы жить!
А ведь до змея ни у Евы, ни у Адама даже мыслей не было вкусить запретный плод. Поддались на провокацию ‑ и получили по полной катушке.
Интересно, а если бы НИК повелся на манипуляцию лохотронщиков и потерял бы кучу денег, кого бы он обвинял? Жуликов или милицию? Или себя, демонстративно любимого? Или Бога, что не уберег от соблазна?
Так ведь к Богу‑то обратится надо, чтобы он тебе помог.
А Козлову молитвы ну оч‑чень не нравятся.
Смотрите на страницах 160‑162 "Философских сказок".
То НИКу не нравится, что Бога Отцом называют, а его папой, "Ребенок произносит "Отче наш". Это обращение к отцу, но он смотрит мимо меня. "Да святится Имя Твое": он славит своего Главного Отца, но это ‑ не я", то психолога возмущает, что дети его могут вдруг не подчинится этому папе ‑ "...если мои дети рабы Божии, то в случае моих разногласий с любыми священнослужителями они должны слушаться их", то Козлов вдруг обижается, что его не благодарят за то, что он деньги в семью носит.
Детский сад какой‑то. Вот ведь ревность прет изо всех щелей. Прям ревмя ревет ‑ меня‑то забыли!
Понимаю, что Козлову хочется для своих детей быть большим, чем Бог. Вот он и предлагает им свою молитву. Сравните сами, какая молитва вам больше по душе:
Козловское Слово
Отче наш
Я люблю свою семью
И ее не подведу
Я поем и суп и кашу
Все, что даст нам мама наша
Если мама даст нам рис ‑
Съем я рису без каприз,
Потому что привереда
Остается без обеда
Я смогу не баловаться
Не болтать и не смеяться
Пока ем, молчу как рыба,
А поел скажу спасибо.
Чтоб себя мне уважать ‑
Буду слово я держать:
Только тот, кто держит слово,
Уважения достоин
Отче наш!
Иже еси на небеси, да святится Имя Твое!
До прийдет Царствие Твое! Да будет воля твоя и на земле яко на небеси!
Хлеб наш насущный даждь нам днесь!
И остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам нашим!
И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого!
Ибо твое есть Царствие и сила и слава во веки!
Аминь.
Комментарии излишни.
Интересно, а чтобы сказал тот самый любимый Козловым Клайв Льюис по поводу молитвы?
В "Письмах Баламута", написанных Льюисом от имени беса дан такой совет младшему искусителю Гнусику:
"Лучше всего, насколько это, возможно, вообще удержать подопечного от молитв. Когда подопечный (как у тебя) ‑ взрослый человек, недавно возвратившийся в стан Врага, это легче всего сделать, напоминая ему (или внушая ему, что он помнит) о попугайских молитвах его детства. Используя отвращение к таким молитвам, ты убедишь его стремиться к чему‑то стихийному, спонтанному, бесформенному и нерегулярному. В действительности для начинающего это означает, что он станет вызывать в себе смутное "благоговейное настроение", при котором не сосредоточены ни воля, ни разум. Один поэт, Кольридж, писал, что он молится "не плетением привычных слов и не преклонением колен", но просто "утихая духом в любви" и "погружаясь духом в мольбу" Это нам и нужно".
А вот и одна из самых сильных фраз, незамеченных многочисленными критиками синтоновщины. "Почему я не хочу, чтобы мои дети становились религиозными? Да очень просто ‑ потому что это вопрос не о вере. Это ВОПРОС О ВЛАСТИ"
Вот так чего боится потерять Козлов. Власть над своими детьми, их телами и душами. И как перекликается эта фраза с сожалением Козлова о том, что Синтон стал ему неподвластен! Помните его статью о Синтоне и демократии?
Вот и зависть к Богу из той же оперы ‑ а почему ему можно, а мне нельзя? Я тоже хочу стать Богом.
Чем подобные вопли заканчиваются, мы с вами знаем. Один такой вопил, вопил, да и свалился с неба от своих воплей. Светофором звали. Простите, Люцифером.
При всем при этом, Козлов очень обижается когда его подозревают в сатанизме. Вот отрывок из открытого письма о. Олегу Стеняеву (полный вариант в приложении 2):
"Хотелось бы выяснить некоторые недоразумения (надеемся, что это действительно недоразумения) в Вашем письме N57 от 5 июня 1998 г., и прежде всего хочется отметить, что деятельность церкви (в том числе русской православной церкви) по нравственному воспитанию молодежи мы, как светская организация, одобряем и искренне поддерживаем, и это легко подтвердят сотни молодых людей и девушек, прошедших через Синтон. Эту позицию также выражает в своих книгах и Н.И. Козлов:
"Я искренне уважаю религию за ее высокий вклад в укрепление духовных устоев общества. Безоговорочно признаю, что укрепление религиозности практически всегда усиливает общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок"
"Религия привносит в душевный мир простые, ясные и устойчивые ориентиры. Как психолог, я не могу не видеть, насколько психотерапевтична религия, насколько она возвращает человеку душевный мир. Всегда с восхищением наблюдаю, с какими светлыми лицами ‑‑ хочется сказать, ликами ‑‑ выходят большинство людей из храма"
"Евангелие ‑‑ учебник нравственности для миллионов"
"Христианская педагогика в целом ‑‑ сильное и доброе дело"
Вот блин, какое хитрое письмо с недоговоренными цитатами!
Мало того, что не указано, откуда эти цитаты взяты, так еще и не приведены полностью!
А как же насчет: "Христианство всегда уничтожает жизнь... Жизнь ‑ это Сильный. Христианство против Сильного ‑ и поэтому против Жизни. Христианство провозгласило право слабого ‑ и предало сильных... Христианство провозгласило жертвенность ‑ и предало сильных...
Христианство провозгласило сострадание ‑ и мир наполнился паразитами и инвалидами, потому что страдать стало выгодно... Вот в лесу, например, нет христианства, и поэтому в лесу инвалид либо погибает, либо, если он в своем инвалидстве не задеревенел, перестает ныть и начинает выживать. И побеждать"
Или вот это: "Нравственно ли, педагогично ли описанное в Библии поведение Бога?... В чем уникальность подвига Христа, за что его славят и кому это нужно: людям или Христу?... Если я правильно понял, своего единородного сына Он Сам принес в жертву и Сам себя таким образом умилостивил. Такое нормальное самообслуживание"
По поводу Евангелия: "Но на свете есть очень древняя и уважаемая книга, и именно эта книга мешает этой моей вере и радости. Эта книга ‑ Священное Писание"
В том же русле: "Если окажется, что мир и людей любит его вечный Соперник, ‑ если это окажется так, то Бог станет для меня на пути Зла, и я выберу его Соперника"
Наконец, уже известное нам, знаменитое: "Мне кажется, моя книга "Как относиться к себе и людям: практическая психология на каждый день" ‑ добрее и на роль Евангелия как учебника нравственности в наше время сгодилась бы гораздо больше"
Так где же правда?
В книге или в открытом письме?
Обращаться со словом нужно честно. Шутить писателю со словом опасно. Слишком высока ответственность за произнесенное, а тем паче написанное. Как говорил апостол Павел: "Слово гнило да не исходит из уст ваших". А Николай Васильевич Гоголь добавил: "Все великие воспитатели людей налагали долгое молчание именно на тех, которые владели даром слова, именно в те поры и в то время, когда больше всего хотелось им пощеголять словом и рвалась душа сказать даже много полезного людям". Можно ли сказать лучше?
Так что, Николай Иванович, не надо делать невинные глаза при виде вполне естественной реакции Православной Церкви.
А обижаться надо на самого себя.

Часть шестая. История возникновения групповой психотерапии

Конечно не Хаббард, и не господин Козлов придумали метод групповой работы.
Для того, чтобы разобраться в происхождении тренингов, нам придется заглянуть аж в конец позапрошлого века, когда 2 сентября 1890 года в небольшом городе Могильно, который теперь находится на территории Польши, а тогда принадлежал Германской империи (прусская провинция Позен), в одной из 35 семей, составлявших местную еврейскую общину, родился мальчик, которому дали имя Цадек. С таким именем в Пруссии было прожить нелегко, поэтому мальчик получил и второе имя ‑‑ Курт, с которым он вошел в историю науки. В городе, нравы которого Курт Левин описывал впоследствии как "стопроцентный антисемитизм наигрубейшего сорта", у юноши не было никаких шансов на хорошее будущее, и в 1905 году семья переехала в Берлин. Курт учился во Фрайбургском университете, затем прослушал курсы в Мюнхенском университете и успел перед войной поучиться в университете Фридриха‑Вильгельма в Берлине.
Из опыта своей юности Левин вынес важный урок: человек может обладать любыми достоинствами и талантами, но его судьба и мировосприятие всегда связаны с группой, к которой он принадлежит.
Другой урок Левин получил на фронтах первой мировой войны. Переносить тяжелый окопный быт молодому ученому помогала страсть к психологии. Он наблюдал, расспрашивал, анализировал, а его однополчане даже не подозревали, что являются материалом для научного исследования. Левин заметил, что восприятие окружающей обстановки у солдат на фронте отличается от восприятия людей мирного времени. То, что когда‑то казалось грязной канавой, на войне превращалось в отличное укрытие, а ровная лужайка, пригодная для пикника, виделась солдатам зоной смерти. Причем новый взгляд на канавы и лужайки не был достоянием одного‑двух смыслящих в тактике ефрейторов. Сознание изменилось у большой группы людей, призванных в армию и сформировавших новую общность ‑‑ фронтовики.
Вывод из этих двух уроков был вполне однозначным: взгляды человека могут измениться, если изменятся взгляды его группы. Сам Левин сформулировал свою идею так: "Обычно легче изменить индивидуумов, собранных в группу, чем изменить каждого из них в отдельности". В том, что менять индивидов необходимо, ученый не сомневался, ведь мир был так далек от идеалов гуманизма.
После войны Левин вернулся к ученым занятиям. Его главным открытием тех лет было использование психологического эксперимента на людях. Раньше считалось, что эксперимент и психология человека несовместимы.
Ведь психолог имеет дело с такими тонкими субстанциями, как душа, характер, настроение, эмоции и т. п., а такого рода явления невозможно измерить линейкой или рассмотреть под микроскопом. Лишь американские бихевиористы баловались с белыми крысами в своих лабораториях, да Алексей Романович Лурия разрабатывал прообраз детектора лжи.
Левин разработал метод, напоминающий проделки современных шутников со скрытой камерой. В одном из таких экспериментов ничего не подозревающего испытуемого заводили в комнату, где на столе лежали книга, письмо в распечатанном конверте, карандаш, колокольчик и другие мелкие предметы. Затем человека под благовидным предлогом оставляли одного. Естественно, за испытуемым наблюдали.
Оставленные в одиночестве испытуемые оказывались в замешательстве и начинали непроизвольно производить какие‑то действия с оставленными предметами. В колокольчик звонили все без исключения.
Левин сделал вывод о том, что человек, лишенный ясной цели, попадает под влияние внешних раздражителей, ведь люди совершенно машинально делали с вещами то, что те словно просили с ними проделать. Стало ясно, что человеком, выбитым из обычной колеи, легко управлять, ведь никто из участников эксперимента не испытывал прямой потребности в том, чтобы играть с чужим карандашом или звонить в колокольчик.
Однажды, еще в Германии, сидя в кафе с компанией студентов, Левин попросил официанта припомнить заказы посетителей, которые еще не были обслужены. Официант с легкостью ответил на вопрос. Тогда ученый попросил его вспомнить, что заказывали люди, которые уже получили свои кушанья. Оказалась, что официант не может вспомнить почти ничего, хотя обслужил этих клиентов за несколько минут до того.
Этот феномен стал известен в психологии как "эффект Зейгарник", по имени нашей соотечественницы, тщательно исследовавшей его.
Естественный вывод напрашивался сам собой: человек хорошо помнит незавершившиеся ситуации и легко забывает завершившиеся. Это значило, что над личностью довлеет груз незавершившихся историй: первая любовь, кончившаяся ничем, обида на начальника, не завершившаяся кровавой местью, и тому подобные истории, которые способны отравить жизнь. Левин понял: для того чтобы изменить человека, его надо освободить от инерции негативных незавершенных ситуаций. И эта идея также легла в копилку теории тренингов.
В 1934 году с приходом Гитлера к власти Левин уехал в США и нашел работу в университете штата Айова. Его мать отказалась покинуть Германию и погибла в концентрационном лагере.
Жизнь в США складывалась нелегко. Главной трудностью для Левина было плохое знание английского языка, а ведь ему приходилось читать лекции. Однажды во время научной дискуссии против идей Левина выступил один из его американских коллег. Речь оппонента была пространной и хорошо аргументированной. Взявший ответное слово Левин смог сказать только: "Я не есть с вами согласен".
Когда началась война, Левин оказался единственным специалистом в США по поведению групп, и государство заинтересовалось его работой. Левину в частности, заказали найти способ убедить американцев перейти с белого хлеба на черный, что он и сделал.
Левин изучил ситуацию с пропагандой черного хлеба и обнаружил, что от своих потребительских привычек скорее отказываются люди, которых об их решении отказаться от белого хлеба побуждали громко заявлять на митингах. Власти взяли предложенные методы на вооружение ‑‑ и черный хлеб пошел в массы.
Постепенно Курт Левин доказал серьезность своей работы и смог осуществить давнюю мечту ‑‑ построить исследовательский центр, изучающий психологию групп. В 1944 году он покинул провинциальную Айову и основал при Массачусетском технологическом институте Центр изучения групповой динамики. Левин ставил перед собой исключительно альтруистические цели. Он был уверен, что человечество нуждается в демократии и смягчении нравов, но гуманизм сам собой утвердиться не может. Задачу построения более гуманного общества Курт Левин собирался решить с помощью групповых тренингов. Ученый считал, что для того чтобы изменить какую‑либо группу людей, будь то этническая община, коллектив предприятия или совет директоров, эту группу нужно провести через три стадии: "размораживание", "изменение" и "новая заморозка".
Под "размораживанием" подразумевалось разрушение существующей системы ценностей и жизненных ориентиров членов группы. Иными словами, людей предполагалось ставить в условия, подобные положению испытуемого в опыте с колокольчиком, который не знал, что ему предпринять, а потому хватался за первую попавшуюся, вернее подсунутую вещь. На стадии "изменения" группе следовало подсунуть такой "колокольчик" в виде новой системы ценностей и мотиваций, а затем группу следовало снова "заморозить" уже в новом состоянии. На практике Левин создал новый тип общения между психологом и его клиентом, которое больше походило на общение профессора со студентами, чем на прием пациента врачом.
Центр занимался не одной лишь теорией. Фактически именно под руководством Левина прошли первые тренинги для сотрудников предприятия. В Центр обратилась Harwood Manufacturing Company, которая пожаловалась, что всякий раз, когда в производственный процесс вводятся какие‑то новшества, сотрудники слишком долго обучаются, а производительность резко и надолго падает. Левин собрал три контрольные группы сотрудников предприятия.
Первой группе было дано задание самостоятельно подумать над тем, как лучше работать в рамках нового технологического процесса. Второй предложили избрать несколько представителей и направить их к руководству для обсуждения новшеств. В третьей группе были собраны и рабочие, и менеджеры и организован коллективный мозговой штурм по освоению новой технологии. Третья группа показала затем лучшие результаты на работе, и руководству компании были даны соответствующие рекомендации.
Наконец, в начале 1947 года Левин при поддержке правительства основал Национальные тренинговые лаборатории в Бетеле (штат Мэн) ‑‑ организацию, которая, как планировал ученый, должна была заниматься переобучением лидеров государства. Однако дожить до исполнения мечты профессору не довелось. 11 февраля 1947 года Курт Левин скончался от сердечного приступа.
После Левина идеи групповых тренингов не были забыты. В 60‑е годы в США обострился расовый вопрос, и правительство обратилось за помощью к Национальным тренинговым лабораториям. В недрах этой организации родилась концепция "тренингов чувствительности", которую вскоре прокляли все американские правые.
Лиц, проявляющих недостаточную "чувствительность" в расовом, половом или других вопросах, стали принудительно направлять на психотренинги, целью которых было изменить мировоззрение проштрафившихся. Так, в начале 70‑х годов военно‑морское ведомство прибегло к групповым тренингам, после того как на кораблях ВМС США, которые действовали у берегов Вьетнама, вспыхнули волнения на расовой почве.
Беспорядки коснулись даже красы и гордости американского флота авианосца "Китти Хоук". Несколько офицеров с проштрафившихся кораблей были направлены в тестовый центр морской авиации на перевоспитание. Все офицеры, попавшие в группу, были белые, а в роли инструкторов выступали женщина латиноамериканского происхождения и чернокожий младший офицер. Поздоровавшись с аудиторией, чернокожий инструктор объявил: "Вы все ‑‑ расисты!" На прозвучавший зала вопрос "Почему?" инструктор закричал: "Потому что вы всё белые!" Возмутился только пилот с "Китти Хоук", который заявил, что никогда не являлся расистом, что происходит с Севера, а кто‑то из его предков даже пал на полях гражданской воины, сражаясь за освобождение рабов.
В ответ негр выгнал летчика за создание помех семинару. Гнев инструктора был подкреплен официальными предписаниями по проведению тренинга: изгнанию подлежал любой, кто мог помешать проводящему семинар оскорблять аудиторию, издеваться над ней и даже просто говорить откровенные нелепости. Ведь все это должно было, согласно теории Левина, способствовать "разморозке", то есть психическому слому участников тренинга, без которого Национальные тренинговые лаборатории не мыслили создание новой личности. Аналогичные принудительные "тренинги чувствительности" были организованы правительством для учителей, чиновников, а также бизнесменов, сопротивлявшихся принципу равных возможностей при приеме на работу. Практика принудительного "облагораживания" используется в США до сих пор. Демократия на марше.
Однако настоящий расцвет групповых семинаров произошел в сфере бизнеса. "Ревущие шестидесятые" были для Америки временем хиппи, рок‑н‑ролла, дешевого "кайфа" и многочисленных восточных гуру. Общество жаждало новых идей и новых лидеров, и тысячи молодых людей шарахались от одного "духовного учителя" к другому. Так как массы требовали "духовного просветления, метод психотренингов, разработанный Левиным, оказался как нельзя кстати, потому как указывал путь к преобразованию личности.
В 1968 году англичанин Александр Эверетт основал в Техасе семинар Mind Dynamics ("Динамика сознания") участникам которого были обещаны духовный рост, познание себя и подготовка сознания к "эре Водолея". В качестве истоков своего движения Эверетт называл дзен‑буддизм, теософию Блаватской, египтологию, индуизм, розенкрейцеров, и еще много чего, хотя и забыл упомянуть Курта Левина. Тренинг давал людям ощущение начала новой жизни, ведь Эверетт, как и следовало по теории Левина, освобождал своих клиентов от груза негативного опыта ‑‑ тех самых незавершенных ситуаций. Продолжая свои поиски "новых знаний" Александр Эверетт в 1974 году отправился в путешествия по России и Индии для изучения и исследований восточной философии и религии. В 1977 году он начал проводить свои семинары Inward Bound ("Путь к Себе"/другой перевод ‑ "Внутренние Пределы"), которым до сегодняшнего дня он посвящает большую часть своего времени. Семинар Александра Эверетта "Путь к Себе" проходит в течение двух полных дней. Помимо этого семинара, он также проводит программу Life, Love and Light ("Жизнь, любовь и свет"), это семидневный процесс медитаций.
Семинар "Динамика сознания" пользовался успехом, и в 1970 году его приобрел Уильям Пени Патрик, которому принадлежала компания Holiday Magic, распространявшая косметику по модели сетевого маркетинга. Именно Уильяму Патрику принадлежит честь создания первого настоящего психотренинга для менеджеров. Тренинг Патрика получил название Leadership Dynamics ("Динамика лидерства"), и пройти его был обязан любой дистрибьютер, рассчитывавший занять руководящую должность в Holiday Magic. Поскольку в сетевом маркетинге за продвижение по карьерной лестнице принято платить, никого не удивляло, что за курс Leadership Dynamics требовалось отдать $1 тыс. Если обучающийся решал покинуть курс после передачи денег, плата ему не возвращалась. Обучение проводилось в калифорнийском отеле, и весь курс занимал четыре дня.
Начиналось обучение с того, что каждый слушатель подписывал документ, в котором соглашался, что его психическому здоровью в ходе тренинга может быть нанесен ущерб и что он не будет подавать в суд ни на организацию в целом, ни на отдельных инструкторов.
Слушателей вводили в зал, где стояли раскрытый гроб, клетка, в которой мог поместиться человек, и большой деревянный крест. Инструктор объявлял, что если кто‑то считает, что его жизнь не удалась, то его поместят в гроб и будут держать там, пока он не полюбит жизнь; кому мало свободы ‑‑ окажется в клетке, а кого слишком давят заботы ‑‑ окажется на кресте. После такого вступления инструктор перечислял правила поведения, напоминавшие правила "Бойцовского клуба":
1. Никого не бить кулаком в лицо, поскольку это привилегия инструкторов.
2. Бить кулаком в тело может любой.
3. Бить инструкторов запрещается, а также запрещается даже думать о том, чтобы
бить инструкторов.
После этого у слушателей отбирали часы, ключи, сигареты и прочие мелкие личные вещи.
Затем для участников семинара начинался кошмар. Каждого слушателя по очереди вызывали к инструктору, который издевался над его физическими недостатками, унижал и требовал, чтобы другие задавали ему самые неудобные вопросы типа: сколько он получает, почему он такой жирный, почему жена еще не бросила такого слабака, как он, и т. п. Слушателей били, хотя и не больно, запирали в гроб и не называли иначе чем "кусок дерьма". Впрочем, слова "жид" и "ниггер" также употреблялись.
По замыслу Патрика все это должно было стереть прежнюю личность и перековать рохлю и недотепу в жесткого и волевого лидера. Главным качеством, которое старались воспитать на этом тренинге, как это ни странно, считалась гордость. Вскоре на компанию посыпались иски от экс‑слушателей, которые, очевидно, все же вспомнили о гордости, и в конце концов Holiday Magic была признана пирамидой и закрыта. Вскоре после этого Патрик погиб в виакатастрофе. Так, выйдя за пределы лаборатории, теория Курта Левина оказалась способной служить как идеалам либерализма, так и чему‑то прямо противоположному.
Но по‑настоящему крупный успех в тренинговом бизнесе пришел к одному из бывших инструкторов Александра Эверетта Вернеру Эрхарду. Будущий гуру родился под Филадельфией, и его настоящее имя Джек Розенберг. У него была стабильная работа, жена и четверо детей, когда в начале 60‑х годов, видимо под влиянием "детей цветов", рок‑н‑ролла и ЛСД Джек внезапно сбежал от семьи и укатил на Запад с новой возлюбленной. Видимо, чтобы окончательно порвать с прошлой жизнью, Джек Розенберг сменил свое имя на немецкое ‑‑ Вернер Ганс Эрхард.
За годы скитаний Эрхард неоднократно менял работу. Он торговал библиями, подержанными автомобилями и энциклопедиями. Дело с энциклопедиями пошло, и вскоре он превратился из обычного дистрибутора в менеджера, ответственного за обучение персонала прямым продажам. Как и многие американцы в те годы, он искал "духовного преображения" и почти нашел его в сайентологической церкви, однако не задержался в ней надолго. Наконец, Эрхард прошел тренинг Эверетта и стал одним из тренеров семинара Mind Dynamics. После продажи семинара Уильяму Патрику времена изменились, и Эрхард, которому, видимо, не нравилось засовывать людей в гробы, ушел в свободный полет. Тут‑то с ним и произошло главное событие его жизни. Однажды осенью 1971 года, когда он вел свой "Форд‑Мустанг" по пустому калифорнийскому шоссе, на него, как он впоследствии рассказывал, снизошло озарение ‑‑ он "получил ЭТО". Полученное откровение он описывал как "переживание мира таким, каков он есть, без посредничества человеческой логики и понимания".
Теперь, став единственным на земле обладателем ЭТОГО, он просто не мог не поделиться им с окружающими, благо опыт работы в семинаре, организованном по методу Курта Левина, у него уже был.
В том же 1971 году Вернер Эрхард основал групповой тренинг под названием EST, что расшифровывалось как "тренинговые семинары Эрхарда" и одновременно было латинским словом, которое переводится как "есть" ("существует", "является"). Первый семинар состоялся в октябре 1971 года в отеле "Джек Тар" в Сан‑Франциско. В аудитории присутствовали почти 1000 человек ‑‑ такого количества участников не было еще ни на одном тренинге.
Если учесть, что четырехдневный тренинг, занимавший два уикенда подряд, стоил $250, а накладные расходы были минимальными, следует признать, что тренинг оказался весьма прибыльным предприятием с самого начала. В дальнейшем расходы так и оставались небольшими, поскольку рекламных кампаний Эрхард не проводил, инструкторам платил мало, а большей части добровольных помощников из числа "получивших ЭТО" не платил вовсе. Единственными рекламными агентами семинара (разумеется, бесплатными) были все те же выпускники EST, которые зазывали на тренинг все новых слушателей.
Схема, которая лежит в основе "тренинга" Эрхарда, является до боли узнаваемой. Это все та же схема "зомбирования". Сначала вызвать у человека с помощью шоковых переживаний ощущение утраты собственного "Я", а потом в ставшее мягким и податливым пространство сознания, посредством внушения, ввести принадлежащее "учителю" мнение о жизни.
Обучающиеся проходят 60‑часовой курс ‑‑ 4 дня по 15 часов. В каждой группе с одним "тренером" обучаются и "лечатся" (избавляются от неврозов, депрессий и т. д.) около 250 человек.
В начале семинара инструктор объявлял слушателям, что все они ‑‑ "козлы" (assholes), что их жизнь ‑‑ "козлиная", а их убеждения и жизненный опыт все такие же "козлиные".
Наставник объяснял собравшимся, что они ‑‑ кучка презренных неудачников, у которых "жизнь не работает" в отличие от тех, кто "получил ЭТО" и у кого "жизнь работает".
При этом слушателям запрещалось выходить, вставать, разговаривать, есть, пить, курить, делать записи, принимать лекарства и вообще делать что‑либо, о чем их специально не просили инструкторы.
Самой большой проблемой была невозможность сходить в туалет. Всего семинары продолжались от 16 до 20 часов, и перерывов было мало.
В течение лекции инструктор, не улыбающийся и старающийся не проявлять эмоций, как водится, издевался над слушателями, но о гробах и побоях и речи быть не могло. Бесконечно длинные и нудные речи, полные сарказма, сочетавшиеся с постоянным сидением в креслах, вводили людей в состояние прострации, что, собственно, и требовалось.
Ведь когда человек дезориентирован, он, как известно, хватается за ближайший "колокольчик".
Речи, посвященные "козлиности" жизни слушателей семинара, переходят в несложные медитативные упражнения, взятые из арсенала Mind Dynamics. "В вашей левой ноге образуется пустое пространство. В вашей правой ноге образуется пустое пространство. В вашей голове образуется пустое пространство" и т. п. Когда люди окончательно расслаблялись, им зачитывали "поэму" ‑‑ свод аутотренинговых утверждений о собственном могуществе. После этого людям внушали, что они несут полную ответственность за свою судьбу и должны быть счастливы тем, что у них есть.
После приемов, направленных на подавление индивидуальности (посредством унижения и медитаций), Эрхард излагает основные идеи ЭСТа. Они заключаются в том, что понятия "хорошего и плохого" просто‑напросто не существует ‑‑ это мешающий нам разум навязывает свои суждения, в то время как внешний мир по отношению к нам холоден и равнодушен. А стало быть, в этом навязанном нам воспитанием мире ничего нет ‑‑ никаких живых отношений, никому нет дела ни до чего.
"То, что существует, существует. И вы должны принять это!"
Это значит, что обучающийся полностью отказывается от разума и от всей своей "системы убеждений, прежних представлений и моделей поведения".
Вера, разум, логика и понимание ‑‑ априорны, то есть, не основаны на опыте. И все это следует отбросить, чтобы достичь сути личного бытия.
Отказ от разума и понимания означает только одно: реальными в человеческой жизни являются восприятие и практический опыт. Через происходящее здесь и сейчас ‑‑ на семинаре ‑‑ пациент Эрхарда должен осознать "что он есть, существует и что единственный способ быть счастливым ‑‑ это делать то, что он делает".
Понятна, наверное, генетическая связь галлюциногенного "трипа" и того состояния сознания, достижению которого служат семинары Эрхарда?
С помощью приемов тоталитарной секты, всячески унижая личность (все обучающиеся мужчины должны одеваться так же, как Эрхард и его ассистенты; участники не имеют права на проявление эмоций, они обязаны выполнять все предписанное абсолютно покорно), "учитель" добивается от "учеников" крайней степени неуверенности в себе, того же чувства размытости границ собственного "Я" (и, как следствие, внушаемости), которое очень похоже на результат воздействия наркотиков или, скажем, той же трансцендентальной медитации.
По воспоминаниям выпускников семинара, со временем приходило ощущение, что весь
тренинг ‑‑ сплошное надувательство. И как раз с этим ощущением приходило просветление.
Люди действительно "получали ЭТО", почувствовав абсурдность происходящего, а заодно и абсурдность своих мелких проблем перед лицом огромного и полного возможностей мира. Так человек без университетского образования смог воплотить основные заветы Курта Левина ‑‑ за "разморозкой" следовал разрыв с негативным прошлым, а затем людям прививалось новое мировоззрение, основанное на признании собственных сил и личной ответственности за свою судьбу.
Странно, но тренинг имел огромный успех, и доходы Эрхарда росли год от года. Только в 1977 году 83 тысяч американцев прошли обучение в семинарах Эрхарда; при этом каждый платил уже 350 долларов за четыре выходных дня, потраченных на получение "откровения". Сумма доходов ЭСТ в 1975 году составляла 9,5 миллионов долларов. За годы существования тренинга через EST прошли около 700 тыс. человек. В 1979 году доход корпорации составлял около $30 млн.
Были и трудности. С конца 70‑х годов EST подвергался регулярной критике в прессе.
Эрхарда обвиняли в авторитаризме, в ущемлении прав личности, в создании пирамиды,
в продаже "духовного наркотика" и просто в шарлатанстве. Многие наблюдатели сравнивали ЭСТ с сектой Муна. Некоторые журналисты прямо называли ЭСТ психоделическим фашизмом.
Наконец, в 1990 году дочь Эрхарда Клэр, работавшая с отцом, обвинила репортера газеты Mercury News в том, что он предлагал ей $2 млн. за ложь о том, что отец был жесток с ней.
Другой проблемой было то, что за десять лет после начала семинаров изменились страна и люди, которые в ней жили. На смену жаждущим просветления хиппи пришло поколение яппи ‑‑ карьеристов, которые были уверены в себе без всяких тренингов.
Но Эрхард сумел справиться с этой проблемой. В 1985 году он официально закрыл EST и основал новый тренинг, который получил название Forum. Сам Эрхард говорил о своем новом детище: "На Forum приходят успешные, здоровые и многого добившиеся люди, которым не на что жаловаться, у которых нет проблем, но которых ждут новые вызовы". Так зародилась новая программа ‑‑ тренинг, в котором участвуют успешные люди, желающие стать еще более успешными. Можно сказать, что если сам Forum вырос из семинара для неудачников, то из Forumа выросли современные тренинговые компании, оказывающие услуги по развитию навыков управления у менеджеров и корпоративного духа у служащих.
В 1991 году Эрхард удалился от дел и продал свое тренинговое ноу‑хау своим высшим менеджерам, которые переименовали его детище в Landmark Forum. Брат Эрхарда Гарри Розенберг возглавил тренинговую компанию Landmark Education Corp., которая зарабатывает в год около $50 млн и имеет 42 отделения в 11 странах.
Первый психотренинг для менеджерского состава на территории России также провел Вернер Эрхард. Американская пресса с удивлением писала о том, что основатель Forum был приглашен в Москву в июне 1986 года и лично провел семинар для представителей советских министерств и ведомств. Всего в московском семинаре приняли участие 60 человек. Впрочем, насколько возросла эффективность их управления народным хозяйством, неизвестно. Известно только что вскоре из магазинов пропали сахар, колбасы, масло, вина, хлеб. А затем развалился СССР.
Сегодня арсенал тренинговых компаний значительно шире того, который был в распоряжении основателей этого направления бизнеса. Широко используются деловые игры и психодрамы.
Например, сотрудников офиса могут подвести к стене с завязанными глазами и, сняв повязки, заставить "организовать переправу через стену, не используя слов". Тем не менее, основные принципы работы с группой остаются теми же, что были сформулированы Куртом Левиным и апробированы на массовых семинарах Эрхарда.
Еще четверо учеников Александра Эверетта ‑ Боб Уайт, Рэнди Ревелл, Шарлин Афермоу и Джон Хенли основали в 1974 году Lifespring (Лайфспринг).
В октябре 2000 года Александр Эверетт впервые после 10 ‑ летнего перерыва приезжает в Россию и проводит два семинара "Путь к себе".
В России тренинги этого направления были впервые представлены Фондом Лайфспринг (Lifespring Foundation) организацией, учреждённой супругой одного из основателей Lifespring Джона Хенли ‑ Кэндис Хенли в 1989 году.
Примерно за год до первого тренинга Основного курса Лайфспринга в Москве группа американских туристов прибыла в Россию, намереваясь осуществить сплав на катамаранах по одной из уральских рек. В составе этой группы была супруга основателя корпорации Лайфспринг, Кэндис Хенли. В ходе этого путешествия на Урал у американских и российских участников родилась идея о проведении пробного тренинга Лайфспринга в России.
После успешной премьеры тренингов в Москве, создаётся Благотворительный фонд "Весна Жизни" (один из переводов с английского "Lifespring"). Для проведения своих тренингов американцы привозят своих тренеров и одновременно начинают подготовку российских тренеров: Ивана Маураха и позже, Владимира Шубина.
Начало девяностых годов в России ‑ время триумфального шествия трансформационных тренингов Лайфспринга. Филиалы Московского фонда "Весна Жизни" открываются в Санкт Петербурге, Риге, Калининграде, Одессе, Екатеринбурге, Набережных Челнах. Тренинги проходят при полных аншлагах по 200 ‑ 250 человек в каждом. Растут амбиции руководителей компании и вместе с этим ‑ растут разногласия в вопросах управления и финансовой политики. Максимальной глубины конфликт между американцами и российской стороной достигает к концу 1995 года. К этому времени уже подготовлены два российских тренера. На сторону российского фонда переходит один из американских тренеров корпорации Лайфспринг Лиса Крео. 1995 год заканчивается разрывом в отношениях между Кэндис Хенли и "Весной Жизни", во главе которой к этому времени стоит Светлана Чумакова. Разногласия сторон усугубляются отказом российской стороны выполнять прежние обязательства.
Американцы решают предпринять вторую попытку и Кэндис Хенли учреждает вторую "Весну Жизни", Благотворительный Фонд поддержки гуманитарных и образовательных программ. Во главе компании встаёт один из выпускников Роман Тихонов. Меньше чем через год прежняя "Весна Жизни" в силу продолжающихся разногласий раскалывается надвое: "Весна Жизни" и "Сеть вдохновения". Во главе второй компании встаёт американка, экс ‑ тренер Продвинутого Курса корпорации Лайфспринг Лиса Крео. Вместе с ней уходит ряд выпускников, в числе которых Владимир Герасичев. В середине 1997 года расколовшаяся "Весна Жизни" переживает еще один кризис и еще один раз "делится". В результате остаются "Весна Жизни", которая теперь представляет собой лишь название и офис (впоследствии эта компания начнет проводить бизнес ‑ тренинги с приглашёнными тренерами, в том числе и с Денисом Перси), и Первая тренинговая компания, которая позже будет переименована в "Шаг в будущее". Не проходит и года, как наступает раскол в компании "Сеть вдохновение", из неё уходит Володя Герасичев и организует свою компанию "Открытый Форум". Таким образом, к концу 1997 года в Москве действуют пять компаний, проводящих тренинги Лайфспринг в различных интерпретациях:
"Весна жизни Лайфспринг", учредитель Кэндис Хенли, директор Роман Тихонов, тренинги личностного роста. Тренинги проводят тренера американской корпорации Лайфспринг и Иван Маурах.
"Весна жизни" учредитель Светлана Чумакова, проводит бизнес ‑ тренинги.
Первая тренинговая компания "Шаг в будущее". Тренер Владимир Шубин и подготовленные им в качестве тренеров выпускники тренингов Лайфспринг.
"Сеть Вдохновение", владелица ‑ Лиса Крео, тренинги личностного роста.
"Открытый Форум", владелец Владимир Герасичев, тренинги личностного роста.
Примерно с 1993 года в Москве начинает проводить тренинги ЭСТа Вернера Эрхарда в своей редакции психолог Михаил Ляховицкий. Его тренинг называется "Трансформация". К этому времени в Москве уже действует компания "Пролог", руководит которой Михаил Косов, компания была создана психологами ‑ выпускниками тренингов Лайфспринг, переделавших тренинговый материал в своей интерпретации.
К концу 1998 года корпорация Лайфспринг подготавливает ещё двух тренеров, Стивена Карона и Романа Тихонова. К этому времени филиалы фонда работают в Санкт ‑ Петербурге, Казани, Набережных Челнах, Нижнем Новгороде, Ижевске и Владикавказе.
К концу 1999 года некоторые филиалы Фонда "Весна Жизни" Лайфспринга начинают самостоятельную деятельность (Казань, Ижевск, Набережные Челны), а некоторые ‑ прекращают свою деятельность (Владикавказ, Санкт ‑ Петербург). Лиса Крео прекращает деятельность своей компании "Сеть Вдохновение" в Москве и уезжает на родину, в США. Компания "Открытый Форум" открывает центры в Екатеринбурге (1998г.), Минске (1999г.), Вогограде (1999г.). С лета 2000 года тренер Иван Маурах переходит работать в компанию "Открытый Форум". Первая тренинговая компания "Шаг в будущее" создаёт сеть самостоятельных центров в Киеве, Калининграде, Риге, Санкт ‑ Петербурге (центр отделяется в 2000 году) и Одессе (центр начинает самостоятельную деятельность с 1999 года). В 1999 году один из выпускников тренингов Лайфспринг, Дмитрий Сёмин создаёт компанию "Тренинговая индустрия", в которой начинает проводить свои тренинги "Трансформация" Михаил Ляховицкий. Летом 2000 года Роман Тихонов создаёт совместно с группой выпускников компанию "Аватар", которая ставит своей задачей "проведение тренингов по подготовке персонала отечественных и иностранных компаний в России, командному строительству, проведение программ личностного совершенствования для менеджмента высшего и среднего звена, VIP тренингов, семинаров и тренингов духовного роста, образовательных программ для молодёжи и программ адаптации военнослужащих после несения воинской службы в местах военных конфликтов в России и за рубежом".
Большинство тренингов, проводимых по технологии Лайфспринг, о которых упоминалось выше представляют собой двух или трёх ‑ этапный образовательный процесс, состоящий из Вводного курса (Основной Курс, Базовый Курс, Первая Ступень и т. д.), "Продвинутый Курс" (Лидерский курс, Вторая ступень, Прорыв), и трёхмесячной программы практики "продвинутого образа жизни и достижения реальных результатов и целей, определяемых участниками тренинга". Как правило, Основной курс (первый этап) длится от 2, 5 до 3 полных дней. Стоимость этого тренинга в различных компаниях колеблется от $ 120 до $ 250. Продвинутый курс длится от пяти до шести и стоит от $ 250 до $ 700. Трёхмесячный практический курс, часто называемый "Лидерской Программой" обычно длится 2, 5 ‑ 3 месяца и стоит от $ 200 до $ 1000. Некоторые компании предлагают еще и VIP‑тренировку. Это индивидуальная тренировка владельцев или руководителей компаний. Данный процесс длится в зависимости от желания клиента и предполагает весь спектр тренинговых услуг вплоть до приглашения американских и европейских специалистов в области "духовного роста", эзотерики и т. д.
Организация "Лайф‑Спринг" (Lifespring) является одной из наиболее опасных тоталитарных сект, относящихся к разряду психокультов действующих на территории России.
К разряду деструктивных культов данная организация отнесена Русской Православной Церковью, а также известными специалистами в области религиоведения:
профессором богословия, видным экспертом в области сектоведения, вице‑президентом "Международного института по изучению новых религиозных движений "Диалог Центр" А.Л. Дворкиным (г. Москва); председателем межминистерской комиссии по борьбе против сект правительства Франции Аленом Вивьеном; доктором теологии, президентом международного "Диалог‑центра" Йоханесом Огордом (Дания); уполномоченным Берлинско‑Брандербургской церкви по вопросам сект, вице‑президентом международного "Диалог‑центра" Томасом Гандоу (ФРГ); заслуженным председателем комитета по защите семьи и традиционных ценностей профессором Клер Шамполион (Франция); международным исследователем деструктивных культов Рюдигером Хаут (ФРГ);
Кроме того, Лайфспринг отнесен к наиболее известным деструктивным культам в письме "Руководителям органов управления здравоохранением" Подписанном Министром здравоохранения и медицинской промышленности РФ А. Д. Царегородцевым, N 2510/3774‑96‑27 от 21.08.96.
К опасным сектам Лайфсринг причисляют и психолог Стивен Хассэн (Steven Hassan), США; Психолог и эксперт по вопросам психологического насилия, к.ф.н. Е.Н. Волков (Н‑ Новгород); Доктор мед. наук, профессор Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского, Ф. В. Кондратьев (Москва).
В частности как деструктивная организация эта психологическая группа классифицирована в:
Информационном материале Министерства Здравоохранения и медицинской промышленности РФ "К докладу о социально‑медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим", 1996 г.; Аналитическом вестнике Госдумы РФ "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций", 1996 г.; Постановлении Государственной Думы РФ "Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания РФ "К Президенту РФ об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России" от 15 декабря 1996 г.; Документах всеевропейского экспертного "Диалог‑Центра" (Дания), специализирующегося на изучении проблем, связанных с деятельностью деструктивных культов; "Итоговых документах научно ‑ практической конференции "Тоталитарные секты ‑ угроза XXI века", проходившей с 23 по 25 апреля 2001 года в Нижнем Новгороде;
"Итоговых документах научно ‑ практической конференции "Тоталитарные секты ‑ угроза религиозного экстремизма", проходившей с 9 по 11 декабря 2002 года в Екатеринбурге.
В журнале "Psychiatry" N 46 за август 1983 г., есть публикации: "Pathology as "Personal Growth": A Participant‑Observation Study of Lifespring Training," Vol. 46, Aug. 1983, by Janice Haaken and Richard Adams; в которых говорится о опасных последствиях применения методов Лайфспринга.
В выпуске "Бостонского Делового" журнала за февраль‑март 1990 г. есть данные о более чем 30 судебных процессах с 1974 до 1990 (самоубийства, ущерб здоровью, смерть), на которых доказано, что, по крайней мере, шесть человек погибло в процессе обучения и организация Лайфспринга была вынуждена выплатить компенсацию родственникам погибших:
1984. Дебора Бингам ‑ психиатрическая лечебница после прохождения 2‑ х курсов Лайфспринга (приговор жюри 800.000 долларов);
1982. Девид Приддл ‑ выпрыгнул из окна (его семья приняла от владельцев ЛС нераскрытую сумму);
Гейл Райник ‑ умерла от приступа астмы во время сессии обучения (450.000 долларов получила ее семья);
(Арти Барнетт) ‑ смерть (его семья приняла от владельцев ЛС нераскрытую сумму); кроме того, зарегистрировано много случаев связанных с серьезными психозами.
Материалы по истории этой группы получены на сайте ‑www.yellowhouse.narod.ru
Читатель может ознакомиться с методикой групповой психотерапии по любому из многочисленных руководств, имеющихся сегодня на русском языке. Однако за всем разнообразием ее форм легко усмотреть общие черты.
Обычно группа состоит из 8‑‑18 человек, возглавляемых "тренерами", или людьми, которые способствуют более легкому выполнению задания. Их в групповой терапии стали называть "фасилитаторами". Фасилитаторы побуждают членов группы открыто, с помощью слов, жестов, прикосновений, массажа, интенсивного дыхания и т. п., выражать свои эмоции друг другу.
Задачей этого этапа является полное взаимное доверие, естественность и открытость, которые должны проявиться у членов группы по отношению друг к другу. При этом человек должен освободиться от правил принятого общежития, привычных мыслей, а также от любых внешних запретов. Он должен сосредоточить свое сознание на сиюминутных чувственных переживаниях.
Посредством такой крайней открытости и сосредоточенности на чувственном достигается особое состояние сознания. В групповой терапии оно носит название "пиковое переживание". По сути же ‑‑ как, впрочем, и "озарения" Эрхарда, и "холотропный экстаз" Грофа, ‑‑ есть полный психологический аналог наркотического "кайфа"; разница лишь в том, что в групповой терапии он достигается чисто психологическими методами.
Для многих групп основным источником "пиковых переживаний" является тело. Пол Пиндрим, лидер групповой терапии в обнаженном виде, утверждает, что "обращение к наготе, по‑видимому, уничтожает барьеры между людьми, снимает торможение, уменьшает ощущение личной изоляции, отчуждения и вызывает чувство свободы и любви".
Ему вторит доктор Александр Лоуэн, создатель так называемой биоэнергетической терапии: "То, что происходит в нашем сознании, ‑‑ это то, что происходит в нашем теле".
Вполне закономерно, что при опоре терапевта на телесную чувственность "пиковое переживание" автоматически превращается в переживание сексуальное.
Что мы и наблюдали у господ Козлова, Незовибатько и иже с ними.
Психиатр Мартин Шепард признавал, что групповая терапия дала ему возможность "реально пережить все свои сексуальные фантазии, вплоть до группового секса". После своего участия в группах биоэнергетики он стал открыто призывать к сексуальному общению врача с пациентом.
В примечательной книге "The Encounter Game" Брюс Малливер приводит откровенное высказывание одного из лидеров групповой терапии Раймона Орсини: "Групповая терапия ‑‑ это разновидность утонченной оргии. Где еще респектабельный мужчина может положить руку на грудь обнаженной женщины и высказать ей свои самые запретные мысли?"
Вслед за Уэйллом и Эрхардом другие фасилитаторы явно или не явно признают: возврат к животным инстинктам, к духу мистерий Диониса, вытаскивание из бессознательного этого самого "дионисического" начала ‑‑ единственный путь развития человеческого духа.
Не так явно, как в случае ЭСТ, но и в других групповых направлениях сохраняется ведьмовской стереотип как главный технический прием лечения.
Впервые попавшего в группу человека помещают на условное "горячее место" и подвергают резкой критике. Все участники открыто говорят о недостатках, которые заметили в новичке; сам же он, лишенный возможности защищаться, должен научиться видеть в себе все угадываемые качества ("негибкий... не может общаться... лживый... слишком умный... евнух...").
Все это, конечно, повергает человека в эмоциональный шок, связанный с ощущением несостоятельности всей предшествующей картины своего "Я". Человек теряется и становится внушаемым.
То же самое ‑‑ и в случае, когда от новичка требуется обнаженность. Тот же шок, но страдает уже его телесная идентификация.
Аналогичные вещи происходили и в так называемых группах "марафона". Сутки или двое неофита лишают права на сон. Усталость резко ослабляет психологическую защиту личности, снова делая ее внушаемой.
Более того, во время "марафона" появляются "сновидения наяву" (нервная система не может долго обходиться без естественного сна и вынуждена периодически "включать" наяву режим сновидения). Появляются почти те же галлюцинации воображения, что и при приеме небольших доз галлюциногенов. Недаром лишение сна ‑‑ традиционный прием допроса "второй степени".
Роза Густайтис, которая описывает в книге "Turning On" свои впечатления от различных форм групповой терапии, возможно, наиболее убедительно продемонстрировала те крайности, до которых доходила групповая терапия в 70‑х годах.
"Безумие, промискуитет, все формы эксцентричности... Богатые любители хорошо провести уик‑энд стекаются сюда из Лос‑Анджелеса и Сан‑Франциско, чтобы дать выход своим эмоциям... Какая‑то сумасшедшая сцена возникает передо мной. Полуобнаженные или покрытые с головы до пят какой‑то рваниной всевозможных ярких тонов и красок, люди стремительно двигаются под музыку. Они корчатся, вращаются по кругу или вертятся на крашеном полу. Все они из лаборатории Перлза...
...Многие признавались мне, что уже не могут обходиться без развлечений Эссалена. "Если я хотя бы раз в месяц не пройду тренинга, ‑‑ говорит один из участников, ‑‑ жизнь начинает казаться бессмысленной, работоспособность падает, по ночам, как земля обетованная, снятся блаженные холмы Эссалена...".
Возможно, Фриц, Лоуэн и компания придумали новый наркотик ‑‑ без всякой химии ‑‑ и сами не успели этого заметить?"
Фриц Перлз неоднократно говорил, что его психологические "путешествия в здесь и сейчас" (основа гештальт‑техник) "находят однозначное подтверждение в опытах с LSD". Кен Кизи и его "Проказники" были частыми гостями в Эссалене, где они проводили "кислотные семинары".
К изложенному хочется добавить лишь следующее:
Во‑первых, "пиковые переживания" групповой терапии, точно так же, как "особые состояния сознания" восточных практик и "трипы" поклонников LSD, в пике своего развития стали "воротами", ведущими отнюдь не к улучшению психического состояния человека, а к уничтожению своего "Я".
Во‑вторых, групповая терапия в своем "чистом", первичном виде зовет сознание прочь от интеллектуальных ‑‑ "аполлонических" ‑‑ ценностей мышления ‑‑ назад к эмоциональным "дионисическим" ценностям язычества. Главная задача участника ‑‑ не задумываясь, "потерять" самого себя во имя групповых целей "путешествия в сейчас" или сексуальной чувственности.
Индивид теряет "Я"; подобно индейцу, который с помощью галлюциногенного напитка аяхуаска сливался с племенем, предками и шаманом.
В‑третьих, мы снова сталкиваемся с зависимостью, которую можно назвать "эмоциональной"", ‑‑ с зависимостью не от вещества, но от психического состояния.
Профессор психологии Зигмунд Кох дал следующую характеристику групповой терапии:
"Эпидемическая увлеченность групповой терапией объясняется тем, что все эти методы являются целой серией хорошо разрекламированных экзистенциальных товаров. Здесь торгуют свободой, цельностью, гибкостью, общностью, любовью, радостью. Начинают с такого освобождающего потребления, а заканчивают психическим стриптизом и рабской покорностью участников".
Раз формируется подобная зависимость, значит, в глубинах бессознательного существует и потребность в возникновении таких состояний сознания. Но факт ее существования приводит к еще одному, страшному последствию "психоделической революции" ‑‑ методам прямой манипуляции человеческим поведением.
Автор хочет отметить, что все, что написано выше о групповой терапии, имеет отношение не к ее техническим приемам. Групповая психотерапия начинает выступать в роли наркотика только в том случае, если она подает себя ‑‑ некую религиозную, сектантскую ценность ‑‑ как очередную абсолютную истину.
Если же только приемы групповой терапии или медитации ставят своей целью улучшение состояния конкретного человека и не претендуют на создание какого‑либо универсального мировоззрения ("религии"), то они, разумеется, теряют свой "наркотический" смысл и используются в психотерапевтической практике без всякого вреда для пациента.
Модификация поведения
Небезызвестный психоделический пророк Тимоти Лири в своей статье 70‑х годов утверждал, что главной задачей человеческой жизни является достижение "необусловленного чувственного наслаждения, соматического восторга, генетической трансцендентации, нейроэлектрического экстаза".
По мнению Лири, достичь этих состояний человеку помогают "LSD, мескалин, марихуана, Перлз, йога и психогенетические хирургические операции и электрическое раздражение мозга"
С первыми пятью факторами "максимального удовольствия", по Лири, мы уже достаточно хорошо знакомы, а вот что он подразумевает под электрическим раздражением мозга и генетической хирургией ‑‑ понятно, наверное, не всем.
Как мы видели, в истории человечества проблема галлюциногенных наркотиков и попытки насильственного, вмешательства в человеческое поведение и сознание всегда существовали в неразрывной связи друг с другом.
С помощью галлюциногенного растения, трансцендентальной медитации или шока групповой терапии человеческое сознание открывалось. Однако в это открытое сознание нужно было что‑то вложить. И всегда это "что‑то" оказывалось тем, что считали полезным для себя, а значит, "правильным" для остальных властители, "гуру" или "психотерапевты".
Незаметно для многих "дионисические" аспекты разных "психоделии" ‑‑ художественной, медицинской, политической и химической ‑‑ привели к возврату в реальность глубоко языческих по духу форм организации общества.
Общество стало делиться не на классы, как долгие десятилетия думалось, а на касты и кланы. Вновь появились в точности как у кришнаитов: недосягаемая каста "жрецов‑психологов" (тех, кто знает, как нужно жить всем остальным), "воинов‑участников тренинга" (выполняющих приказы жрецов и защищающих их) и "шудр" (то есть быдла, толпы или неорганизованных индивидуумов ‑‑ нас с вами ‑‑ людей, которых нужно заставить жить и вести себя "правильно").
Думается, что корни этих "каст" (кланов) ‑‑ там, где произошел тотальный поворот мышления общества XX века в сторону язычества, Формирование кастового (кланового) мышления ‑‑ "заслуга" в первую очередь тоталитарных европейских режимов, использовавших для манипуляции сознанием массы те же древние приемы "зомбирования".
Может быть, именно поэтому попытки "коррекции" поведения личности против воли самого человека, составлявшие когда‑то прерогативу спецслужб, мало‑помалу превратились в некие "научные", а то и "философские" теории ‑‑ произошло это сразу после окончания "психоделической революции".
Различные методики и техники манипуляций поведением и сознанием "шудр", то бишь людей, не причисленных к элите общества, стали явлением "белого дня" сразу после того, как галлюциногенные растения и вещества стали достоянием массовой культуры.
Возможно, именно поэтому Тимоти Лири (в 70‑х годах появились сообщения, что он был штатным осведомителем ФБР) в серьезном психологическом журнале объявил самые страшные формы принудительного управления человеческим сознанием ‑‑ хирургические операции на головном мозге и вживление в мозг радиоуправляемых электродов... ‑‑ источниками... максимального человеческого удовольствия наряду с LSD, йогой и марихуаной.
Отцы "поведенческой инженерии", изучив последствия психоделических 60‑х, тайно или явно утверждали: если эти "бараны" так хотят быть управляемыми, если они испытывают потребность в том, чтобы их сознание было "открытым", если они считают, что "элита" должна думать за них и внушать им "нужные" мысли, так давайте сделаем их абсолютно послушными роботами.
Б.Ф. Скиннера, психолога, который в 60‑е годы участвовал в экспериментах с LSD, в 70‑е стали считать самой выдающейся фигурой в науке о поведении человека. В 1978 году члены американской психологической ассоциации назвали его психологом века ‑‑ человеком, внесшим в эту науку наибольший вклад (австрийский еврей Фрейд был назван ими вторым).
Книга Скиннера "По ту сторону свободы и достоинства" (выразительное название, не правда ли?) стала в 1971 году абсолютным бестселлером. В ней содержался призыв использовать систему "поведенческой инженерии" в качестве инструмента контроля за поведением каждого американца. Естественно, Скиннер считал это необходимым для уничтожения потенциальной агрессивности, возможного насилия, предрассудков и всех остальных социальных зол, вместе взятых.
Скиннер сконцентрировал свою научную мысль на тезисе "обусловленности" поведения человека системой вознаграждения ‑‑ наказания. Иначе говоря, он утверждал, что животные и люди будут вести себя "желательным" образом, если за определенные формы поведения они будут получать поощрение, а за другие не получать его или получать наказание. Люди будут вести себя "правильно", если и то и другое будет носить систематический характер.
Скиннер считал, что эмоции и чувства не имеют никакого значения и легко заменяются системой вознаграждения.
"...Мы называем человека храбрым на основании его поступков, а он ведет себя смело только тогда, когда внешние обстоятельства вынуждают его поступать таким образом. Именно обстоятельства меняют поведение человека, а вовсе не какие‑либо имеющиеся у него качества и свойства".
Скиннер смеется над тем, что он называет "автономным человечком":
"То, что упраздняется, ‑‑ это автономный человечек, внутреннее "Я", ‑‑ гомункулус, одержимый демон‑человек, защищаемый литературой, стоящей на принципах так называемой свободы и достоинства".
Скиннер продолжает все то же языческое дело, в котором поучаствовали и наркотики‑галлюциногены, и гуру, и ЭСТ. Он пытается объявить индивидуальность ‑‑ "Я" ‑‑ фикцией, а всю полноту человеческой деятельности свести к набору реакций на внешние обстоятельства...
Обратите внимание: нормальная личность, по Скиннеру, ‑‑ это, фактически, человек в состоянии опьянения одним из галлюциногенов, то есть человек растерянный, потерявший ощущение своего "Я", а вместе с ним и способность выражать собственную точку зрения и совершать поступки, то есть человек, по Бехтереву, абсолютно внушаемый...
Крайне интересно узнать, распространялись ли теории Скиннера об "иллюзорности личности" на самого Скиннера...
Скорее всего, нет. Судя по книгам, Скиннер безоговорочно относил себя к касте людей, которые имеют право управлять "автономными человечками". Его утопическое общество "Уолден‑2" управляется (посредством "поведенческой инженерии")... наследственным "Советом психологов‑проектировщиков". А сам автор учения выступает как "психолог‑император".
Журналист Макс Блек сказал по поводу скиннеровского "прекрасного нового мира": "Лучше умереть, чем находиться на положении социально откармливаемого крупного рогатого скота". А поэт Стивен Спендер назвал идеи Скиннера разновидностью "фашизма без слез".
Однако весь спектр модификации поведения в 70‑х годах ‑‑ это не только "поведенческая инженерия" Скиннера...
Электрический шок. Психохирургия. Сенсорная депривация (изоляция органов чувств). Гипнотические внушения с использованием наркотиков. Внушение отвращения с помощью рвоты. Вживление в мозг электродов. Тотальный социальный контроль поведения ‑‑ вот далеко не полный перечень ее приемов.
"Я думаю, что наступит день, когда мы сможем комбинировать сенсорную депривацию с лекарственной терапией, лекарственную терапию с гипнозом, и все это с искусственной системой поощрения и наказания. Тогда мы сможем достичь почти полного контроля за поведением индивида".
Из открытого письма Джеймса Мак‑Коннела, профессора психологии мичиганского университета
Впрочем, ожидая возражений, профессор тут же добавляет:
"Вы не в состоянии понять, какова была ваша личность до сих пор, и поэтому у вас нет оснований думать, что вы имеете право отказаться от возможности стать новой личностью, если прежняя была антисоциальной".
Еще бы! Правом понимать обладают только жрецы!
Очевидно, имеются в виду те, которые "отбились" от общепринятых норм поведения. Хотя никто так и никогда не определил, что же это такое ‑‑ злополучная норма поведения. Предполагается, что все это знают, но никто не может сформулировать.
Во все времена такими "отбившимися" считались преступники и душевнобольные.
Вот примеры "гуманных экспериментов", проводившихся с преступниками и душевнобольными. Все они были основаны на теории Б.Ф. Скиннера.
В штате Коннектикут в ходе модификации поведения заключенных подвергали воздействию электротоком во время просмотра слайдов со сценами насилия. Головы испытываемых были вставлены в специальные фиксаторы, чтобы человек не мог закрыть глаза или отвернуться. Сразу после пытки проводился сеанс гипноза (внушения).
В штате Миссури применялась тотальная изоляция. Заключенные, которые вели себя "неправильно", помещались в одиночные камеры, имеющие круглую форму без окон; люди лишены были даже радио. Если заключенные обещали соблюдать ограниченно жесткий регламент поведения, их переводили из камеры "одного уровня" в камеру "другого уровня", где имелись некоторые "привилегии". В случае отказа заключенного или неспособности следовать "правилам игры" он мог провести здесь несколько лет.
Поразительно, но эта программа стала известна под названием "Специальное лечение и реабилитационный тренинг". То был один из первых случаев, когда издевательства подобного рода как бы оправдывались необходимостью медицинского, врачебного вмешательства.
В штате Айова, нарушавшим правила тюремного поведения, без согласия заключенных, вводили апоморфин (производное морфия ‑‑ сильнейшее рвотное средство). Доза выбиралась с таким расчетом, чтобы спустя четверть часа начиналась неукротимая рвота. Такая рвота могла продолжаться до часа. Рвоте сопутствовало падение давления, приводящее к обморокам и даже коме.
В штате Калифорния в ходу была практика так называемых неопределенных "приговоров". Суд штата в те годы мог, например, приговорить преступника за кражу со взломом к сроку заключения "от одного года до 15 лет". При этом, сколько в действительности лет человек проведет в тюрьме ‑‑ решала тюремная администрация.
Даже сталинские "тройки" не додумались до издевательств, логически вытекавших все из той же скиннеровской психологии.
В 1969 году в журнале Американской медицинской ассоциации было опубликовано письмо врачей‑психиатров Ф. Эрвина, В. Марка и У. Суита. В нем, в частности, рекомендовалось:
"...ставить диагноз "патология мозга" всем непокорным жителям трущоб и лечить их с помощью психохирургии".
Психохирургия ‑‑ это разрушение или удаление ткани головного мозга с целью изменения поведения.
В 70‑е годы психохирургию преподносили как оптимальный.метод лечения неправильного поведения у детей (!). Считалось, что "небольшая операция" на лобных долях и гипоталамусе является лучшей профилактикой, позволяющей оградить общество от насилия, которое может проявить ребенок, когда вырастет...
Психиатрия была настолько увлечена возможностью "модифицировать поведение", что пренебрегала не только этическими нормами, но и таким очевидным для медицинской науки постулатом, как хрупкость и незаменимость нервных тканей и отсутствие жесткой структурированности нервной деятельности (в мозге не существует анатомически определенных зон, отвечающих за разные формы поведения; эти зоны функциональны, они работают совместно ‑‑ как бы в сложнейшем пространственно организованном ансамбле).
Ни в 70‑х годах, ни сегодня наука не имеет четких, пространственных представлений о деятельности мозга. Мы до сих пор не знаем, как работают наша память, мышление и чувства.
В штате Миссисипи доктор О. Энди проводил операции на мозге детей. По поводу одного из наблюдаемых случаев он писал: "Для того чтобы улучшить поведение ребенка, его пришлось оперировать четыре раза (!)". Спустя несколько лет доктор сообщает про того же больного: "И. стал более подчиняемым... однако у пациента отмечаются сильное ослабление памяти и явная деградация с точки зрения интеллекта". ‑
Выясняется, что скрытая задача психохирургии ровно та же, что и всех остальных "модификаторов поведения".
Побочные эффекты нейрохирургической операции известны любому психиатру или невропатологу. Она может сопровождаться нарушением памяти и речи, утратой способности к абстрактному мышлению, невозможностью сдерживать собственные эмоции, параличами, недержанием мочи, эпилептическими припадками и т. д.
Выходит, что все это теряет всякое значение, если где‑то маячит главная задача, а именно: сделать человека внушаемым до полной управляемости.
Еще один вариант модификации поведения предложил занимавшийся в середине 60‑х годов вопросами нейрофизиологии влияния LSD на нервную клетку профессор Йельского университета Хосе Дельгадо в книге с характерным названием "Физический контроль за разумом: путь к психоцивилизованному обществу" в Нью‑Йорке в 1969 году.
Профессор Дельгадо подхватил упоминавшееся Лири понятие ЭРМ (электрическое раздражение мозга). С помощью вживленных в мозг электродов Дельгадо предлагал устанавливать дистанционный контроль за людьми. С помощью компьютера разрабатывалась программа для избирательного подавления различных эмоций по мере того, как их фиксирует электроэнцефалограмма.
"Между мозгом субъекта и компьютером, с помощью радиоволн, можно установить систему двусторонней связи... Когда прибор распознает тревогу, депрессию или гнев, автоматически включается стимуляция специфических тормозящих структур".
Дельгадо опробовал компьютеры на пациентах больниц для душевнобольных. Приборы были запрограммированы так, чтобы "посылать тормозящие импульсы в случае резких изменений характеристик энцефалограммы ‑‑ свидетельстве грозящего непредсказуемого поведения". Однако доктор Дельгадо не намерен был ограничиться ЭРМ на подобных пациентах. Он, а за ним и целый ряд его высокоученых коллег предсказывали, что ЭРМ должна превратиться в "основное средство запрограммированного контроля человеческого поведения на социальном уровне".
Дельгадо считал, что некий гигантский компьютер с обратной связью должен со временем заменить... правительство.
Самой же последней новинкой в этой области является генная инженерия. Работы в этом направлении ведутся с 70‑х годов. Уже тогда предлагался массовый генетический скрининг с целью выявления генетически дефектных людей и с их последующей стерилизацией или специальной операцией, проведенной на их семенном материале. Дабы "неправильное" поведение не было передано потомству.
Думается, нет нужды комментировать и дальше эти "подходы". Запах печей концлагеря освежает подобную науку.
Когда бывший "пророк LSD", говоря об удовольствиях, связанных с приемом галлюциногенных наркотиков, ставил их в один ряд с "психогенетической хирургической операцией" и "нейроэлектрическим экстазом", он, безусловно, знал, что говорит.
Лири имел в виду не удовольствия отдельной, самодостаточной личности, но ‑‑ наслаждение, которое может испытывать идиот, когда кто‑то со стороны указал ему, что следует делать и как себя вести.
Высший пик удовольствий по Лири полярно противоположен высшему благу многовековой христианской культуры. В ней каждый человек согрет началом индивидуальности, ведь он ‑‑ образ и подобие Божье.
После явления Христа человек получил право на высшую самостоятельность и чувство автономности поведения. Он мог теперь сверять свои поступки не с внешними силами (жрецами или "маной"), а лишь со своей внутренней Верой ‑‑ совестью.
В язычестве поведение человека полностью определялось родом или кастой. Языческий человек не мог быть индивидуальностью, не имел права мыслить самостоятельно. За него думали и принимали решения старейшины или жрецы. От эпидемии приема LSD (попытки вернуться к древнему обезличенному восприятию) до манипулирования сознанием (насильственной попытки привить "массам" обезличенное мышление) расстояние меньше чем один шаг ‑‑ это разные стороны одного и того же процесса.
Интересно, что, в отличие от большинства зарубежных классиков психиатрии и психологии, именно работы Скиннера и Дельгадо в нашей стране, в конце 60‑х ‑‑ начале 70‑х годов, переводились и издавались. Конечно, издавались они в урезанном до неузнаваемости виде, микроскопическими, доступными лишь советской элите тиражами, но все‑таки издавались.
Из предисловий к ним явствовало, "что эти работы, хотя и написаны они авторами, имеющими несчастье жить в обществе загнивающего капитализма, тем не менее, содержат в себе определенную "идеологическую близость".
Технические приемы модификации поведения стали у нас широко использоваться с возникновением отдельной наркологической службы. Советские и постсоветские специалисты относились и продолжают относиться к людям, страдающим алкоголизмом и наркоманиями, как к "низшей касте", к существам, которые не в состоянии управлять собственным поведением, ‑‑ а, следовательно, их поведение должна, имеет право направлять психиатрическая или наркологическая "элита".
Большинство так называемых "новых" и "универсальных" методов лечения алкоголиков и наркоманов, как раньше, так и теперь, сводилось и сводится к приемам, описанным Скиннером и иже с ним. Как правило, такие методы рекламируются и подаются как дающие определенную гарантию. Хотя все они взяты из канонов давно изжитой на Западе "поведенческой инженерии".
В начале 70‑х годов в Сайнаноне (США) была разработана особая форма групповой терапии для наркоманов. Дж. Наэм рассматривает эту программу как "психологическое карате", целью которого является "унижение, оскорбление и эмоциональное подавление наркоманов". Уже упомянутый нами Б. Маливер писал, что, в отличие от обычных форм групповой терапии, программа Сайнанона "приспособлена к низкому происхождению пациентов и вероятности того, что они окажутся неграми или пуэрториканцами".
В 90‑х годах в нашей стране появилось множество абсолютно неотличимых от сайнанонской "оригинальных" программ лечения алкоголиков и наркоманов. Каждая из них объявляется в рекламе новейшим открытием в области медицины.
"Минимальный унифицированный курс лечения больных хроническим алкоголизмом" ‑‑ приказ Минздрава СССР, который должны были выполнять все врачи‑наркологи начала 80‑х годов, ‑‑ включал в себя так называемую УРТ ‑‑ условно‑рефлекторную терапию. Она подразумевала обязательную выработку отрицательного рефлекса на алкоголь посредством серии "апоморфино‑рвотных сеансов". То есть врачи показывали или давали понюхать спиртной напиток на фоне введения апоморфина. Возникала неукротимая рвота ‑‑ в точности, как и у заключённых американских тюрем.
Через "строй" подобного рода методик были проведены у нас сотни тысяч человек....
Доктор Назаралиев объявляет принципиально новой свою методику модификации поведения наркомана, основанную на атропиновых комах и приемах групповой терапии. Другой современный терапевт основывает свой метод на одной из быстро вызывающих психическую зависимость форм восточной медитации...
Широко разрекламированное "кодирование" является просто‑напросто осколком, техническим приемом пресловутого "зомбирования". "Открыванию сознания" пациента способствуют длительные и изнуряющие беседы с врачами ‑‑ то есть приемы, описанные в западной литературе как "групповой марафон". После того как нужная степень внушаемости группы достигнута, проводится само "кодирование" ‑‑ врач отдает пациенту приказ, сопровождаемый дополнительной шоковой процедурой (она должна отвлечь внимание от основных моментов "терапии", произвести "колдовское действие").
Что же получается? Значит ли это, что в нашей стране людей, попавших в состояние зависимости от наркотиков, фактически лечат с помощью других, психологических наркотиков!
Да, именно так все и выходит. Зависимость от химического вещества мы сегодня пытаемся снимать путем конструирования альтернативной психической зависимости ‑‑ от все той же медитации, психологической группы (она же коммуна) до врача‑"кодировщика", использующего принципы "поведенческой инженерии". Мы, психологи и психиатры, не делаем почти ничего, что вело бы к формированию и укреплению личностного начала в человеке, к росту его чувства ответственности за собственную судьбу и судьбу мира.
Случайно ли это?

Часть седьмая и последняя. Правила психологической безопасности или как не попасть на плохой тренинг

Вообще‑то единственное правило, которое поможет вам избегать психологического насилия ‑ не ходить на всякие‑разные тренинги. Зачем ходить на собрания нечестивых?
Но если очень хочется, и вы все‑таки увлекаетесь таким небезопасным хобби, то вам не плохо было бы знать правила безопасности.
Лично я опираюсь на достаточно простые "12 правил", разработанные психологом Михаилом Бедило.
Итак, прежде, чем посетить какой‑либо тренинг надо:
1. Выяснить какая организация проводит тренинг (лицензирована ли её деятельность), кто является лидером организации, каков опыт её работы?
Если вам заявляют, что тренинг проводит "Международная академия святого духа", "Институт света", "Академия парапсихологической наук", "Лаборатория эзотерического знания" и т. д., и т. п. ‑ есть все основания насторожиться. Уточните цели организации (попросите выслать устав), выясните ‑ кто учредители "академии", в каких отношениях организация с другими более известными, признанными научными организациями, академиями, университетами.
2. Кто будет вести тренинг, непременно выяснить образование этого человека: базовое, дополнительное (обязательно высшее психологическое, желательно наличие учёных степеней и сертификатов).
Полезно также будет узнать, в каком учебном заведении тренер получил образование. Если есть кандидатская, докторская работы и т.д. ‑ уточнить тематику. Если есть научные публикации, монографии ‑ попросить дать ссылки. У психологов практикующих сомнительные методы, есть тенденция избегать научные конференции, форумы и вообще ‑ "птичьего" языка науки. Отметьте заявления, типа: "они теоретики, а я практик, я приношу реальную пользу ‑ лечу людей", "наука закоснела, она несостоятельна, пришло время новой психологии, новых людей". Если тренер считает себя разработчиком собственной теории, направления, либо концепции ‑ спросите, насколько она обоснована, признана ли в научных кругах (если да, то кем) и на работах каких авторов зиждется. Так как основы фундаментальной психологии (социальной, личностной, возрастной и т. д.) заложены, практически невозможно создать собственное направление (школу, теорию), не опираясь на их опыт. Изолированная от научного знания теория, концепция личности и т. п., скорее всего, говорит о ее несостоятельности, намеренном дистанцировании. Если автор приводит в качестве фундаментальной базы своего психологического направления авторитетные религиозные труды (Библия, Веды и т. п.), нередко на них ссылается, стоит учесть, что немалая часть утверждений священных писаний абстрактна, не определена и не исключено их искаженное толкование, да и само по себе странно, имея обширный опыт теоретической и практической психологии, основывать собственное направление исключительно на религиозной почве. Тем паче, что сами конфессии весьма негативно оценивают действия таких целителей‑самоучек.
3. В рамках какой психологической школы проводится тренинг (гештальт‑психология, трансактный анализ, психосинтез, драмтерапия, психоанализ)?
Запомните, что такие науки как парапсихология, трансцендентальная психология, эзотерическая психология и т. п., научной психологией не признаны, так как научно не обоснованы, не имеют четкой парадигмы, методологии и т. д.
4. На что конкретно направлен тренинг (работа со страхами, с эмоциональной сферой и т. д.), каковы его цели?
Постарайтесь добиться содержательного ответа, а не абстрактных слов о "счастье", "мира во всем мире", "путешествии в глубины своего Я" и "самосовершенствовании". Чем более размыты цели ("Мы несем добро людям", "Мы стремимся улучшить человеческие отношения", "Если несколько миллионов людей пройдут через наши тренинги ‑ ситуация в мире качественно изменится, люди станут добрее, милосерднее, ближе друг к другу"), тем больше возможностей направить тренинг в любое русло. Сравните цели с методами тренинга.
5. Какие психотехники используются в тренинге (методы НЛП, эриксонианский гипноз, методы гешталь‑терапии, трансактного анализа, драмотерапии, психосинтеза)?
Попросите перечислить все методы. Сравните образование и квалификацию тренера с методами, которые используются в тренинге. Если ведущий тренинга доктор физических наук, прошел двухмесячные психологические курсы, а в процессе тренинга использует методы НЛП, психосинтеза, есть все основания сомневаться в экологичности тренинга. Если тренеры прибегают к методам гипноза или медитации ‑ спросите насколько обосновано использовать данные техники в этом тренинге. Уточняя техники тренинга ‑ полезно будет спросить, работают ли тренеры с подсознанием участников, если да, то, как и для чего. Сравните методы с целями тренинга, иногда это позволяет сделать весьма интересные выводы.
6. Критикуется ли организация, проводящая тренинг и её лидер? Какими персонами и организациями? В чём суть критики? Насколько она обоснована? Как организация реагирует на критику и как относиться к критикующим ее персонам, организациям?
Отметьте заявления, типа: "И Иисуса вначале не признавали", "Все новое пробивает себе дорогу с большим трудом", "Некоторые сумасшедшие вообще утверждают, что мы какая‑то секта", "Мы много раз предлагали ему пройти наши тренинги, чтобы убедиться в их эффективности, но он отказался...", "Есть люди, стремящиеся все опошлить, облить грязью, к сожалению, и мы стали их жертвой". Непринятие критики, попытки выставить людей критикующих организацию злыми, закоснелыми и т. д., говорят сами за себя.
7. Является ли тренинг 100% эффективным?
Если вам, уверено отвечают "да" ‑ у вас есть повод насторожиться. Попросите обосновать эффективность.
8. Руководствуются ли тренеры каким‑либо этическими правилами (кодексом)? Если да, то в чём его смысл? Можно ли с ним ознакомиться?
Есть ли там пункт вроде: "тренер всегда прав", "тренера слушаться в любом случае". Заметьте, что профессиональные тренеры, чаще всего руководствуются профессиональным этическим кодексом психолога. Если в качестве этического кодекса вам предлагают свод религиозных правил, абстрактных, предполагающих разную трактовку ‑ уточните, почему используется именно эти правила, и как тренеры относятся к профессиональному этическому кодексу психолога. Желательно получить какой‑то текст от ведущих тренинга с основными этическими принципами. На этот документ можно ссылаться в процессе тренинга.
9. Со стороны тренеров, во время тренинга можно ожидать директивных инструкций, подавления мнения участника тренинга, жёсткий контроль, манипуляции, провокации?
Если вам уверенно заявляют "нет", а процессе тренинга вы столкнулись именно с этими техниками, у вас есть право немедленно указать на обман, отказаться от тренинга, потребовать возмещения расходов. Обязательно уточните, действует ли в тренинге правило "стоп" (возможность "выключиться" из упражнения, возможность неучастия)
10. Подписывают ли участники тренинга, перед тренингом какой‑либо документ, если да ‑ то в чем его суть? Можно ли с ним ознакомиться?
Есть ли там пункт вроде: "чтобы не произошло на тренинге, ответственность за все несет сам участник тренинга, он сам виноват во всех возможных эксцессах". Подписывают ли участники тренинга после тренинга документ о неразглашении информации о содержании тренинга. Если да ‑ то почему? Иногда документа нет, но в группе принимается обязательное правило о неразглашении информации. Обычно это правило действует в терапевтических группах, в остальных случаях его использование обосновано редко. Если выясняется, что тренинг сугубо психотерапевтический, спросите себя ‑ требуется ли вам групповая психотерапия? Учтите, что групповая психотерапия подразумевает специалиста высочайшего класса, действующего психотерапевта с хорошей репутацией. Групповая психотерапия ‑ отдельный вид психологической практики, длящийся месяцами, порой годами, но никак не обходящийся 2‑3‑мя днями. Если тренинг имеет четкий терапевтический эффект, выясните, в чем он заключается, намерено ли достигается.
11. Бывали ли эксцессы с участниками тренинга во время (после) тренинга? В чём их суть? Было ли так, что человеку после тренинга становилось хуже? Почему это происходило?
Часто ли во время тренинга люди плачут (рыдают), рассказывая о своих проблемах, не случалось ли массовых истерик (рыданий), психотических срывов? Если да, то по какой причине они происходили и насколько оправданы?
12. Чем обоснована сумма, которую надо уплатить за тренинг?
При оценке тренинга желательно использовать следующую таблицу фактической информации:
табл. 1
1. Организация;
Международная Академия Психологических Наук (г. Урюпинск)
2. Тренер (ведущий);
Иванов Иван Иванович, канд. физ. наук, образование высшее физическое, защитил диссертацию на тему "Позитроны и протоны"
3. Тема тренинга;
"Путешествие в глубины Я"
4. Цели тренинга;
Осознание смысла жизни, своего места в жизни
5. Задачи тренинга;
‑ Расширение границ сознания;
‑ Задействование интеллекта на 100%;
‑ Раскрытие творческого потенциала личности;
6. Методы тренинга (психотехники);
НЛП, эриксонианский гипноз;
7. Результат тренинга;
Улучшение отношений с людьми, повышение эффективности, отсутствие страхов и тревог, возможность эффективно влиять на других людей

табл. 2
1. Организация;
Международный Институт Парапсихологии (г. Санкт‑Петербург)
2. Тренер (ведущий);
Сидоров Сидор Сидорович, доктор биол. Наук, академик Академии парапсихологии, автор более 1000 научных работ
3. Тема тренинга;
"Путь в параллельный мир"
4. Цели тренинга;
Постижение древней мудрости
5. Задачи тренинга;
‑ подключение к эгрегору;
‑ очищение кармы;
6. Методы тренинга (психотехники);
Христианское целительство, шаманизм, НЛП;
7. Результат тренинга;
Увеличение добра во всем мире!
В приведенных выше таблицах явно видно противоречие между целями, задачами, методами и результатом тренинга, эклектизм, свидетельствующий о непрофессионализме, использование псевдонаучных понятий. А также противоречия между образованием (квалификацией) тренеров и употребляемыми методами. Составить подобную таблицу и провести диагностику полезно для любого из предлагаемых вам тренингов
! На что стоит обратить особое внимание:
а) С вами неохотно делятся информацией, всё обходится фразами типа: "тысячам людей (миллионам, миллиардам...) мы принесли реальную пользу...", "можете прочитать отзывы о нас, участников тренинга...", "...будьте уверены ‑ после нашего тренинга, у вас значительно улучшаться отношения с..."
б) Утверждают, что программа тренинга уникальна и будет проводиться только один раз, либо единственный раз за названную вам специальную цену;
в) Утверждают, что больше нигде и никогда, кроме этого тренинга вы не получите подобную информацию и приобретете подобные навыки. Не посетив тренинг, вы потеряете единственный шанс духовно (правильно) развиться;
г) Говорят, что это единственная возможность, которую вы обязаны использовать. Даже если вы утверждаете, что не уверены ‑ нужен ли вам такой тренинг, вам упорно доказывают, что "вы просто не знаете всей глубины своих проблем", "в любом случае этот тренинг пойдет вам на пользу", "вы сможете переоценить свой взгляд на мир";
д) На все вопросы о содержании тренинга вам упорно твердят одно и тоже: "Только посетив тренинг, ты поймешь, что это такое. Это нельзя объяснить словами ‑ это надо пережить";
е) Утверждают, что в тренинге, наряду с психологическими методами, применяются древние практики целительства (христианское целительство, эзотерическое целительство, языческое целительство, шаманизм);
ж) Говорят, что вы "слишком критичны", "не видите положительных сторон, а только негативное";
з) Используют понятия: карма, эгрегор, целительство, астрал, астральное тело, тонкий мир и т. д. Ни одно из этих понятий не употребляется психологией в качестве научного явления, феномена, факта.
Если даже часть вышеизложенной информации подтверждается ‑ стоит перестраховаться. Проконсультироваться с психологом (лучше не с одним), прежде чем пойти на рекламируемый тренинг, поискать информацию об организации, проводящей тренинг, ее лидерах в интернете. На тренинги со сложной тематикой, предполагающим "погружение" в какую‑то тему, усиленную работу над собой, лучше прийти с другом (друзьями), родственником. Можно попросить посетить первое занятие в качестве пассивного участника. К тренингам трех‑четырех дневным, требующим уезда в другой город, необходимо относится крайне осторожно.
Правила Михаила можно и дополнить.
Даже если и тренинг проходит в рамках общепризнанной психологической школы ‑ это еще не гарантия качества работы. Примером тому могут служить группы, позиционирующие себя как НЛП‑курсы.
Например, московский филиал американского "Рекаунт НЛП Центра" (главный офис ‑ г.Альбукерке, шт.Нью‑Мексико). Основатель и директор Московского "Рекаунт НЛП Центра" ‑ Зеленин Сергей.
Кроме зеленинского центра, активно действует еще целый ряд различных центров и клубов, практикующих методики нейролинвистического программирования. Например, "Клуб Психологической Культуры "Экзот", проводивший в общежитии МГУ (ГЗ МГУ зона "В", к. 1536) в декабре 1994 г. некие "тренинги по Эриксоновскому Гипнозу", о чем и было написано в рекламном объявлении.
Меня больше всего настораживает рекламирование этими и подобными организациями таких своих услуг, как "раззомбирование", и тому подобных предлагаемых услуг и методик обучения.
Или ставят своими задачами: "построение экологически чистых реальностей;  раскрытие творческого потенциала человека; возвращение здоровья, энергии и силы; прогнозирование развития гипнотических технологий".
В рекламировании своей деятельности такие деятели претендуют на то, что НЛП дает: "понимание структур бессознательных процессов мышления; навыки расшифровки кодов нашего языка; способность "видеть", как думает другой человек; возможность глубже продвинуться в эффективном общении:  знания о том, что такое стресс и методы самопсихотерапии; умение выявлять и обучаться эффективным стратегиям: публичных выступлений, принятия решения, убеждения партнера и др." (из рекламного объявления "Рекаунт НЛП Центра"). В объявлениях также говорится: "Вы сможете по‑другому смотреть и понять такие фильмы, как "Дикая орхидея", "Девять с половиной недель", "Молчание ягнят".
Зимой 1995 года Московский "Рекаунт НЛП Центр" приглашал на семинар (3‑5 февраля 1995 года стоимость обучения составляла для работающих ‑ 70 тыс.руб., для студентов ‑ 35 тыс.руб.), предлагая узнать, что:
"Каждый человек является гипнотизером и зомби одновременно; Ваш мозг представляет собой компьютер, которым управляет кто угодно, только не Вы сами; каждый человек непрерывно программирует других, причем запрограммировать самого себя он не способен: Вы сможете убрать зомбирующие Вас гипнотические воздействия с помощью техник, которым Вы научитесь на семинаре" (из объявления).
НЛП ‑ означает "нейролингвистическое программирование", метод психокоррекции, применяемый некоторыми специалистами для лечения отдельных психических заболеваний, выведения из алкогольного запоя и др.
По мнению экспертов в этой области, специалистов, практикующих методики нейролингвистического программирования с полной ответственностью и на действительно серьезном уровне, в Российской Федерации крайне мало, и клинику свою они "клубом" называть бы не стали. Это позволяет предположить, что подавляющее большинство рекламирующих себя в этой области организаций не являются теми, за кого себя выдают, а вышеприведенные положения рекламных предложений с высокой вероятностью выдают в них если не уже сложившиеся тоталитарные секты, то, по крайней мере, зачатки таковых.
Ниже процитирован отрывок из интервью главного научного сотрудника ВНИИ МВД России Леонида Гримака газете "Рабочая трибуна" по поводу бесконтрольной деятельности различных структур, предлагающих свои услуги в области суггестии, психокоррекции и компьютерного программирования (конкретно организации "Рекаунт НЛП Центр" не касаясь):
"Не так давно один из наших психотерапевтов был обвинен в изнасиловании двух несовершеннолетних. Следствием доказано, что преступление совершено, когда потерпевшие находились под гипнозом. Суд приговорил преступника к лишению свободы на длительный срок.
Солидный материал о сексуальных злоупотреблениях опубликовал пару лет назад и немецкий журнал "Шпигель". Подобного рода противоправные действия, отмечалось в нем, совершают не только гипнотерапевты, но и фрейдистски ориентированные психоаналитики.
Кстати, еще во время первого магнетического бума в XIX веке врачи и юристы опасались, что с помощью гипноза пациентам могут быть внушены установки на имущественные преступления, подлоги, лжесвидетельства и даже самоубийства.
Криминальные структуры давно проявляют интерес к исследованиям в области человеческого мозга, технологиям гипноза, методам долгосрочного программирования психики людей. А поскольку процент высоковнушаемых среди населения страны очень высок, это тем более опасно".
В основе НЛП лежит манипуляция с образами, преимущественно зрительными, и воображением. Формируя у пациента те или иные представления, побуждения или установки, гипнотерапевт как бы помогает обрести ему психическое равновесие. Метод получил название "эриксоновского гипноза" ‑ по имени американского ученого М. Эриксона. Его последователь Р. Бэндлер разработал свою технологию коррекции психических дисфункций. Ему и принадлежит термин "нейролингвистическое программирование" или, по другому, "кодирование образов" в психической сфере человека.
НЛП действительно может быстро разрушать навязчивые и неприятные воспоминания, гасить вредные привычки. Вместе с тем данная психотехника может использоваться в противоправных целях: изменять вкусы, формировать навязчивые потребности, установки, в том числе страхи, сомнения в прежних убеждениях, разрушать и, наоборот, вызывать симпатии и антипатии. Техника НЛП очень легко "переводится" на изобразительный язык телевидения и кино. Особенно в рекламе.
В принципе техники НЛП способны формировать любые психические состояния, опыт переживания которых имеется у данного человека: алкогольное опьянение, местное или общее обезболивание, усиление сексуальной отзывчивости и т.д. Но "бесплатных" наслаждений, как известно, не бывает.
И без наркотиков регулярная стимуляция центров удовольствия повышает их порог возбудимости, начинает требовать все больших "доз" раздражителя и приводит к развитию патологических состояний, именуемых еще со времен христианского подвижничества прелестью, то есть самостоятельной погоней за "кайфом". Сначала это обстоятельство приводит к разрушению нормальных социальных связей, вслед за этим и к дефектам умственной деятельности.
Вот какие "советы" дает автор пособия, выпущенного в 1994 году в Санкт‑Петербурге одной из организаций, предлагающих услуги НЛП, "для отдыха":
"Выявив свою последовательность для конкретного наркотика, вы можете научить ей других и попросить других научить вас той последовательности, которую используют они сами. Вы можете использовать последовательность друг друга как "рецепт" для входа в это состояние. Это прекрасный способ. Никому не надо ничего покупать или беспокоиться о соблюдении закона, или испытывать трудности, когда позднее надо вести машину домой. То, что названо "контактным кайфом", является тому примером. Если вы действительно хорошо синхронизируетесь с кем‑либо, то и будете переживать те же субмодальности, что и они"
Помните, что любые психотехники могут являться действенным средством для оздоровления людей в руках ответственного и порядочного специалиста и оружием в руках преступника.
Также как и молоток или скальпель. Можно вырезать аппендикс или забить гвоздь, а можно и убить.
Поэтому не надо смешивать в кучу все организации, практикующие НЛП, просто необходимо досконально выяснять законность и наличие лицензирования деятельности конкретной организации, которая предлагает свои услуги в этой области и к которой Вы намерены обратиться.
Михаил Бедило приводит такой пример работы его техники проверки организации: ему на почтовый электронный ящик пришло письмо следующего содержания:
Доброе время суток!!!
Море ‑ Солнце ‑ Воздух, ... мая 200...г.
Приглашаем Вас и Ваших друзей на авторский тренинг N.N.!
Духовные путешествия 5 незабываемых дней на берегу Черного моря в местах силы!!!
Тренинг предназначен для тех, кто хочет найти свой путь. В поисках силы, свободы и невероятных открытий.
Автор показывает, каким образом принципы и законы можно применить в увлекательном путешествии к вершине своих возможностей, превратить обыденную реальность в особый мир, познать тайны мира, осознать истинную цель жизни, соприкоснутся с внутренней мудростью, где возникают все переживания и появляются ответы. Тренинг будет проходить на побережье Черного моря. Это пять дней интенсивных практик, общения и отдыха в уединённом, живописном месте. Вы научитесь ходить по углям, сливаться с ветром и водой. Все упражнения и методы основаны на сочетании современной психологии и древних практиках, которые помогают преодолеть страхи и эмоциональные кризисы через пробуждение в нас того, что можно назвать (внутренней мудростью).
Стоимость участи с проживанием и питанием 150 у.е. Студентам, Аспирантам, пенсионерам, инвалидам, ветеранам % скидка.
Сбор: ... мая 200...г. в 10:00 на ж/д вокзале г. ............
Предварительная запись обязательна.
Подробности по телефону: ...............
Е‑Мейл: ........................
Наш сайт: .....................
P\S. Все мы разные. Часто мы не понимаем друг друга. Но все пути когда‑нибудь сходятся. И по сути все мы стремимся к одному ‑ к счастью, свету, добру. Мы хотим понять себя и окружающий мир. Мы хотим обрести внутреннюю свободу, обрести единство с этой прекрасной, удивительной вселенной, которая вокруг и внутри нас...
Далее предоставим слово Михаилу:
"Я решил проверить профессионализм и квалификацию тренера и безопасность, проводимой тренинг‑программы отослал в ответ письмо запрос с некоторыми вопросами. И вот, что получил в ответ (орфография и пунктуация автора письма сохранены, в виду того, что я не сообщал автору письма о публикации его на своем сайте, решил, что правильнее будет сохранить его анонимность):
Здравствуйте Михаил.
Будем очень рады вашему посещению, тренинга Духовные путешествия .
До ... апреля нужно окончательно дать ответ. И сообщить Ф.И.О.
Отвечаю на ваши вопросы:
1. Какая организация проводит тренинг (лицензирована ли её деятельность), кто является лидером организации, каков опыт её работы;
‑‑Институт интегративной психологии при .........кой Международной Академии Психологических наук. N.N. ‑ д.пс.н., профессор, Академик МАПН. Основатель и лидер научно‑практического направления интенсивных интегративных психотехнологии. Им разработана многоуровневая методология, предложена структура, основные тенденции, стадии, цели трансформации и интеграции личности, авторская концепция состояний сознания, гипотеза об изначальном состоянии как базового мотиватора духовного поиска человека и сформирована стратегия взаимодействия с личностью в кризисном состоянии. Является известным групполидером в России. Автор книг: Истоки осознания, Основы трансперсональной психологии , Дао трансформации , Духовные путешествия , и т.д. .
Провел более 300 тренингов личностного роста с участием более 13 тыс. человек
2. Кто будет вести тренинг, образование.
‑‑ N.N. ‑ д.пс.н., профессор, Академик МАПН.
3. В рамках какой психологической школы (теории, концепции) проводится тренинг (НЛП, гештальт‑психология, трансактный анализ, психосинтез?..)?
‑‑В рамках Интегративной психологии.
4. Критикуется ли организация, проводящая тренинг и её лидер? В чём суть критики? Насколько она объективна?
‑‑В психологической науке направление и организация общи принята и пользуется авторитетом.
5. На что конкретно направлен тренинг, каковы его цели?
‑‑Программа: Основы психологии духовности. История и современное осмысление. (эзотерические практики христьянвства; будизм и техники освобождения; предыстория духовности, шамонизм и языческие практики). Интеграция опыта тренинга.
6. Является ли тренинг 100% эффективным?
‑‑Не является.
7. Руководствуются ли тренеры каким‑либо этическими правилами (кодексом)? Если да, то в чём его смысл? Можно ли с ним ознакомиться? Есть ли там пункт вроде: "Тренер всегда прав", "Тренера слушаться в любом случае".
‑‑Руководствуется ахимса‑гуру .
8. Возможно ли, что со стороны тренеров, во время тренинга, можно ожидать директивных инструкций, подавления мнения участника тренинга, жёсткий контроль, манипуляции, провокации?
‑‑Нет.
9. Бывали ли эксцессы с участниками тренинга во время (после) тренинга? В чём их суть? Было ли так, что человеку после тренинга становилось хуже? Почему это происходило?
‑‑У лидера было 13000 клиентов, клинических осложнений не было.
10. Чем обоснована сумма, которую надо уплатить за тренинг?
‑‑ Стоимость 150 у.е. сюда входит: проживание на б/о расположенной на берегу черного моря в (32 км от г. .........), трех разовое питание, аренда зала, оплата ведущему, организационные расходы. Дорога за свой счет, (автобусом, поездом, самолетом).
С Уважением, ................
Думаю вышеизложенное можно оставить без комментариев. Начиная от "международной академии" и заканчивая "ахимса‑гуру". Взять одну только цитату: "Основатель и лидер научно‑практического направления интенсивных интегративных психотехнологий. Им разработана многоуровневая методология, предложена структура, основные тенденции, стадии, цели трансформации и интеграции личности, авторская концепция состояний сознания, гипотеза об изначальном состоянии как базового мотиватора духовного поиска человека и сформирована стратегия взаимодействия с личностью в кризисном состоянии". Может для человека совсем не сведущего в психологии это звучит "сильно", но у профессионала возникает масса вопросов. Самый простой из них: почему целое направление под названием "интенсивные интегративные психотехнологии" осталось в стороне от основного научного психологического знания. Или, например, "авторская концепция состояний сознания"? Это что такое? Автор выделил какие‑то новые состояния сознания? А "гипотеза об изначальном состоянии как базового мотиватора духовного поиска человека". Это уже из разряда "черномырдинских" перлов".
А как вам, уважаемый читатель такие перлы как "христьянство" и "шамонизм"?
Еще один примерчик:
"Не так давно мне пришло письмо с заманчивой, но достаточно абстрактной рекламой одного тренинга. И вот как я прореагировал.
Ответное письмо на рекламу:
Михаил Бедило> Чрезвычайно интересное предложение.
МБ> Возможно, я приму участие в этом тренинге.
МБ> Но прежде хотел бы, чтобы мне ответили на следующие вопросы:
МБ> 1. Какое точно образование у тренеров? (в том числе в иерархии НЛП, мастера
там и т. д.) Где они его получили? (в каких группах, у каких тренеров)
МБ> 2. Каков опыт тренинговой работы у тренеров?
МБ> 3. Как их зовут, насколько они известны?
МБ> 4. Какими этическими принципами руководствуются тренеры? (возможно ли в
тренинге использование правила "стоп")
МБ> 5. Какие психотехники используются в тренинге?
МБ> 6. Каков опыт проведения подобных тренингов и насколько он успешен?
МБ> 7. На базе какой организации (института) проводится тренинг? Кто является
организатором?
МБ> 8. Что будет на первом бесплатном занятии? Или это тайна? Сможет ли человек,
приняв в нём участие, отказаться от участия в тренинге в дальнейшем?
МБ> 9. Доступна ли программа тренинга (по дням), можно ли с ней ознакомиться?
МБ> 10. На каких психологических школах построена часть тренинга непосредственно
связанная с психологией? (НЛП, психосинтез, транс. анализ и т. п.)
МБ> Извините за дотошность, но я думаю, я имею право знать, за что я отдам свои
деньги.
МБ> С нетерпением жду ответов.
МБ> Михаил.
Мне пришли два ответа.
Первый:
Здравствуйте!
Занятия будут проходить в Москве, в районе м. Ясенево ‑Теплый Стан.
Если Вы заинтересованы в участии ‑ оставьте свой контактный телефон.
И второй:
Если я Вас правильно понял, Вас, в основном, интересует квалификация психолога. Наш психолог сертифицированный специалист: семинар "Практик НЛП( Д.Делоузье, Э.Энтус, Москва 1992 г.; "Мастер НЛП ( М.Аткинсон, Москва 1994г.)
МБ> 2. Каков опыт тренинговой работы у тренеров?
Опыт работы по специальности психология ‑ 14 лет. В рамках ведения тренингов по НЛП ‑ 8 лет.
МБ> 3. Как их зовут, насколько они известны?
На этот вопрос мы предпочитаем ответить при личной встрече, так как точно не знаем, что стоит за Вашим интересом...
МБ> 4. Какими этическими принципами руководствуются тренеры? (возможно ли в тренинге использование правила "стоп")
Этические принципы тренеров соответствуют пресуппозициям НЛП. Правило "стоп" пока не использовалось, ввиду отсутствия такой необходимости. За экологию отвечает прежде всего психолог.
МБ> 5. Какие психотехники используются в тренинге?
Самые разные.
МБ> 6. Каков опыт проведения подобных тренингов и насколько он успешен?
Около 5 лет. Вполне успешно.
МБ> 7. На базе какой организации (института) проводится тренинг? Кто является организатором?
На этот вопрос мы также здесь отвечать не будем. Причину смотрите в ответе на третий вопрос.
МБ> 8. Что будет на первом бесплатном занятии? Или это тайна?
Это тайна :)
МБ> Сможет ли человек, приняв в нём участие, отказаться от участие в тренинге в
дальнейшем?
Естественно. Оплата остальных занятий производится после первого. Без оплаты человек к дальнейшим занятиям не допускается.
МБ> 9. Доступна ли программа тренинга (по дням), можно ли с ней ознакомиться?
Только для участников тренинга.
МБ> 10. На каких психологических школах построена часть тренинга непосредственно
связанная с психологией? (НЛП, психосинтез, транс. анализ и т. п.)
НЛП, эриксонианский гипноз.
Таким образом, я добыл более подробную информацию о тренинге и мог уже сделать некоторые выводы. На данный тренинг я не пошел.
Послесловие.
Кто бы пошел в Синтон, если бы не многочисленные книги Козлова? Как бы смог "раскрутиться" ДЕИР, если бы не куча книг Верищагина с соответствующей мифологемой "суперзакрытого" проекта. Или тот же Григорий Грабовой ‑ о нем СМИ писали сколько, что мало не покажется. Он и трупы оживляет, и рак последней стадии лечит...а у нас большинство населения печатному слову все же верит. Нам же еще в младенчестве вдалбливали "Написанное пером ‑ не вырубишь топором". Лет 10 тому назад была популярна тема подготовки экстрасенсов, народных целителей, адептов Шамбалы и т.д. Сейчас, убедившись в крайне низком КПД биоэнергетики, целительства, всех этих духовных принципов Исконной Шамбалы ‑ все ринулись в психологию. Ведущие берут за тренинги деньги ‑ ну и что тут, с одной стороны, удивительного? Кто ж бесплатно нас учить будет? Другой вопрос ‑ чему и как.
Личностный рост? А в каком направлении расти‑то будем? Да и зачем, собственно говоря, расти? Проблема не в технологии, а в целях и задачах этих тренингов.
Счастье как самоцель? Ну, сделают Вас счастливым идиотом. А толку? Наркоманы тоже счастливы какое‑то время после укола.
"Синтон"? Что ж в нем плохого? Люди зарабатывают на Вас деньги? Ну, так не ходите к ним? Оказывается Вас "подсадили" на эти тренинги как на героин? Мне много чего не нравится из того, что пишет, например, Козлов. Точнее, лично мне подобный подход кажется аморальным и идиотичным.
Ну, так не ходите туда, если вас что‑то не устраивает. А его личная точка зрения достаточно доступно изложена в его книгах. Чего‑то не поняли ‑ добро пожаловать. Ах, вы все поняли, но Вам одиноко и "некому руку подать в минуту душевной тревоги"? Ну, так платите за удовлетворение потребности. Лично мне просто не пришло бы в голову ходить на тренинги Синтона.
Или Григорий Грабовой. Кто он маг, волшебник, авантюрист, пройдоха, циник, шизофреник, проект ФСБ, протеже какого‑то масонского ордена? Ведь это очень серьезные вопросы, от правильного ответа на которые слишком много в жизни каждого из нас зависит. Тоже можно сказать и про него ‑ ну так не ходите к нему!
Вот в том‑то и наша с вами беда.
Это не мы идем к ним. Это они заставляют нас идти за ними.
Ни один живой человек не станет просто так колоться, пить водку, прыгать с окна девятого этажа или ходить на какие‑то звездоватые тренинги непонятно зачем. Я много лет занимаюсь сектами и никогда еще среди всех этих новоявленных адептов Иеговы, Святых последних дней, сатанистов, адвентистов или еще кого ни одного нормального человека не встретил. Все они являлись в чем то самонедостаточными. Но здесь все же есть одна проблема. Многие из этих культов действительно занимаются "промыванием мозгов", тем паче, что эти техники свободно продаются в каждом книжном магазине.
Секты паразитируют на нашем незнании преджмета, на наших проблемах и естественном интересе к решению этой проблемы.
Проблемы неорелигий и психокультов ‑ это проблемы криминального кодекса соответствующей страны о защите психического пространства нации и каждого отдельно взятого человека.
Все эти тренинги, как и банальные религиозные секты, преследуют, с моей точки зрения, следующие цели
1. Зарабатывание денег. Наиболее простая и понятная цель.
Смотрите сами к кому и зачем Вы идете учиться. Кстати, никто Вас бесплатно учить не будет ‑ это нормально. Бесплатный сыр знаете, где бывает? Правильно, в религиозных и психологических деструктивных сектах. Свидетели Иеговы предложат Вам, к примеру, бесплатное изучение Библии и т.д. За вашу душу и бесплатный труд по вербовке.
2. "Прокатка" технологий по "промыванию мозгов".
Кому это необходимо? Может, это нужно ФСБ, а, может, марсианам. Или аборигенам Австралии. Хотите быть в качестве подопытных кроликов? Тогда, нет проблем.
3. Удовлетворение амбиций людей, которые эти тренинги ведут и решение своих личных проблем.
Ну, если вы их хотите осчастливить и послужить орудием удовлетворения потребностей психо‑, сексо‑ и прочих гуру ‑ тогда, конечно, вперед и с песней. Или вы хотите разрешить их личные комплексы не полноценности? Очень оригинальный способ борьбы с деструктивными культами.
Ах да, я забыл относительно бескорыстного подарка человечеству. В это, извините, слабо верится.
Когда‑то групповая терапия ставила своей задачей реализацию скрытого человеческого потенциала, развитие самосознания, лучшее понимание жизненных обстоятельств ‑‑ увы, посредством избавления от оков... все того же разума.
"Вера, интеллект и мышление оказались негативными ценностями для участников любых форм групповой терапии... вы должны избегать думать головой и повторять то, что говорят вам ваши собственные внутренности", ‑‑ писал Б.М. Ливер в той же "New York Times".

Приложение 1. Экспертизы деятельности клуба "Синтон" и Н.И. Козлова отцом Олегом Стеняевым и психологом Е.Н. Волковым.
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С. Хомякова
г. Москва, Храм Всех Скорбящих Радости, Б. Ордынка, 20
N 4б‑э от 25 февраля 1998 г.
Депутату Государственной Думы Российской Федерации Н. В. Кривельской
Уважаемая Нина Викторовна,
На Ваш запрос сообщаем следующее.
В настоящее время в Перми и Москве открыто действуют сети "молодежных клубов практической психологии" по "СИНТОН‑программам" "психолога‑практика" Н. И. Козлова. Во многих городах нашей страны наблюдается значительный рост активности сети клубов "СИНТОН". В Москве эти клубы, по некоторым данным, являются вербовочными структурами оккультно‑религиозной организации "Фиолетовые".
Нами была проанализирована книга Н. Козлова "Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности" (1).
1. Оккультно‑религиозно‑философское учение Николая Козлова представляет собой компилятивное нагромождение слабо связанных между собой кусков из самых различных оккультных, неоиндуистских, языческих и сатанистских вероучений.
Козлов вполне в традициях неоиндуизма убеждает своих читателей, что они ‑ это не они.
"Вы ‑ это не ваше тело... Давайте разлипаться!" (с. 24‑25);
"Но ваша личность ‑ это не Вы" (с. 26).
А цитата "Топот и ржание: как в заставке программы Российского телевидения, вы видите мчащуюся повозку с кучером на облучке, запряженную лихими лошадьми. Это ‑ вы, если считать, что лошади ‑ это ваши Чувства и Желания, кучер ‑ Ум, а повозка ‑ ваше Тело" (с. 29) вообще чуть ли не прямым текстом заимствована из кришнаизма Прабхупады (2).
В нагромождениях доктрины Козлова прослеживаются элементы языческого вероучения Карлоса Кастанеды: "На моей внутренней картинке Я нахожусь обычно выше себя, немного за затылком, иногда где‑то над левым плечом. Впрочем, когда происходящее в Личности мне нравится, тем более, очень нравится, я туда, в нее, сразу ныряю и принимаю во всем живейшее участие" (с. 26). Напомним, что в картине мироздания по Кастанеде человеческие существа видятся магам как некие "светящиеся коконы" или своего рода яйца, пропускающие сквозь себя энергетические волокна вселенной. Центральное понятие учения Дона Хуана ‑ точка сборки, представляющая собой яркое пятно на задней поверхности кокона, находящееся на расстоянии вытянутой руки сзади от физического тела человека. Это пятно может перемещаться по поверхности, внутрь кокона или наружу, изменяя при этом его форму. Маги полагают, что точка сборки отвечает за восприятие мира: человек воспринимает только те энергетические волокна, которые проходят через точку сборки (3), (4).
2. Учение Н. Козлова является человеконенавистническим и антагонистическим по отношению к национальной российской культуре, сложившейся в обществе системе нравственно‑этических норм.
Пытаясь убеждать читателей, что его книга служит "ориентиром для личностного роста" (с. 7), Козлов делает оговорку. "Я не ставил здесь задачи оказывать кому‑то душевную помощь, не собирался никого воспитывать и не несу никакой ответственности за неуклюжие душевные движения тех, кто не выдержит нагрузки этой книги" (с. 7). Козлов сам себе задает про свои идеи вопрос "А это Правда?", и сам же отвечает "Мне это глубоко безразлично. То, что я рассказываю ‑ это Сказки, и все, что мне от них нужно ‑ чтобы они работали... А "правдивы" ли сказки ‑ кому до этого дело, если с детьми, их слушающими, происходит все, что и должно происходить?" (с. 6).
Ни о какой нравственности в книге Козлова не может быть и речи, что он сам и подтверждает в своей книге:
"Такая же смешная ситуация с супружеской "верностью" и "изменой", когда человек может оказаться моральным преступником, не совершив ничего дурного. Ведь разве любить ‑ это дурно? Но в сознании, где возможен захват моего имущества ‑ мужа или жены ‑ враждебными силами, близкий контакт с врагом опасен и преступен. И поехало: измена предательство... Все по‑своему логично. А в мире, где нет соперничества, где другой не может быть собственностью, а всегда свободен, измен нет. Есть увлечения... Не откладывая, приглашаю вас прогуляться по разным мирам" (с. 68);
"Если любимому хорошо, но не с тобой, то тебе плохо, а он ‑ сволочь (с подразумением "мой любимый ‑ моя собственность" и "любовь и свобода ‑ две вещи несовместные"). ‑ Кто эти тезисы воспринимает как естественные и не видит их глупость и безнравственность, мои поздравления: вы достойный продукт "высокого искусства" (с. 105),
"Читаю я один из рассказов Набокова и пытаюсь понять ‑ ради чего написан он... А представлена там просто мирно гниющая, то есть живущая семья. Запах гнили передан так тонко и художественно, что против такого гниения уже даже и не возражаешь" (с. 106),
"Какие формы семьи вы прилжете как предпочтительные? ‑ Брак гостевой и прерывающийся, ограниченная времен семья, семья непальская, шведская и открытая семья, а также лесбийская и чисто мужская... Преступлением является как раз осуждение свободной любви и ее запрет" (с 114,116);
"Мораль и религия ‑ это и есть Великий Сон... С помощью такого сеанса массового беспробудного гипноза разум людей был замещен на элементарные программы жизни и поведения" (с. 171);
"Мораль, как гипноз массового поражения, работает в режиме диктатуры. Под ее действием бодрствующие засыпают, но спящим внушается, что они бодрствуют" (с. 173);
"Если девушка полчаса (или полгода) мучит молодого человека, устраивая проблему из "снять кофточку", вместо того, чтобы прижаться к нему свежим, молодым телом и устроить ему праздник ‑ по‑моему, она ведет себя безнравственно" (с. 177);
"Привязанности ‑ это веревки, которыми человечек за больные места привязывается к другим горемыкам (в этом случае они получают звание "Родные и Близкие") и некоторым вещам или событиям" (с. 231);
"Я люблю свою жену и своих детей, но не могу сказать, чтобы был к ним привязан. Они могут исчезнуть из моей жизни или жизни вообще, и я отнесусь к этому так же, как и к любому другому природному явлению" (с. 233);
"Нецензурщина ‑ это не значит грязь. Это значит живая речь, не кастрированная цензурой... Он ругается матом, а я слушаю мелодию его речи" (с. 189, 251).
Очень ратует в своей книге Козлов за гомосексуальную любовь. Ласково называя мастурбацию и зоофилию "сексуальными радостями" (с. 179) и тем самым, очевидно, выражая свое личное к этому отношение, Козлов пуще всего защищает гомосексуализм и лесбиянство:
"О свободе секса не надо сочинять ‑ достаточно вспомнить нашу с вами Историю... Античная Греция не знала запрета мастурбации... Гомосексуальные отношения считались естественным дополнением мужской любви и дружбы, а подобные отношения между взрослым и подростком рассматривались как наставничество. Просто потому, что это действительно создает между воспитателем и воспитуемым самые живые привязанности" (с. 177);
"А какой состав преступления в мужеложестве?... Церковь развернула самые жестокие бои с естественными нравами людей" (с. 185);
"Ныне утверждается новая сексуальная мораль. Это мораль гораздо более свободная, она разрешает и гомосексуализм, и лесбис" (с. 199).
Абсолютно очевидно, что нравственность по Козлову ‑ это нравственность по‑сатанистски, иными словами, полная безнравственность и человеконенавистничество (см. также с. 61, 118‑120, 211). Под стать учению и тренинги, проводимые Козловым (см. с. 61, 224‑229 и др.)
3. Не смотря на обилие в учении Козлова заимствовании из самых разных религиозных учений, доминирует все же сатанизм. Даже при самом поверхностном знакомстве с указанной книгой в глаза сразу же бросается то, что Н. Козлов в своих произведениях компилятивно излагает идеи "Черной библии" известного сатаниста Энтони Ла Вея:
"В этом месте все христиане, как христианам и положено, меня немедленно расстреливают. Или распинают. Они делают то, что они делали всегда ‑ они уничтожали Жизнь. Христианство всегда уничтожает жизнь... Жизнь ‑ это Сильный. Христианство против Сильного ‑ и поэтому против Жизни. Христианство провозгласило право слабого ‑ и предало сильных... Христианство провозгласило жертвенность ‑ и предало сильных...
Христианство провозгласило сострадание ‑ и мир наполнился паразитами и инвалидами, потому что страдать стало выгодно... Вот в лесу, например, нет христианства, и поэтому в лесу инвалид либо погибает, либо, если он в своем инвалидстве не задеревенел, перестает ныть и начинает выживать. И побеждать" (с. 65‑66).
Сравни с "Черной библией" Ла Вея: "Благословен тот, кто разбрасывает врагов своих, ибо они сделают из него героя ‑ проклят тот, кто творит благо глумящимся над ним, ибо будет презираем"; "Трижды прокляты те слабые, чья незащищенность делает их низкими и подлыми, ибо они вызывают отвращение" (5).
Еще в аннотации к своей книге Козлов пишет, что для него такие понятия, как человек, добро, свобода, религия ‑ всего лишь декорации и ничего более. Жизнь Козлов воспринимает как просто бессмысленную череду бездумного веселья: "выбираю жизнь без Смысла" (с. 55). Здесь Козлов вновь просто вторит Ла Вею, который утверждал: "Загробной жизни не существует, по крайней мере, райской, поэтому надо спешить наслаждаться земными радостями" (6).
Далее имеет смысл просто привести несколько цитат из анализируемой книги Козлова, которые позволяют классифицировать его вероучение как сатанистское:
"... экстремизм Христа..." (с. 151);
"Люди это называют "Я переполнен и не могу не поделиться". Как лепешки из коров или пар из чайника без крышки, из них постоянно что‑то выходит или вываливается. Если из одного что‑то вывалилось (мысль, желание, переживание, в том числе острое) и задело (а то и оцарапало или толкнуло) другого, то теперь в действие приводится получивший. Откачнувшись и взболтав свое внутреннее содержание, на обратном махе он выплескивает что‑то тому в ответ, запуская теперь его гидравлические процессы, и т.д. Если расплескивалось дерьмо, то такое взаимодействие называется руганью, а если сладкая вода, то приятным разговором Обычно же консистенция смешанная. Большинство предпочитает поглощать все что угодно, лишь бы не оставаться голодными. Оставшееся меньшинство старается дурно пахнущие продукты не есть, но трудность в том, что свой постоянно открытый рот почти никто из них закрывать не умеет. Поэтому, если кто‑то от ближнего не увернулся, то все выплеснутые ему гадости он все равно вынужденно съедает" (с. 19);
"Жалкий внешний вид Внутреннего Человечка, опутанного ‑ как мумия ‑ веревками с ног до головы, связанного с другими да еще привязанного к массе вещей вокруг него, довершают тяжелые Очки на глазах плюс плотный Колпак поверх всего. Что касается Колпаков, то, надвинув их на глаза, каждый может видеть нарисованные на них Реальную Картину Мира и Правильные Маршруты Жизни. Колпак называется Умом, и каждая мумия постарше торопится поплотнее нахлобучить его тем, кто пробует смотреть на мир своими глазами. Парадокс: при этом тех, у кого Колпак порвался и на кого сквозь дырки и щелочки хлынул свет мира ‑ они называют счастливыми" (с. 20),
"Религия нужна в первую очередь тем, кто нуждается в психотерапии... Любая религия хороша, если она помогает человеку. Но тогда следует заботиться не о Боге, а о человеке... А если они обнаружат, что вместо молитвы помогает клизма, они Бога заменят на клизму. И никто даже не вздрогнет" (с. 123).
"Нравственно ли, педагогично ли описанное в Библии поведение Бога?... В чем уникальность подвига Христа, за что его славят и кому это нужно: людям или Христу?... Если я правильно понял, своего единородного сына Он Сам принес в жертву и Сам себя таким образом умилостивил. Такое нормальное самообслуживание" (с. 125‑127).
"Бог очень не хотел, чтобы Адам объедал какое‑то дерево... Однако посадить его где‑либо на пределами отдельно взятого Рая Всемогущий возможности не изыскал, а поставить охранника Всеведущий догадался лишь потом, задним умом. А пока Бог посадил свое дерево в районе постоянных прогулок своего недисциплинированного воспитанника и даже не поставил никакого забора... Это же прямая провокация" (с 128),
"Создатель и воспитатель этого человека его проклял, что значит устроил ему жуткие неприятности на всю его оставшуюся жизнь. Милостивый ты наш" (с. 129),
"Змеевы слова Еве ‑ не соблазнение, а просвещение" (с. 129),
"А в Библии эта легенда рассказана так, как рассказано в Библии ‑ то есть путано до бессмыслицы и странно до безнравственности... Нравственно‑воспитательный эффект такого повествования весьма спорен... Я уверен, если бы написание Библии доверили Саше Kaцy, он бы написал ее гораздо лучше" (с. 129, 136, 162);
"И если я не хочу, чтобы они (пишет здесь о своих детях и православии, ‑ прим. авт.) участвовали в чужих нашей семье религиозных ритуалах, я должен дать им ритуалы другие, и не хуже... Пришлось мне срочно писать детскую молитву..." (с. 159),
В известной поговорке говорится, что по рогам скотину узнаете. Всю историю христианства не давала вера в Иисуса Христа покою всевозможной нежити. Не дает и сейчас. То‑то бесится при одном упоминании о Библии сатанист Козлов, судя по его же произведениям: "Но на свете есть очень древняя и уважаемая книга, и именно эта книга мешает этой моей вере и радости. Эта книга ‑ Священное Писание" (с. 125). Один к одному с трудами Алистера Кроули и Энтони Ла Вея! Им тоже Библия жить спокойно не давала.
Козлов панически не приемлет и ислам: "... стиль и содержание Корана вызывает у меня еще более энергичные протесты" (с. 155).
Николай Козлов и не скрывает, кому поклоняется, только пишет он об этом реальном событии почему‑то в сослагательном наклонении: "Если окажется, что мир и людей любит его вечный Соперник, ‑ если это окажется так, то Бог станет для меня на пути Зла, и я выберу его Соперника" (с. 139).
На самом деле, судя по анализируемой книге, Козлов свой выбор уже давно сделал в пользу сатанизма. А все вышеприведенные цитаты являются чуть ли не калькой с произведений известных сатанистов, и в первую очередь ‑ Ла Вея.
То, что Козлов пишет подобное в своих книгах, не очень и удивляет, потому что, ко всему прочему, он, как это можно предположить из его книг, страдает манией величия. "Мне кажется, моя книга "Как относиться к себе и людям: практическая психология на каждый день" ‑ добрее и на роль Евангелия как учебника нравственности в наше время сгодилась бы гораздо больше" (с. 154). Поражает и смешит изобилие титулов и названий, которыми Козлов, подобно королю Лилипутии из сказки про Гулливера, сам себя украшает: "архитектор", "политолог", "врач и антрополог" (с. 9), "строитель и настройщик души", "мастер душевного здоровья" (с. 22), "солнышко" (с. 232) и др. Тревожит другое ‑ то, что государство откровенно умыло руки, предоставив сатанистам полную свободу действий.
4. Контроль сознания адептов и наличие деструктивности в учении Н. Козлова.
Козлов прекрасно осознает, что его разрушительное (а местами ‑ и откровенно бредовое) учение нормальными людьми воспринято не будет в силу защитных функций сознания. Поэтому Козлов, владея методами прикладной психологии, процесс индоктринации своего учения последователям делит на этапы, при этом в сознание адептов учение вносится порционно: "Никакая учебы, никакие знания не могут продвинуть человека за пределы, поставленные ему его же умом... Критически настроенный ум ‑ это Колпак. Он защищает сознание от несанкционированных вливании, и положение пытающихся влить в него новое содержание было бы совершенно безнадежно, если бы не гигроскопические процессы. Действительно, ведь нужное содержание можно не заливать, а впитывать..." (с. 41, 43).
Козлов сам пишет об использовании им методов контроля сознания (устранение у адептов критического мышления и др.):
"И чем расслабленнее, чем сноподобнее ‑ тоньше и прозрачнее сознание, тем легче новая вера просачивается под колпак... Воспитание ‑ это прогресс копания на мозги. Капать на мозги ‑ не всегда плохо. Если капли по голове стучат ‑ это пытка. А если ее тонко касаются и мягко смачивают ‑ приятная смазка" (с. 43);
"Человек, которому отказывается служить Ум, сумасшедший, но человек под игом Ума ‑ несчастный... Выйти из‑под гипноза ума... ‑ задача величайшая и труднейшая. Но если вдруг она решается ‑ Господи, хорошо‑то как!" (с. 56);
"Ум, как серая паутина, ложится на мир, покрывая его слоем пыли и лишая его самой сердцевины ‑ биения жизненности. Он делает мир мертвым. Человек оказывается отгороженным от мира ‑ и от его красоты, и от его космической энергетики. Душе становится нечем жить и дышать. В сердце появляется пустота, неприкаянность ‑ поиск смысла жизни" (с. 57);
"И только тогда, когда человек становится способным откинуть Ум ‑ мир и человек становятся едины. Тогда исчезает все искусственное ‑ запреты, скука, тоска, слабость, поиск смысла жизни..." (с. 57).
Выводы:
1. Н. И. Козлов в своей книге "Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности" проповедует религиозное антиобщественное учение сатанистского толка, характеризующееся деструктивным характером и несущее угрозу личности, семье, обществу и безопасности государства.
2. По мнению экспертов, конфессиональная анонимность, наличие многоуровневой доктрины, использование специальных методов контроля сознания являются одними из основных показателей деструктивной религиозной организации. Все эти признаки, судя по произведениям Н. Козлова, вполне соответствуют группе его последователей, поэтому имеются основания предположить возможность классифицировать эту группу как деструктивную религиозную организацию, несмотря на ее камуфляж под некие психологические курсы. Для вынесения более определенной оценки требуется проведение дополнительных экспертиз.
Руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий, священник Русской Православной Церкви
О. Стеняев
1. Козлов Н. И. Философские сказки для обдумывающих житье: веселая книга о свободе и нравственности. ‑ Дубна: Издательский центр "Феникс". ‑ М.: "Робус", 1994. ‑ 274 с.
2. См. Шри Шрипад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад‑Гита как она есть. ‑ М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1990. ‑ Вкладка‑иллюстрация 11.
3. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник / Миссионерский отдел Русской Православной Церкви. ‑ Издание 2‑е, дополненное и переработанное. ‑ Белгород, 1997. ‑ 459с. С. 135.
4. Энциклопедия. Т. 6, ч 2. Религии мира. ‑ М.: Аванта+, 1996. ‑ 688с.
5. LaVey, A. Satanic bible. ‑ New York: Avon Books. 1969.
6. LaVey, A. Satanic bible. ‑ New York: Avon Books. 1969.
Волков Е.Н. Аналитические заметки к тексту книги Н. И. Козлова "Лучшие психологические игры и упражнения"
На мой взгляд, в деятельности Н. Козлова и его "Синтона" присутствуют довольно заметные черты деструктивного культа. В основном это проявляется в нюансах и акцентах, которые по отдельности почти незаметны, но вместе складываются в малопривлекательную картину.
Во‑первых, это претензия на создание универсальной и наилучшей технологии духовного и психологического развития, в которой воспитание и развитие должны совершаться почти что автоматически, по воле авторов подобных технологий. Цитата из главки "Воспитание средой": "Как формулирует это педагог‑новатор В. Ф. Шаталов, "если огурцы опустить в рассол, через некоторое время все они без всяких нотаций станут солеными". Сильнее всяких методик воспитывает среда, и главной задачей должно быть создание такой среды, которая сформировала бы нужные личностные качества. Естественно, для ее создания необходимы совершенные и надежные методики. Образовательно‑воспитательный процесс должен быть достаточно длительным, чтобы среда "пропитала" каждого воспитанника" (1). В этой идее чувствуется, что Н. Козлов прошел хорошую советскую школу тоталитаризма. Он настаивает, что его программа "должна сопровождать детей, подростков и молодых людей в течение всего периода их развития, так же, как для роста дерева необходимы солнце, вода и воздух" (2). Такие заявления ‑ типичная черта культов "массовой терапии".
Кстати, вторая деструктивная черта ‑ именно "омассовление" психотренинговой деятельности в "Синтоне". Вот главка "Атмосфера большой группы" из книги "Лучшие упражнения": "Традиционная психологическая группа не должна быть больше 15‑17 человек, иначе в ней исчезает атмосфера интимности и доверительности. В Синтон‑программе, напротив, желательно, чтобы на занятиях присутствовало от 15‑20 до 40‑50 человек. Сценарии Синтон‑программы изначально ориентированы на большое количество членов группы, и во многих случаях успех определяла атмосфера массовости" (3).
Третья черта ‑ профанация психологии, сведение ее к якобы легко передаваемым неспециалистам простым техникам и технологиям. Цитата: "Сценарии Синтон‑программы достаточно легко транслируются. По имеющимся сценариям могут уверенно работать и непрофессиональные психологи, учителя, журналисты и социальные работники..." (4).
Четвертая деструктивная черта ‑ упор на "сценарность", заданность тренингов (иначе не будет "легкой трансляции"), противопоставление такой формы свободно‑спонтанным и открытым формам. К тому же Н. Козлов обманывает своих последователей и читателей, утверждая, что нет других сценарных программ "со стабильными результатами". Тренинги жизненных умений с жестким сценарием упражнений и гарантированным уровнем результатов известны мировой психологии уже несколько десятилетий.
Пятая деструктивная черта ‑ навязывание готовых и однозначных решений сложных вопросов, причем в этих решениях отчетливо просматривается исключительно личный опыт и узкособственные представления самого Н. Козлова. Весьма заметно, что он всех хочет сделать "козловыми" и претендует на роль "Учителя Жизни".
Из этой черты вытекает шестой признак деструктивности ‑ намерение "освободить" людей от общества. Дело в том, что лидерам деструктивных культов всегда мешает общество, как плохому танцору ‑ известно что... Вот слова Н. Козлова: 2...мы учим видеть и решать более общие проблемы, такие как свободное отношение к традициям и общественному мнению... Точно так же на занятиях в группе "Сексология" мы стараемся помочь человеку освободить свое сознание, избавиться от догм, развить чуткость души и тела, научиться наслаждаться" (5). Навязчивая эксплуатация темы "безграничной свободы" ‑ верный признак подспудного манипулирования, поскольку свободный от ответственности, истории и культуры человек становится легко двигаемой пешкой.
1. Козлов Н. И. Лучшие психологические игры и упражнения. ‑ Екатеринбург: Издательство АРД ЛТД, 1997. 144 с. С. 10.
2. Там же. С. 10.
3. Там же. С. 14.
4. Там же. С. 14.
5. Там же. С. 8.
А вот текст того самого заключения Министерства Образования РФ:
Российская Федерация
Министерство образования
101836, Москва,
Чистопрудный бульвар, 6.
Телетайп: 114027 КОНОИД
Телефон: 927‑0568
За 67/7‑2 N 10.09.92 г.
Министерство образования России рекомендует программно‑методический комплекс "Практическая психология", разработанный Творческим объединением психологов "Синтон" под руководством Козлова Н.И., для использования в учебном процессе педагогических ВУЗов и училищ Российской Федерации, а также в качестве самостоятельного спецсеминара в педагогических классах общеобразовательных школ, лицеев, гимназий и колледжей.
Программно‑методический комплекс включает в себя:
‑ учебную программу спецсеминаров (тематика: "Психология педагогической деятельности", "Искусство общения и психология межличностных отношений", "Психология делового общения", "Семейные отношения", "Сексология" (каждый семинар ‑‑ 24‑28 ч.);
‑ учебные планы семинаров;
‑ учебник (Козлов Н.И. "Как относиться к себе и людям: практическая психология на каждый день");
‑ методические разработки (сценарии) занятий;
‑ раздаточный материал для проведения занятий.
Заместитель Министра             А.Г.Асмолов
Приложение 2. Ответ Н. Козлова в ответ на вышеприведенные экспертизы:
N2.08 от 4 августа 1998 года
Руководителю Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий,
Священнику Русской Православной Церкви
О.Стеняеву
Добрый день!
Хотелось бы выяснить некоторые недоразумения (надеемся, что это действительно недоразумения) в Вашем письме N57 от 5 июня 1998 г., и прежде всего хочется отметить, что деятельность церкви (в том числе русской православной церкви) по нравственному воспитанию молодежи мы, как светская организация, одобряем и искренне поддерживаем, и это легко подтвердят сотни молодых людей и девушек, прошедших через Синтон. Эту позицию также выражает в своих книгах и Н.И.Козлов:
"Я искренне уважаю религию за ее высокий вклад в укрепление духовных устоев общества. Безоговорочно признаю, что укрепление религиозности практически всегда усиливает общественную мораль, нравственность и, соответственно, правопорядок."
"Религия привносит в душевный мир простые, ясные и устойчивые ориентиры. Как психолог, я не могу не видеть, насколько психотерапевтична религия, насколько она возвращает человеку душевный мир. Всегда с восхищением наблюдаю, с какими светлыми лицами ‑‑ хочется сказать, ликами ‑‑ выходят большинство людей из храма."
"Евангелие ‑‑ учебник нравственности для миллионов."
"Христианская педагогика в целом ‑‑ сильное и доброе дело."
В то же время мы были ознакомлены с письмом на имя директора Дома молодежи "Сокольники", в котором Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий за подписью А.Солодкова дает обвинительное заключение о деятельности Клуба практической психологии "Синтон". Мы заявляем, что данное письмо и приложенное к нему "экспертное заключение" о деятельности "Синтона" является ярким примером случайной или намеренной путаницы. В нем обвиняется организация "Синтон" и ее реальная работа, а в качестве доказательства анализируется одно из литературных произведений психолога Н.Козлова.
Хочется отметить: есть гражданин Российской Федерации Козлов Николай Иванович со своим частным мировоззрением, есть многочисленные и разнообразные по направленности и по содержанию литературные произведения Козлова Н.И., есть научные психологические разработки сотрудников Центра "Синтон": "Синтон‑программа" и другие, и есть Клуб практической психологии "Синтон" ‑‑ общественная организация, объединяющая интересующихся психологией людей.
Кто и в чем обвиняется в данном письме?
1. Клуб практической психологии "Синтон" распространяет книги Козлова Н.И., содержание которых вызывает у Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий протест.
Активным распространением (и исключительно активным, в объеме несколько сот тысяч экземпляров каждый год) книг Н.И.Козлова занимается не Клуб практической психологии "Синтон", а книжные издательства АСТ‑ПРЕСС и "Новая школа" на законных основаниях, и если у Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий есть обоснованный протест по поводу некоторых фрагментов одной из книг Н.И.Козлова, то эту проблему Центр может и должен решать в соответствии с действующим законодательством.
Мы согласны, что по некоторым частным вопросам позиция ряда психологов (большинства современных лидеров психологической науки и практики как в России, так и за рубежом) отличается от официальных взглядов православной церкви, но такое разногласие между православной церковью и современной психологической наукой не может являться основанием для обвинений в антигосударственной деятельности последней и преследований ее лидеров по идеологическим соображениям.
2. Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий утверждает, что Синтон является религиозной организацией.
Центр человековедения и духовного совершенствования "Синтон" и Клуб практической психологии "Синтон", как его подразделение, согласно уставу является общественной некоммерческой организацией, занимающейся повышением психологической культуры населения. Квалификация же Синтона как организации религиозной есть обвинение Центра в ведении им неуставной деятельности. Это ‑‑ серьезное обвинение, и прежде, чем обращаться в суд, мы хотели бы услышать вашу аргументацию.
Согласно сложившейся юридической практике, организацию признают как религиозную на основании трех главных признаков:
‑‑ признание существования Бога,
‑‑ наличие и активная практика ритуалов богослужения,
‑‑ та или иная форма религиозной пропаганды.
Члены Центра "Синтон":
‑ В соответствии с Конституции РФ принадлежат к различным религиозным конфессиям или не исповедуют ни одну из них. В Синтоне не практикуется выяснение, к какой религиозной конфессии принадлежит посещающий группу член Клуба;
‑ В Центре "Синтон" вопросами о существовании Бога не занимаются, как и другими вопросами, не имеющими прямого отношения к уставной деятельности;
‑ Ни явных, ни скрытых ритуалов служению ни лично, ни в процессе работы в Синтоне ни одному из известных богов (ангелов, духов и пр.) не практикуют, и
‑ Религиозной, как и антирелигиозной, пропагандой Синтон никаким образом не занимается.
По действующему Российскому законодательству существует понятие "презумпции невиновности", то есть в случае отсутствия доказательтсва вины человека или организации публичное обвинение их является противозаконным действием, классифицируемым как клевета.
3. "Синтон" обвиняется в сатанизме.
Сатанизм, насколько нам, неспециалистам в этой области, известно, это прославление Сатаны верующими в него людьми путем посвященных ему ритуалов, это служение Сатане, то есть вариант религиозной ритуальной практики. Мы повторяем, что "Синтон" никаких религиозных ритуалов ни в какой  ‑‑ ни явной, ни скрытой ‑‑ форме никогда не практиковал, не практикует и не собирается.
У вас есть факты, подтверждающие обратное?
4. Клуб "Синтон" квалифицируется как деструктивная религиозная организация (секта).
Не являясь никаким образом религиозной организацией, мы можем утверждать лишь, что на тоталитарную секту мы не похожи. На всякий случай мы напоминаем выработанные современной наукой и юридической практикой признаки тоталитарных сект:
‑‑ обожествленные (или, по крайней мере, культ личности) руководителя организации (секты),
‑‑ затягивание новичков в организацию и затрудненный выход из организации (секты),
‑‑ изоляция адептов от прежнего окружения и общественной жизни, лишение контактов с членами их семей,
‑‑ прибирание к рукам имущества членов секты (организации).
Ни один из этих моментов для деятельности Синтона не характерен.
Согласно уставу, Синтон занимается повышением психологической культуры населения, осуществляет разработку методик психологической тренинговой работы и проведение психологических тренингов. Каждый год через Синтон проходит около пятисот молодых юношей и девушек, массовые восторженные отзывы от которых мы предоставим по первому требованию. Средний срок пребывания членов Клуба на учебных занятиях ‑‑ год‑полтора, после чего без каких‑либо препятствий со стороны Клуба человек, как правило, с самыми хорошими чувствами его покидает, идя далее своей дорогой. Возможно, следует учесть и благодарности от их родителей и близких, которые заявляют о своем удовлетворении результатами работы Клуба "Синтон". На фоне почти полного разрушения в стране программ по подготовке к семье и браку, группа "Семьеведение" в Синтоне пользуется большой популярностью, каждый год в Клубе играются свадьбы, и вот уже более десяти лет регулярно собирается Семейный Клуб, объединяющий созданные в Клубе семьи.
Разработанная сотрудниками Центра "Синтон" Дороховой Д. и Ширкалиной Е. психологическая программа для детей "Давай дружить" на прошедшем в ноябре 1997 г. всероссийском конкурсе авторских психологических программ завоевала второе место.
Министерство образования России рекомендовало "Синтон‑программу" как программно‑методический комплекс по практической психологии для использования в учебном процессе педагогических ВУЗов, училищ и школ и дало нам право на проведение учебных курсов с выдачей официального Сертификата по их окончании.
Центр "Синтон" имеет статус Городского консультативного учебно‑методического Центра Комитета по делам семьи и молодежи при правительстве Москвы, регулярно выступает на методических совещаниях психологов и педагогов‑организаторов г.Москвы.
Центр "Синтон" является коллективным членом Национальной молодежной Лиги при Президентском Совете и совместно с ней разрабатывает крупные молодежные проекты и участвует в их реализации.
***
Вместе в другими здоровыми и разумными людьми мы озабочены тем, что часть молодых людей и девушек оказывается затянутой в религиозные секты, отрывающие их от реальной жизни, наносящие ущерб их физическому и душевному здоровью, причиняющие их близким реальные страдания, и в этом отношении деятельность Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий мы можем только приветствовать, и с радостью готовы участвовать в совместных проектах по психологической реабилитации действительных жертв тоталитарных сект, к сожалению расплодившихся в нашем обществе.
Мы верим, что кампания, развязанная Центром против Синтона, является досадным недоразумением, и настаиваем на прекращении распространения порочащих доброе имя Синтона заявлений.
Директор Клуба практической психологии "Синтон"       Любимов А.
Директор по связям с общественностью        Крамской Г.В.
[1] Козлов Н.И. "Философские сказки для обдумывающих житье, или Веселая книга о свободе и нравственности", 3‑е изд., перераб. и доп. М.: Новая школа, АСТ‑ПРЕСС, 1997, с. 216.
[2] Там же, с.216.
[3] Там же, с.248.
[4] Там же, с.250.

Приложение 3. Эрих Фромм о дианетике.
Эрих Фромм "<SMALL>Дианетика: искателям сфабрикованного счастья".
Никогда еще люди так не интересовались психологией и искусством жизни, как сегодня. Притягательность книг по этому поводу является симптомом серьезной озабоченности человеческими, а не одними материальными, сторонами существования. Но среди книг по этому предмету имеются не только удовлетворяющие нужду в разумном руководстве, но и те, что привлекают читателей, жаждущих сфабрикованного счастья и чудодейственного исцеления. "Дианетика" ‑ последняя в этом ряду книг, а ее автор пользуется всеми составляющими формулы успеха, причем с удивительным отсутствием всякого смущения. "Создание дианетики ‑ вот краеугольный камень для Человека, сравнимый с открытием огня и превосходящий по значимости изобретения колеса и лука". Автор [Лафайет Рональд (Рон) Хаббард] заявляет, что открыл не только "единственный источник всякого рода неврозов, психозов, преступности и психосоматических заболеваний", но также терапию, способную исцелять все эти болезни. "Дианетика лечит, и лечит без промаха".
Автор сначала представляет общую теорию относительно структуры психики, а затем на этом фундаменте строит теорию умственных расстройств и технику их лечения. "Человек мотивирован только самосохранением". Он желает сохраняться для себя самого, для секса, для группы и для человечества, и каждое из этих "целесообразных подразделений целостного динамического принципа" называется "динамикой". Автор проводит различие между "аналитическим умом", "воспринимающим и сохраняющим опытные данные, направляющим организм по четырем динамикам", и "реактивным умом", "запоминающим и сохраняющим физическую боль и болезненные эмоции, пытающимся направлять организм только на основе ответа на эти "стимулы". Если аналитический ум, сравниваемый с исключительно мощной счетной машиной, мыслит с помощью сходств и различий, то реактивный ум мыслит одними тождествами.
Концепция реактивного ума является базисом для предлагаемой автором теории умственных расстройств и их лечения. В моменты интенсивной физической и эмоциональной боли аналитический ум не работает, и произнесенные в присутствии "бессознательного" лица слова накапливаются как "энграммы". Эти "энграммы" недоступны для нормального процесса воспоминания. Не осознавая этого, человек детерминируется содержаниями таких "энграмм" ‑ сходно с поведением того, кто постгипнотически направляется внушениями, полученными во время гипноза. "Если дьявол когда‑нибудь существовал, то именно он создал реактивный ум... Он ничего не делает, но в то же самое время создает все то, что мы находим в любом списке умственных расстройств: психозы, неврозы, компульсии и репрессии... От него у человека могут появиться артрит, бурсит, астма... и так далее, весь каталог психосоматических заболеваний... Энграмма является единственным и исключительным источником отклонений и психосоматических заболеваний".
Дианетическая терапия следует из этих посылок. Пациент ("преклир") болен потому, что "энграммы" понуждают его к этому. Когда воспомнены ("возвращены") все важнейшие "энграммы", особенно ‑ относящиеся к дородовому периоду, пациент навсегда освобожден ("очищен") от всех "аберраций", он превосходит среднего человека по своему интеллекту. Терапевт ("аудитор") способствует такому "возвращению" "энграммы", приводя пациента в состояние "мечтательности". Если я просчитаю от одного до семи, ваши глаза закроются. Вы осознаете все происходящее. Аудитор "медленно и убедительно" считает, пока глаза пациента не закроются. Затем, в период "мечтательности", пациенту говорят, чтобы он "вернулся" к ранним периодам своей жизни, вплоть до момента его зачатия. К концу сеанса его "возвращают" обратно в настоящее. "Энграммы" нужно много раз проговаривать, пока они не "стерты" окончательно.
Несмотря на все фантастические претензии автора, трудно найти что‑нибудь оригинальное в его теориях, кроме новых слов для смеси плохо понятого и переваренного фрейдизма и экспериментов по регрессии эпохи гипнотизма. Иные поистине "оригинальные" слова не могут не вызвать изумления. Так, мы слышим от пациента слова, которые доктор ([якобы] говорил беременной им матери, либо слова отца, сказанные матери сразу после зачатия. Читая эти истории болезни, задаешься вопросом: не желал ли автор написать веселую пародию на иные психиатрические теории и на доверчивую публику?
Книгу Хаббарда трудно всерьез рассматривать в качестве вклада в науку о Человеке. Зато ее нужно со всей серьезностью считать симптомом опасной тенденции. Будь она просто предельно упрощенной популяризацией ранних теорий Фрейда, то она была бы чем‑то безобидным. Но "Дианетика" есть выражение духа, который диаметрально против положен учению Фрейда. Целью Фрейда было помочь пациенту в понимании сложности своей психики, а терапия основывалась на том, что путем понимания себя самого мы освобождаемся от цепей рабства у иррациональных сил, ведущих нас к несчастью и к умственным расстройствам. Такое видение является составной частью великих традиций Востока и Запада ‑ от Будды и Сократа вплоть до Спинозы и Фрейда. "Дианетика" не знает ни почтения к сложности человеческой личности, ни ее понимания. Человек ‑ это машина, а рациональность, ценностные суждения, психическое здоровье, счастье достигаются с помощью работы инженера. "В такой инженерной науке, как Дианетика, мы работаем, нажимая кнопки". Ничего не нужно знать или понимать, требуется применять хаббардовскую теорию энграмм. Если кто‑то не принимает эту теорию, то у него должны быть скрытые мотивы, либо он находится во власти "отрицателя" каковым является "всякая энграмма, заставляющая пациента считать, что энграмм не существует". Все так просто. Бела вы прочли книгу Хаббарда, то вы знаете, что следует знать о человеке и обществе, поскольку вам известно, на какие кнопки нажимать.
Проблем ценностей или совести не существует. Если "энграммы" стерты, то у вас нет конфликтов. Все великие учителя философии и религии понапрасну теряли время. Нет проблем, которые не были бы результатом команд, идущих от "энграмм". Нет никакого проку от размышлений над проблемами, если вам неведомо открытие Хаббарда. Хотя автор говорит, что "философские основания" его труда составляют писания "древних индусов", труды "ранних греков и римлян", включая Лукреция, произведения Френсиса Бэкона, исследования Дарвина и некоторые мысли Герберта Спенсера, в это верится с трудом. "Дианетика", без сомнения, не является ила дом этих учений. Открытие, согласно коему "самосохранение" есть единственная цель жизни", никак не является выражением духа "древних индусов" или "ранних греков", но ‑ грубого биологизма, для которого все этические ценности подчинены позыву к самосохранению (если для этих ценностей вообще остается хоть какое‑то место).
Но хуже всего то, как написана "Дианетика". Смесь известного числа упрощенных истин, полуправд и явного абсурда, пропагандистская техника ошеломления читателя своим величием, непогрешимостью и новизной системы автора, обещания неслыханных результатов, достигаемых простым следованием за "Дианетикой", ‑ вот техника, которая ведет к самым злосчастным результатам в областях патентованной медицины и политики. Применительно к психологии и психиатрии она не будет менее вредоносной.
Этот негативный взгляд на "Дианетику" не является следствием того, что рецензент полагает методы нынешней психиатрии удовлетворительными; здесь есть действительная нужда в новых идеях и экспериментах. К счастью, это осознают многие психиатры и психологи, занятые поисками более эффективных методов достижения уровня бессознательного (скажем, "Looking‑in" тест Шлезингера). Но предпосылкой этих поисков должно быть укрепление ответственности, критичности и ясности ума пациента.
Перевод с английского А. М. РУТКЕВИЧА

ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Хроника и география криминальной деятельности саентологов.
Россия По информации ИТАР‑ТАСС от 31 октября 1996 г., Управление Федеральной службы налоговой полиции РФ по Санкт‑Петербургу арестовало имущество городского саентологического центра ‑ религиозной организации тоталитарного толка ‑ за невыполнение требования о погашении задолженности по платежам. По результатам проверки финансово‑хозяйственной деятельности центру еще в начале сентября было предъявлено постановление о немедленной уплате налогов и штрафов. Несмотря на то, что наличные деньги к ним поступают, саентологи требованию не подчинились, а на их расчетном счете по‑прежнему значится всего несколько рублей. Проверка финансовой деятельности выявила нарушения правил ведения бухгалтерского учета и налогового законодательства. Основным способом ухода от уплаты налогов стало оформление выручки, полученной от сотен обучающихся на семинарах и курсах, в качестве "членских взносов". Только в 1995 году таким образом было оформлено около 625 миллионов рублей: желающим обучаться в центре предлагалось подписать заявление о приеме в члены организации. Кроме того, центр "списал" учебные пособия по дианетике и саентологии, якобы предназначенные для раздачи слушателям курсов и семинаров. Сумма списания по "липовой" накладной составила 10,3 миллиона рублей. Сокрытие выручки на сотни тысяч рублей совершалось и при распределении литературы через петербургскую книготорговую сеть. Центру предъявлены штрафные санкции на более чем 80 миллионов рублей.
В октябре 1996 года в Екатеринбурге был закрыт "Хаббард‑ колледж", с 9 октября 1996 года "Хаббард‑колледж" Нижнего Тагила исключен Управлением юстиции Свердловской области из государственных реестров Свердловской области и общественных организаций в связи с фактом его самоликвидации.
В конце 1996 года в серии "Оборона и безопасность" вышел в свет подготовленный экспертами Аналитического управления Аппарата Государственной Думы Российской Федерации Аналитический вестник, раскрывающий особую опасность для личности, общества и государства деятельности "Церкви саентологии" и ее дочерних организаций (центры дианетики, система Хаббард‑колледжей и организаций "Нарконон" и др.).
15 декабря 1996 года было принято Постановление Государственной Думы Российской Федерации "Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации "К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России", в котором ''Церковь саентологии" классифицирована как деструктивная религиозная организация, подтверждено определение ее германскими властями как "криминальной коммерческой организации с элементами психотеррора", а также указано на ее возможное участие в шпионской деятельности.
Италия. По сообщению информационного агентства Франс Пресс от 18 января 1997 года, миланский апелляционный суд приговорил 29 членов "Церкви саентологии" к тюремному заключению на сроки от 9 до 20 месяцев за криминальную организацию. Решение было вынесено 2 декабря после апелляции прокуратуры Милана против оправдания 67 из 74 саентологов шесть лет назад. В решении декабрьского суда самый большой срок в 20 месяцев тюрьмы получила Габриэль Сегалла, которая, как считается , принесла саентологию в Италию.
Греция. В июле 1996 года греческий суд закрыл саентологическую организацию в Афинах (КЕРЕ) после получения 4200 жалоб и после изучения документов, обнаруженных во время обыска Афинского отделения "Церкви саентологии". По сообщению греческих газет, часть обнаруженных документов свидетельствовала о проникновении саентологических агентов в Разведывательное агентство Греции в 1993 году.
По сообщению Ассошиэйтид Пресс от 17 января 1997 года, суд в Афинах назвал "Церковь саентологии" опасной для общества и вынес решение о ее закрытии, вызвав огонь нападок со стороны саентологов, назвавших решение фальшивкой. В копии решения, полученного агентством Ассошиэйтид Пресс, "Церковь саентологии" обвиняется в том, что, "действуя под прикрытием философского общества, она проводит промывку мозгов и эксплуатацию своих адептов". Судья Костандиа Ангелаки написала в своем решении от 20 декабря 1996 года (официально вердикт был выпущен несколько позднее), что "эта организация с медицинской, социальной и этической деятельностью, которые опасны и вредны... Адепты подвергаются... обработке по контролю сознания навязанным образом мышления, который ограничивает способность противодействия". Дело было возбуждено после многочисленных жалоб от родственников адептов "Церкви саентологии", действовавшей в Греции как Центр прикладной философии. Они обвиняли центр в том, что тот трансформировал их родственников в "роботов с неуравновешенным или суицидальным состоянием".
Швеция. Парламентом Швеции были открыты для публики саентологические материалы уровней ОТ5 или NОТs. Шведская телесеть ТV4 показала в ноябре 1996 года серию разгромных передач, посвященных деятельности "Церкви саентологии" и ее дочерних организаций.
Голландия. Провалился процесс, начатый саентологами, чтобы обуздать Карин Спэинк, демонстрирующей материалы уровней ОТ ("действующий тетан") на своей интернетовской странице. В 1996 году, благодаря ей и некоторым другим энтузиастам, с большинством секретных и наиболее дорогих уровней ОТ можно было ознакомиться в компьютерной сети "Интернет".
США. В апреле 1996 г. Апелляционный суд США подтвердил прежнее решение в деле саентологов против Дэйва Майо (культ был принужден выплатить Майо 2,9 млн. долларов судебных издержек). Судья в своей речи в суде первой инстанции сказал, что культ рассматривает сутяжничество как форму ведения войны против своих врагов, эти его комментарии были подтверждены и на окончательных этапах судебного разбирательства.
В мае 1996 г. Верховный суд Калифорнии отклонил апелляцию саентологов против Лоуренса Волершейма, являющегося одним из главных врагов "Церкви саентологии". В 1994 году Верховный Федеральный суд США предписал культу выплатить Волершейму 2,5 миллиона долларов плюс проценты (всего около 6 миллионов долларов). Новое решение отклоняет попытку культа начать параллельный процесс с целью избежать выплаты и решительно осуждает эту тактику.
Суд Нью‑Йорка отклонил последний из пунктов обвинения саентологов в их иске против журнала Time magazine, цитировавшего критиков, которые утверждали, что саентологический культ является "мафиозным и террористическим".
На судебном процессе в Виргинии (США) судья подкрепила свое прежнее решение, что саентологические уровни ОТ не являются торговыми секретами.
Франция. По сообщению Международной службы "Рейтер" от 22 ноября 1996 года, суд города Лиона (Франция) признал в ноябре 1996 года Жан‑Жака Мазье, бывшего главу французской "Церкви саентологии", виновным в непредумышленном убийстве Патриса Вика и приговорил его к тюремному заключению. По сообщению ИТАР‑ТАСС от 25 ноября 1996 г., 53‑летний Мазье был признан виновным в действиях, повлекших за собой самоубийство Патриса Вика в марте 1988 года. Суд вынес обвинительное заключение еще 14 подсудимым, связанным с "Церковью саентологии" по обвинениям от хищений до прямого мошенничества. В решении суда было отмечено: "Лица, использующие философское или религиозное учение, даже дозволенное законом, в финансовых или коммерческих целях для намеренного обмана других людей, должны преследоваться за вымогательство. Извлечение денег является основной, если не единственной заботой Саентологической церкви". У того же Мазье следствие обнаружило шесть счетов в различных банках. Он не стеснялся применять угрозы, требуя деньги с "задолжавших" приверженцев "Церкви саентологии". "Я надеюсь, что наконец‑то политики обратят внимание на деятельность секты, занимающейся психологическими манипуляциями над людьми",‑ заявила на суде жена Патриса Вика Нелли.
В октябре 1996 г. в Марселе три саентолога были приговорены к условному тюремному заключению за действия по давлению на свидетеля‑ эксперта в лионском процессе. В Голландии провалился процесс, начатый "Церковью саентологии" с целью предотвращения рассекречивания материалов собственной доктрины различных уровней посвящения.
Германия. В конце 1996 года Правительство объявило, что будут введены ограничения в приеме на работу на должности, связанные с обучением и консультированием саентологов. Германское Правительство рассмотрело все жалобы по поводу преследований, сделанные "Церковью саентологии", и отвергло каждую из них, отмечая голословность многих событий.
В декабре 1996 года канцлер Гельмут Коль, возглавляющий партию Христианский Демократический Союз, добился исключения из этой партии трех ее членов, являвшихся адептами "Церкви саентологии". В своем заявлении Христианский Демократический Союз говорит, что его действия направлены на дистанцирование от скандальной репутации "Церкви саентологии". Партия не называет имена и должности трех изгнанных. Коль объявил о действиях против саентологии после встречи с главами 16 немецких земель.
По сообщению ИТАР‑ТАСС от 25 ноября 1996 г., согласно опросу населения, проведенному институтом социологических исследований ФОРСА по заданию еженедельника "Вохе", страх перед саентологами испытывают 79 процентов граждан ФРГ. Две трети респондентов потребовали, чтобы германская спецслужба ‑ Федеральное ведомство по охране конституции установило надзор за деятельностью "Церкви саентологии", а 43 процента опрошенных высказались за ее полный запрет.
По сообщению ИТАР ТАСС от 10 января 1997 г., настоящую бурю возмущения в ФРГ вызвало опубликованное 9 января 1997 г. в издающейся в Париже газете "Интернэшнл херальд трибюн" открытое письмо 34 видных деятелей искусств США в адрес канцлера Гельмута Коля. Они обвинили Германию в "организованном преследовании" "Церкви саентологии". Авторы послания призывают главу боннского правительства прекратить "постыдное преследование" саентологов, которое является "позором для немецкой нации". В довершение всего негативное отношение германских властей и общественности к "Церкви саентологии" сравнивается с гонениями на евреев в годы нацистской диктатуры. Канцлер Коль, выступивший в четверг перед журналистами на традиционной новогодней пресс‑ конференции заявил, что "не собирается реагировать на это письмо". По его словам, те, кто подписали его, "не имеют ни малейшего представления о Германии и не хотят его иметь, иначе бы они такого не сочинили". С гневными комментариями по поводу скандального послания выступили 10 января 1997 г. практически все немецкие газеты. Молодежная организация ведущей партии боннской коалиции ХДС ‑ "Юнге унион" охарактеризовала содержащиеся в письме американских деятелей искусств сравнения и оценки "бесстыдными". Министр внутренних дел Баварии Гюнтер Бекштайн считает публикацию "дешевой пропагандистской акцией", с помощью которой "Церковь саентологии" хотела бы отвлечь внимание общественности от совершаемых ею "нарушений прав человека и финансовой эксплуатации своих клиентов". Последние слова как нельзя более точно описывают отношение большинства немцев к саентологии. Представители различных религиозных конфессий и политических партий ФРГ убеждены, что "Церковь саентологии" вовсе не является "религиозным сообществом", каким она хотела бы выглядеть в глазах общественности, а представляет собой организацию, которая владеет целой промышленной империей и стремится прежде всего к увеличению денежной прибыли и власти. А один из самых убежденных противников секты, министр труда и социальных дел ФРГ Норберт Блюм называет "Церковь саентологии" "преступной организацией по отмыванию денег", руководимой "уголовниками", подвергающими членов секты "промыванию мозгов". Многие немецкие политики сейчас требуют поставить организацию саентологов под негласный надзор германской контрразведки ‑ Федерального ведомства по охране конституции. В октябре прошлого года конференция министров внутренних дел 16 федеральных земель ФРГ приняла решение об ужесточении противодействия саентологам и постановила создать специальное бюро по координации действий субъектов немецкой федерации в данной области.
Великобритания. В ноябре 1996 года английское ТV начало вторую документальную программу о "Церкви саентологии" в постоянной рубрике "Большая История", исследуя частоту самоубийств среди адептов этой организации и обличая их незаконную технологию продаж и бухгалтерской практики. Первый заместитель министра внутренних дел Великобритании Том Саквиль в своей речи 19 октября 1996 года заявил: "Раньше Министерство внутренних дел выглядело нейтральным, и я очень сожалею об этом. Мы стоим на антикультовой позиции". Он сказал, что истинной целью культов является не религия, а секс и власть, и заявил, что исследовательская группа "Информ" более не будет иметь правительственной финансовой и моральной поддержки, а также, что термин "новые религиозные движения", навязанный культами, не будет более использоваться в министерских документах. Саквиль ‑ один из депутатов британского парламента ‑ в течение ряда лет выступает против саентологии.
Дания. По сообщению ИТАР‑ТАСС ("Новости с пяти континентов") от 30 сентября 1996 года, вечером 28 сентября 1996 года в одном из районов Копенгагена, на вилле на улице Болтонвай, последовательницей "Церкви саентологии" было совершено зверское убийство. Двое полуторагодовалых малышей были убиты гувернанткой, на попечении которой их оставили находившиеся в этот субботний вечер на работе родители. Спустя три часа преступница сама пришла в полицию, доставив в коляске убитых близнецов. В руки мертвым детям были вложены бутылки с молоком, но тела их были безжалостно изуродованы. В соответствии с датской следственной практикой, имя взятой под стражу гувернантки не было названо, но некоторые подробности стали известны. 47‑летняя женщина является якобы уроженкой России, но уехала более 25 лет назад в Италию и имеет итальянский паспорт. Четыре года назад, оставив мужа с тремя детьми, она переселилась в Данию. На допросе женщина держалась с большим самообладанием, дала подробные показания о самых зловещих деталях преступления, но не ответила на вопрос о его мотивах. Дети были утоплены преступницей в ванне, а затем исколоты и обезображены ножницами. Как выяснила полиция, в Копенгагене арестованная, прибывшая сюда по так называемой "миссионерской визе", активно посещала филиал "Церкви саентологии". В 1987 году власти Дании отказали "Церкви саентологии" в регистрации в качестве конфессионального объединения. Все, что связано с этой стороной в биографии гувернантки, привлекает сейчас особое внимание следователей, тем более, что адептами "Церкви саентологии" являются также и родители убитых малышей, которые после сообщения им трагического известия, по словам очевидцев, находились в состоянии шока.
Бельгия. По сообщению ИТАР‑ТАСС ("Новости с пяти континентов") от 14 августа 1996 года, член городского совета Брюсселя Карин Виган на одном из заседаний предложила требовать от каждого чиновника администрации клятвы в том, что он не является членом какой‑ либо секты, и в частности ‑ членом "Церкви саентологии" (сейчас это предложение обсуждается). В сообщении также сказано, что в настоящее время бельгийские спецслужбы заняты проверкой деятельности этой организации. Бельгийская парламентская комиссия поручила это дело следователю Бюльте, который заявил, что методы, философия и быстрый рост рядов саентологов не могут не беспокоить демократические режимы, поэтому подчиненные ему сыщики заняты сбором в компьютеризированный центр всей информации о тех, кто подозревается в связях в "Церковью саентологии". Наиболее опасной рассматривается деятельность группы, возглавляемой Мартином Уэйтманом, руководителем саентологического "центрального разведывательного управления".
После нескольких объективных критических репортажей, прошедших на РТР и в газетах, саентологи ужесточили режим допуска к себе журналистов. Теперь каждый корреспондент телевидения или газеты должен полностью согласовывать окончательный вариант своих материалов, подготовленных в печать или эфир, с руководством саентологов. Настоятельно предлагается подписать бумагу под названием "Соглашение". В нем графы: ФИО, телефон, адрес. Далее текст: "Своей подписью я полностью соглашаюсь и подтверждаю следующее: полученный мною материал не будет использован в средствах массовой информации с заявлениями, направленными против Саентологической церкви. Рона Хаббарда и его технологий: во избежание искажения информации, полученный мною материал будет предоставлен в средства массовой информации только после предварительного просмотра (прослушивания) этого материала уполномоченным представителем Саентологической церкви Москвы и получением от этого представители письменного согласия на публикацию". Отмечались факты, когда отказавшихся подписать эту бумагу журналистов принуждали засвечивать отснятые кадры.
ПРИЛОЖЕНИЕ 4. О саентологии языком документов.
1. Постановление Государственной Думы Российской Федерации "Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации "К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России" от 15 декабря 1996 г.:
"В Российской Федерации в настоящее время действует большое количество новых религиозных организаций, в том числе деструктивных и жестко руководимых из‑за рубежа. Работа некоторых так называемых религиозных организаций уподобляется деятельности специальных служб. Особенно преуспела а этом американская "Саентологическая церковь". Ее проникновение зафиксировано на режимных предприятиях города Обнинска, на предприятиях военно‑промышленного комплекса в различных регионах России... Уже в тридцати городах России действуют центры так называемой дианетики ‑ вербовочные структуры "Саентологической церкви", которую германские государственные органы определили как "криминальную коммерческую организацию с элементами психотеррора". Некоторые адепты "Саентологической церкви" в Греции подозреваются в шпионаже".
2. На особую опасность "Церкви саентологии" для личности и общества указывается экспертами Российской Академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и Комитета по связям с религиозными организациями Правительства Москвы в выпущенном в 1996 году этими организациями справочнике: "На протяжении всех лет существования Церковь саентологии постоянно обвинялась в нарушениях прав человека и религиозных свобод. Это связано с тем, что разработанная Л.Рон Хаббардом "программа очищения" ведет к полному и безропотному подчинению ее адептов руководству Церкви".
3. Ниже процитирован отрывок из аналитического исследования, подготовленного в 1996 году экспертами Аналитического управления Аппарата Государственной Думы Российской Федерации по поводу деятельности "Церкви саентологии" и ее дочерних организаций, приведенного в Аналитическом вестнике "О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций":
"Секта представляет опасность для личности, семьи и общества. По служебным материалам МВД России, "Церковь саентологии" является одной из разновидностей сатанистских сект, имеющих явно криминогенную направленность и активно применяющих психотропные вещества в целях получения управляемого типа личности у своих адептов. Указанная секта имеет специально созданные структуры прикрытия, занимающиеся внешне благотворительной деятельностью, к которым относится и Гуманитарный центр Хаббарда.
Саентологи заявляют, что стоят вне политики и что церковь и государство должны быть разъединены. При этом одна из глобальных миссий секты декларируется, как якобы создание цивилизации без безумия, преступности, войн, наркотиков и т.д. Для создания такой цивилизации необходимо тотальное внедрение саентологии во все сферы жизни, включая прежде всего органы управления. Сам Хаббард перед смертью заявил о своем втором пришествии, но уже в роли политика. Он также утверждал, что "Саентология... должна нести и установление тотальной власти и авторитета для достижения тотальной дисциплины". Поэтому саентологи активно вербуют управленцев высокого звена и бизнесменов через систему Хаббард‑ колледжей (обучение административной технологии). Одна из целей саентологии ‑ вытеснение традиционной психиатрии, чтобы занять ее место в государстве. Нападки на психиатрию проходят красной нитью в их книгах, патологическое ее неприятие прививается сектантам.
Полицией многих стран признано, что саентологическими организациями создана крупная шпионская сеть, собирающая информацию законными и незаконными методами (в т.ч. военного и секретного характера). Например, некоторые высшие руководители секты, включая жену Хаббарда, были осуждены в США в 1977 году за систематическое хищение секретных документов армии, флота, таможенной службы, ЦРУ, Судебной палаты и др. Преступные действия также содержит процедура одитинга, по сути относящаяся к нелицензированной практике в психиатрии. Люди без должного базового образования, прочитав пособие, написанное также неспециалистами, манипулируют подсознанием человека после нескольких часов сомнительной тренировки. Поэтому случается, что пострадавшие сходят с ума или у них возникают непредсказуемые последствия (вплоть до попыток самоубийства) после нескольких сеансов одитинга, рекламируемых саентологией как абсолютно безопасные.
Отношение официальных властей, например ФРГ, к организации "Церковь саентологии" однозначно негативное. Оно распространяется на все аспекты деятельности этой структуры, включая попытки навязать методы саентологии и дианетики профессиональной медицине.
Международная организация "Нарконон", а также "Комиссия по регистрации случаев нарушения психиатрией прав человека" официально классифицируются как дочерние филиалы "Церкви саентологии". Применяемые ими методики считаются "не внушающими доверия".
Наиболее полно и всесторонне официальная позиция правительства ФРГ изложена в специальной брошюре, выпущенной в январе 1996 г. Федеральным министерством по делам семьи, стариков, женщин и детей (компетентным германским ведомством в вопросах саентологии). В ней, в частности, сделан вывод, что "Нарконон" "не является профессионально квалифицированным терапевтическим учреждением". Местным врачам дается рекомендация "воздерживаться от участия в его программах". Деятельность Комиссии по психиатрии названа "целенаправленной клеветой на профессии психиатра и психолога".
"Нарконон" был основан в середине 60‑х годов в США осужденным преступником и наркоманом У.Бенитесом. Утверждения о якобы достижениях в лечении наркоманов абсолютно голословны и не имеют никаких объективных статистических и научных клинических подтверждений. По методике "Нарконона" подопытные саентологических экспериментов подвергаются воздействию на психику каждый день в течение месяцев, а то и полугода. Один из врачей, руководивших проведением саентологических очистительных "марафонов", признал, что они "потенциально смертельны". Жертвы "марафона" испытывают ощущения, сходные с опьянением. Ведущие диетологи отмечают, что сверхдозы витамина В1, применяемые в "марафоне", могут вызвать ощущение смещенного пространства и галлюцинации.
Специальная комиссия австралийского штата Виктория, созданная для расследования подобных организаций постановила: "Саентология ‑ зло; ее техника и приемы ‑ зло; их применение на практике ‑ серьезная опасность для общества с медицинской, нравственной и социальной точек зрения".
Представителем ФРГ на семинаре ОВСЕ о свободе вероисповеданий (Варшава, 16‑19 апреля 1996 г.) был сделан доклад. С момента появления этой секты на территории ФРГ (1970 г.) местные власти проводят курс на противодействие ей по всем линиям. Не случайно, в 1973 г. Германия была объявлена Л.Р.Хаббардом "одним из главных врагов саентологов". Последние неоднократно обращались в Комиссию ООН по правам человека и ОБСЕ с жалобами на "политику государственного ущемления" своих интересов в ФРГ, периодически развертывали пропагандистские кампании против официальных германских властей.
С учетом этого и продолжающегося роста активности секты на территории ФРГ меры противодействия ей в последнее время заметно усилены. Ведется работа по приданию ей системного и безупречного в юридическом плане характера. 22 марта 1995 года Федеральный суд по трудовым спорам вынес вердикт, согласно которому Церковь саентологии является не религиозным или мировоззренческим сообществом, а коммерческой структурой, оперирующей методами психологического террора и экономической преступности. 9 мая 1996 года германский бундестаг учредил специальную Исследовательскую комиссию "Так называемые секты и психогруппы". До весны 199У года она сформулирует официальную оценку степени опасности саентологии для общества и даст свои рекомендации федеральному правительству. С 1995 года в министерствах внутренних дел земель ФРГ готовится доклад о Церкви саентологии, который планируется обсудить на постоянной конференции федерального и земельных министров внутренних дел Германии в Гамбурге. Не дожидаясь общегерманского урегулирования, отдельные земли самостоятельно в рамках своей компетенции уже приняли дополнительные жесткие меры. Так, правительство Баварии 17 октября 1995 года ввело в действие специальную программу вытеснения секты со своей территории. С 1 ноября 1996 года в этой земле вводится запрет на занимание саентологами должностей на госслужбе. К наблюдению за сектой фактически подключено земельное Ведомство по охране конституции (служба контрразведки и обеспечения внутренней безопасности).
С 1991 года .принадлежность к Церкви саентологии несовместима с членством в Христианско‑демократическом союзе Германии (ХДС) ‑ ведущей партии нынешней правящей коалиции. В мае 1995 г. аналогичное решение принято Социал‑демократической партией Германии (СДПГ) ‑ главной силой оппозиции.
Почти все страны, в которых имеются церкви и миссии секты, занимаются расследованием ее преступной деятельности".
4. Заявление для прессы Постоянной конференции министров внутренних дел Германии N19/94 от 6.05.94 г. Бранденбург, Потсдам:
"Обзор деятельности организации саентологов. В настоящее время организация саентологов представляется органам внутренней безопасности, уполномоченным вести уголовные расследования и защищать общество, как организация, которая под прикрытием религиозного объединения соединяет в себе элементы экономической преступности и психотеррора в отношении собственных членов с хозяйственной деятельностью и сектантскими наклонностями. Основа ее деятельности лежит в области экономической преступности. Вследствие этого государственные меры должны быть применены именно в этой области" .
5. Приказ Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации от 19.06.1996 г. N254 "Об отмене "Методических рекомендаций "Программа детоксикации":
"В целях приведения нормативной базы Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации в соответствие с действующим законодательством приказываю:
Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации, руководителям учреждений здравоохранения федерального подчинения, включая научно‑исследовательские, лечебно‑профилактические и образовательные, считать утратившими силу утвержденные 5 августа 1994 года заместителем министра здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации В.К.Агаповым "Методические рекомендации "Программа детоксикации".
Не допускать пропаганды и использования методов детоксикации, иных вытекающих из учения Р.Хаббарда методов саентологии и дианетикн в практике здравоохранения".
6. Информационный материал к Приказу Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации от 19.06.1996 г. N254 "Об отмене "Методических рекомендаций "Программа детоксикации " :
"Приказ запрещает использование в практике здравоохранения метода детоксикации, иных вытекающих из учения Л.Р.Хаббарда методов саентологии тем, что методологии, претендующие на медицинскую ценность, не смогли пройти государственного лицензирования ни в одной стране мира и не получили разрешения на применение. Более того, проведенные в ряде стран государственные экспертизы показали антинаучность и разрушительное действие методологии Л.Р.Хаббарда на организм человека и его психику. В мировой научной литературе и в целом ряде судебных протоколов нашли отражение многочисленные случаи нанесения тяжелого ущерба здоровью пациентов вплоть до летальных исходов, случаи тяжелого психического расстройства, доходящего до суицида.
Известно, что автор технологий Л.Р.Хаббард не является врачом, не имел не только медицинского, но и вообще высшего образования. Сам Л.Р.Хаббард не был человеком со вполне здоровой психикой. Так, в 1947 году он находился на психиатрическом излечении в морском госпитале Оак Кнолл (США). По словам сына Хаббарда, значительная часть "научных открытий" его отца была "создана" в состоянии глубокого наркотического опьянения. Сын пишет, что Хаббард, предававшийся различным половым извращениям, долгие годы страдал от венерических заболеваний и психических расстройств. Он был вовлечен в самые отталкивающие формы оккультизма.
Известно, что Л.Р.Хаббард провозглашал ложь как единственно эффективный способ контроля над людьми. По уставу саентологических организаций каждое слово, произнесенное или написанное Л.Р.Хаббардом, является "священным писанием", т.е. абсолютной истиной.
Относительно организации Хаббарда проводились судебные разбирательства в различных странах мира. Л.Р.Хаббард известен в мире тем, что он находился в постоянной острой конфронтации с официальной медициной и психиатрией всех стран и чрезвычайно резко выступал против всех официальных медицинских учреждений.
Как свидетельствуют экспертные комиссии за рубежом, саентологи, не имея лицензии, используют методы гипнотического воздействия на психику человека. За редким исключением саентологический персонал не имеет необходимого медицинского образования для применения методов суггестии и гипнотического воздействия".
(Вышеуказанный приказ вызвал целую бурю возмущений саентологов и разного рода сектозащитников, а Гуманитарный Центр Хаббарда даже сочинил по этому поводу "публичное заявление", в ответ на которое в Минздравмедпроме России был подготовлен документ ‑ "Заявление пресс‑службы по поводу публичного заявления ГЦХ". Но этот документ внутреннего (служебного) характера готовился в качестве информационной справки для министра, поэтому во втором издании настоящего справочника он заменен на несколько других, не менее интересных).
7. Выступление Клаудии Нольте, Федерального министра ФРГ, Министерство по делам семьи, стариков, женщин и детей:
"Основатель и духовный отец саентологии, американский писатель‑ фантаст Л.Рон Хаббард (1911‑1986), положил начало саентологическому движению в 1950 с опубликованием своей книги "Дианетика ‑ современная наука душевного здоровья". По мере того, как саентологическое движение продвигалось на международном уровне, вскоре последовали критические дебаты об их учении и практике. В 1965 Австралийская комиссия по расследованиям заявила, что методы, используемые саентологией, являются "злом", а ее практика представляет "серьезную угрозу обществу и семье".
Саентология, возглавляемая Дэвидом Мискэвиджем, представляет сейчас мировую организацию с жесткой иерархической структурой.
Нет надежных цифр о ее численности, но сама организации заявляет, что имеет 30.000 членов в Германии. "Саентологическая Церковь Германии ‑ Зарегистрированная ассоциация" была основана в Мюнхене в 1970.
Я считаю, что саентология является одной из наиболее агрессивных группировок в нашем обществе. Эта тенденция вызывает все более возрастающее беспокойство. Саентология использует очень сомнительные методы в своей попытке проникнуть в общество и контролировать людей, делая их зависимыми от нее. Она также имеет сомнительное понимание демократии и бесчеловечное представление об обществе. Мы не можем позволить организации такого типа и дальше распространяться в Германии. Поэтому мы должны использовать все возможные средства, чтобы предпринять действия против активности саентологической организации.
Почему саентология так опасна? Вид, в котором саентология представляет сама себя выглядит достаточно безобидным и может показаться даже привлекательным, но будьте осторожны: саентология не является ни религиозным обществом, ни идеологической группой, ни "церковью": ее единственный интерес чисто экономический. Эта точка зрения, которой придерживалось Федеральное правительство, было подтверждено Федеральным Судом по трудовым спорам п его приговоре от 22 марта 1995 года. Суд охарактеризовал тот факт, что саентология, согласно собственным записям, постоянно требует от своих членов достижения все больших вершин, как бесчеловечный и пагубный для вовлеченных. Суд также указал на тоталитарное устройство, которое демонстрируется одновременно, как в Хаббардовских письменных приказах, так и в практике организации. Мне представляется ясным, что то, что мы здесь имеем под маской религиозного общества, это организация, чья идеология имеет тоталитарный характер и которая занимается сомнительными делами в развязной манере и без разбора средств.
Саентология борется за мировое господство. Целью саентологической организации является то, что можно назвать новый человек и новый мир, в котором все функционирует по саентологическим правилам. Это обозначает огромную опасность обществу, так как в обществе, управляемом по принципам саентологии, не будет места гражданским правам и свободам, вписанным в Основной Закон (Немецкая Конституция). Согласно учению Л.Рон Хаббарда, основателя саентологии, любая демократия бесполезна.
Саентология может быть гибельной для личности по многим причинам. Претензия организации на абсолютную истину во всех сферах жизни во многом заставляет своих членов принимать позицию, что если ты не с ними, то ты против них, и в отдельных случаях вызывает разрыв с семьей и друзьями. Саентология со своей платой за курсы до 100.000 немецких марок эксплуатирует своих членов в финансовом отношении, приводя многих своих зависимых членов к финансовому краху. Саентология возбуждает и использует человеческие чувства боязни, чтобы продать им свои дорогостоящие курсы и тренинги. Потенциальных членов убеждают, что единственный путь к выживанию может быть только в мире, управляемым учением саентологии и, что только использование саентологической "технологии" может спасти мир.
Саентологические методы вовлечения тонки и разнообразны. Членов вовлекают в саентологическое движение через персональный контакт на улицах, листовки, периодику, рекламу, книги и журналы. Саентология на всю катушку эксплуатирует тот факт, что часто многие люди не могут найти разумный путь преодоления навалившихся проблем и опасностей в окружающей их жизни. Обещая решить все элементарные желания (такие как личностная сила и успех, здоровье, интеллект и само‑ определенность), приход саентологии выглядит так, как будто она "в основном является разновидностью консультирования для решения жизненных проблем". Каждому потенциальному члену проводится мысль, что саентология может показать ему путь, как прийти в согласие со своей жизнью. Одна из действенных вовлекающих методик основана па бесплатном личностном тесте (Оксфордский тест), который часто дает негативные результаты для тестируемых. Исследование показало, что этот тест не имеет никакой научной достоверности и служит только для вовлечения людей на цепь саентологических курсов. Новый слушатель постепенно вовлекается в психологическую и финансовую зависимость от системы. Использование теста для консультирования по вопросу персонала представляет определенную опасность. Маркетинговые консультанты, лицензированные саентологией, рекламируют себя через надежность теста для подбора персонала. Использование одного лишь теста для подбора персонала и прямое согласие с рекомендациями консультанта может быть достаточным для обеспечения проникновения саентологии в данную компанию.
Агрессивная реакция на критику. Саентология не терпит критику внутри себя. Разработана очень продуманная и всесторонняя система надзора, чтобы распознавать любое отклонение от саентологической линии и учения и любое препятствие для распространения организации. Писать донос о наблюденных случаях неправильных действий других, это обязанность каждого и решающий фактор в этой области. Члены, которые отказались доносить клеймятся как "соучастники преступлений". Ответная реакция на внешнюю критику также агрессивна. Например, саентологическая организация разместила рекламу, преимущественно в США, в которой абсурдно пыталась сравнить политику Федерального правительства с действиями нацистского режима, что было оскорбительно для жертв нацизма. Саентологическая организация апеллировала в Комиссию по правам человека ООН по поводу приписываемой дискриминации религиозных свобод в Германии. Эти обвинения были отклонены. Попытки обвинить Германию в религиозной дискриминации на уровне субъектов международного права также были безуспешными.
Саентология различными путями стремится получить экономическое, политическое и социальное влияние. Использование саентологических методов в индустрии, сопряженных с системой надзора и заявкой на абсолютную истину по всем вопросам, может привести к серьезному разрушению компаний.
Согласно саентологическим правилам единственным критерием оценки человека в деловом менеджменте является статистика. Статистика сама по себе является важным инструментом администрирования. Однако, саентологическая концепция статистики ошибочна в том, что она возлагает ответственность за плохую статистику напрямую на работника без рассмотрения других возможных операционных причин. Этот человек, таким образом, находится под прессом жесткого приказа держать свои статистики любым способом. Были случаи, когда в компаниях, использующих саентологические методы менеджмента, реорганизация приводила к тому, что людей заставляли посещать курсы по изучению саентологического учения. В Германии также были случаи, когда заботы и трудности персонала использовались членом совета работников для вербовки в саентологию или для передачи адреса этих людей в саентологию без предварительного согласия с их стороны. Вербовка в члены организации прямо на рабочих местах вызывала напряженность между работниками и работодателями. Секреты компаний передавались в саентологию, а работники передавали саентологической организации свою преданность, в свое время принадлежащую своему работодателю. Дополнительные требования, выдвигаемые организацией, также мешали менеджерам в выполнении своих обязанностей. Институт Немецкой Индустрии следующим образом суммировал опасности, связанные с активностью саентологии в индустрии:
"Психологический перекос, работники на краю финансовой пропасти и не защищены от шантажа, промышленный шпионаж и растраты, предательство, фаворитизм в руководстве, нечестная торговая практика и нарушение обязательств по охране коммерческой тайны". Эта информация иллюстрирует насколько важно и необходимо полным образом информировать население о саентологической организации и ее практике. В интересах тех, кто пострадал от влияния группы, и в интересах свободного общества, в котором мы живем, сейчас именно то время, когда необходимо показать, чем на самом деле является саентологическая организация, и сорвать тот ореол, который она сама себе приписала. Более того, по моему мнению, имеется насущная необходимость пересмотреть существенным образом законодательные основы, чтобы более активно бороться с практикой и деятельностью саентологической организации".
8. Заявление о Л.Р.Хаббарде судьи Брекенриджа, члена Верховного суда штата Калифорния, в Постановлении о саентологии от 1984 года:
"В дополнение к нарушению и злоупотреблению гражданскими правами своих собственных членов организация на протяжении лет... изводила и притесняла тех людей за пределами Церкви, которых она рассматривала как врагов. Совершенно ясно, что организация является шизофренической и параноидальной и что эта пикантная комбинация, похоже, является отображением ее основателя ЛРХ (Л.Рон Хаббард)... Все свидетельства открывают нам человека, являющегося просто патологическим лжецом в отношении своей биографии, происхождения и достижений. Кроме того, письменные свидетельства и документы отражают его необузданный эгоизм, жадность, алчность, жажду власти любой ценой, мстительность и агрессивность по отношению к людям, которые, по его мнению, или недостаточно к нему лояльны, или враждебны... Его девиз собственного сочинения ‑ "единственный способ контролировать людей ‑ это лгать им".
9. Ниже процитирован фрагмент выступления немецкой делегации на Семинаре ОБСЕ о свободе вероисповедания (Варшава, 16‑19 апреля 1996 г.):
"Опасности для личности и для общества. Для людей, вступающих в эту организацию, опасности являются многосторонними. Саентологическая претензия быть единственным источником правды порождает у своих членов вполне выраженное сознание по принципу свой‑чужой, которое иногда приводит к разрыву со своими семьями и друзьями. С целью сохранить эту монополию не допускается малейшей внутренней критики. Бесхитростная система контроля и мониторинга гарантирует обнаружение и разборку с диссидентами. Постоянно муссируемая идея, что члены саентологии представляют лучшую часть человечества, которая также означает, что они изолированы от внешнего мира. Использование специфических саентологических терминов показывает, каким путем члены организации отделяются от несаентологов. Таким образом, язык используется как движущая сила для внушения системы ценностей организации. Хаббардовская многократно цитируемая технология обычно приводит к психологической и финансовой зависимости от системы. Члены, работающие в штате организации, обязаны работать до полного изнеможения за мизерную плату. Внедрение Хаббардовской технологии в бизнес вместе с ее системой контроля и претензией на абсолютную истину может нанести серьезный урон компаниям. Для общества опасность заключается в саентологической цели переделать общество по своему образу. В таком обществе, действующем на основании принципов саентологии, не будет места для прав и свобод лежащих в Основном Законе.
Федеральное правительство всегда придерживалось точки зрения, что саентологическая организация не является ни религиозным вероисповеданием, ни обществом, исповедующим определенное мировоззрение, так как ее цели ясно ориентированы на экономическую деятельность, а ее претензия на подобное вероисповедание или общество, является простой уловкой. Саентологическая организация поэтому не может претендовать на защиту религиозной свободы на основании содержания Статьи 4 Основного Закона. Эта точка зрения была подтверждена на самом высоком уровне Федеральным Судом по Трудовым Спорам, который установил, что саентологическая организация представляет себя церковью просто с целью замаскировать свои коммерческие интересы. Суд также критиковал саентологическую практику, задокументированную внутренними директивами, понуждения своих сподвижников к прохождению более высоких уровней, как разрушительную и опасную для здоровья. Суд также привлек внимание к тоталитарному характеру, отраженному, как в письменных инструкциях Хаббарда, так и в практических действиях организации.
Согласно Постоянно действующей конференции Министров Внутренних Дел Федеральных земель, саентологическая организация в настоящее время характеризуется органами безопасности и правопорядка, как образование, которое под прикрытием религиозного вероисповедания соединяет в себе элементы экономической преступности и психологического насилия над своими членами, с коммерческой активностью и сектантскими наклонностями.
Сейчас, на протяжении некоторого времени, саентологическая организация выдвигает ответное обвинение против Федеративной Республики Германии в якобы дискриминации, в частности в международных кругах и в прессе. Это только часть широко развернутой саентологической организацией кампании против Федеративной Республики Германии, которая, однако, показала тщетность любого такого голословного обвинения. Обвинения на международном уровне, начатые саентологической организацией, были отвергнуты, как раньше, так и теперь. Рекламная кампания саентологической организации в американских ежедневных газетах, которая была воспринята как оскорбление жертв нацистских репрессий, вызвала международное осуждение".
10. Постановление Лондонского Верховного суда (1984 г., судья Лэйти):
"Для рекламы своей секты и себя лично Лафайетт Рональд Хаббард привел многочисленные ложные факты, в том числе следующие:
Что он получил множество наград за героизм в войне. Ничего подобного не было.
Что он командовал эскадрой корветов. Ничего подобного не было.
Что он был награжден "Пурпурным сердцем" ‑ медалью за ранение в ходе боевых действий. Ни ранения, ни награждения не было.
Что в результате боевых ранений он был искалечен, потерял зрение и исцелил себя с помощью изобретенной им дианетики. Он не был искалечен и не терял зрения.
Что он по заданию военно‑морской разведки разоблачил секту черных магов и сатанистов в Калифорнии. Ничего подобного не было. Он сам был членом этой секты и активно занимался магическими сексуальными ритуалами.
Что он закончил Университет Джорджа Вашингтона и получил специальность физика‑ядерщика. На самом деле он окончил лишь один университетский курс и прослушал единственный вводный курс по ядерной физике, но так и не смог сдать по нему экзамена.
Все эти факты не оспоримы. Ни одно свидетельство не было опровергнуто.
Хаббард называет себя "доктором". Единственная докторская степень, которая у него есть, ‑ это степень "доктора саентологии", которую он сам себе вручил.
Г‑н Хаббард является типичным шарлатаном".
11. Постановление специальной комиссии австралийского штата Виктория по расследованию деятельности саентологических организаций, 1965г.:
"Саентология ‑ зло; ее техника и приемы ‑ зло; их применение на практике ‑ серьезная опасность для общества с медицинской, нравственной и социальной точек зрения".
12. Собственные документы "Церкви саентологии" и произведения Хаббарда.
"Кодекс чести саентолога".
Для лучшего понимания сущности саентологии следует обратить внимание на пресловутый "Кодекс чести саентолога": "... 2. Никогда не отказывайтесь от исполнения своих обязанностей, на которые вы дали согласие однажды. 3. Никогда не оставляйте группу, которой вы обязаны за поддержку... 9. Ваше самоопределение и ваша честь являются более важными, чем ваша текущая жизнь. 10. Ваша целостность важнее, чем ваше тело... 12. Никогда не бойтесь причинить вред другому по справедливой причине".
"Введение в саентологическую этику" ‑ основополагающий труд, доступный далеко не каждому. В этом учебнике приводится таблица "уровней этических действий" в отношении провинившегося (всего 36 пунктов). Например:
"1. Заметив что‑нибудь неправильное,.. не говорите об этом сразу, а только слегка разведайте.
9. Напишите об этом человеке рапорт в Этический отдел.
10. Разузнайте об этом человеке... (от) других людей.
17. Допрос в Этическом суде (Этисуде).
18. Приговор Этисуда.
25. Расследование, проводимое Свидетельской комиссией"
Л.Р.Хаббард. Официальное послание к сотрудника.", 9марта 1972 г.:
"Делайте деньги. Делайте больше денег. Заставляйте других работать, чтобы они делали для вас еще больше денег"
Л.Р.Хаббард. Официальное послание к сотрудникам, 1 ноября 1965 г.:
"Наша цель не в том, чтобы быть паиньками. Наша цель ‑ иметь свободу и повышать производительность нашей конторы. Единственное, что интересует Этисуд, это:
а) вводить новую технику, осваивать ее и добиваться полного овладения ею:
б) неуклонно совершенствовать уровень работы, выдавать на‑гора, чтобы наша контора росла с каждым днем. Поэтому, если сотрудник, судя по статистике, вкалывает как надо, то и Этисуд не будет висеть у него на хвосте. Но если статистика показывает что‑то не то, то суд живо выявит всю подноготную.
В общем, если по статистике сотрудник ишачит на всю катушку, он может смело идти на мокрое дело, но если он сачкует и не выдает на‑гора, ему вломят за каждый чих"
Л.Р.Хаббард. Официальное послание к сотрудникам, 5 января 1968 г.:
"Саентология дает полную свободу, но она должна нести и установление тотальной власти и авторитета для достижения тотальной дисциплины. Иначе она не выживет"
Приложение 5. Методика профилактической работы с подростками.
Автор: Бедило Михаил
Тех. помощник: Соломатин Олег
Цель: сформировать у подростка "психологический иммунитет" к опасным социальным и психологическим влияниям; обману, путём манипуляции (в системе личность‑личность, личность‑группа), активизировать критическое мышление.
Задача: информировать подростка о структуре секты; процессах и механизмах влияния на личность в секте.
Форма занятия: лекция‑беседа (подразумевает интерактивность, открытый диалог, вопросы аудитории)
Материалы: маркеры (2‑3 цвета), листы ватмана (либо листы бумаги формата А3), наглядные материалы (плакаты, брошюры, документы).
Общее описание: Методика содержит структурированный, хорошо запоминающийся материал. Лекция‑беседа состоит из отдельных информационных блоков, логически связанных между собой. Каждый блок освещает отдельный аспект проблемы, например, какой‑нибудь процесс, происходящий с личностью в секте.
Первый информационный блок носит провокационный характер и посвящён проблеме психологической защиты личности и определению пределов, за которыми начинается интимное личностное пространство. В нём также рассказывается о содержании интимной сферы жизни личности и о том влиянии, которое могут оказать на человека разные люди в разных ситуациях.
Во втором информационном блоке описывается то, каким образом секта пытается проникнуть в интимную сферу жизни личности и какие последствия ведёт за собой это проникновение. В блоке также рассказывается о признаках вербовщика и объясняется принцип свободы информации.
Третий блок информации рассказывает о том, какие этапы психологической обработки проходит личность в секте, и каковы причины попадания молодых людей в секты. В блоке также анализируются те изменения, что происходят с личностью в секте.
Четвёртый информационный блок содержит сведения о признаках поведения человека, попавшего в психологическую зависимость от деструктивной группы, и рассказывается о принципе "двойной морали".
Пятый блок целиком посвящён структуре секты. В нём подробно анализируются все её составляющие.
В шестом блоке рассматриваются стратегии поведения, которые повышают автономность личности и её защищённость от опасных влияний группы или отдельных людей, а также освещены этические аспекты, связанные с проблемой деструктивных культов.
В процессе общения аудитории и лектора происходит демонстрация материалов, привлечение примеров (реальных фактов) из жизни, из среды близкой подросткам, дополнительно иллюстрирующих материал; используются наглядные схемы.
Методика подразумевает хорошо ориентированного в теме, обладающего элементарными риторическими навыками лектора не младше 16 лет.
Лекция‑беседа рассчитана на 40‑45 минут и предназначена для учеников 8‑11 классов.
ОПИСАНИЕ АПРОБАЦИЙ МЕТОДИКИ
Для проверки эффективности, выработанной нами методики, была проведена её апробация на трёх группах испытуемых.
Проверка эффективности лекции‑беседы осуществлялась с помощью методов наблюдения, беседы, опроса участников профилактической работы и экспертных оценок психологов, педагогов и специалистов по деструктивным культам.
Методика оценивалась по критериям интереса её содержания для подростков; приложения к практике, представленного в лекции материала; новизны материала; лёгкости запоминания материала, участниками профилактической работы.
Характеристика экспериментальной группы (I)
В состав первой группы испытуемых входило 29 человек возрастом 16‑17 лет (11 юношей и 18 девушек), волонтёрах, участников молодёжных проектов Автономной Некоммерческой Организации "Живая Сеть" (г. Балабаново). Участники профилактической работы являлись учениками 10‑х классов Обнинской средней школы N 11 и Балабановских средних школ N 1, 3 и 4.
Описание хода апробации и анализ полученных результатов
Лекция‑беседа была проведена без предварительного уведомления группы, после посещения подростками Обнинского клуба практической психологии "Синтон", где нами были выявлены некоторые деструктивные моменты в проведённых тренерами клуба упражнений, а также непрофессионализм ведущих тренинга.
Основная цель проведения профилактической работы (лекции‑беседы) состояла в том, чтобы активизировать критическое мышление подростка и побудить самостоятельно проанализировать проведённые в "Синтоне" упражнения. При этом сам клуб "Синтон" в ходе лекции‑беседы не упоминался, а говорилось исключительно о механизмах разрушения психологической защиты личности в секте.
Мы предположили, что методику можно будет считать эффективной, если вышеизложенная цель будет достигнута, даже на ограниченном количестве участников лекции‑беседы.
Провокационное начало лекции прошло успешно, аудитория проявляла интерес. Был достигнут эффект стопроцентного внимания. Тема лекции оказалась подростком близка и знакома. Они, не отвлекаясь, прослушали все информационные блоки представленного в методике материала.
В ходе лекции аудитория проявляла активность, подростки задавали вопросы (уточняли названия деструктивных культов, осведомлялись о тонкостях процесса вербовки человека в секту, просили подробно изложить, как именно меняется личность человека под давлением группы). Многие проводили параллель между деструктивной группой и авторитарными аспектами жизни человека в семье, школе, спортивных секциях и т. п.
Примерно на середине хода профилактической работы один из участников лекции задал вопрос, который звучал так: "А не являетесь ли вы сами вербовщиком от какой‑либо организации?". Мы предполагаем, что данный вопрос свидетельствует об активизации критического мышления.
Некоторые из участников по ходу изложения материала делали записи, а также зарисовывали предлагаемые нами схемы, а также фиксировали названия тоталитарных сект. Это свидетельствует о том, что подростки посчитали предоставляемую им информацию значимой и нужной в их повседневной жизни. Это также подтверждается утвердительным ответом подавляющего большинства аудитории на вопрос о том, как они считают, ‑ является ли изложенный в методике материал новым и пригодится ли им в жизни.
Стоит отметить, что, не смотря на серьёзность темы, в процессе профилактической работы, аудитория реагировала смехом на некоторые моменты, что также является положительным признаком и подтверждает интерес подростков к лекции.
По окончанию методики была проведена дискуссия, в ходе которой некоторые из участников рассказали о своём опыте общения с адептами сект и неудачных попытках завербовать их в какую‑либо организацию. Звучащие фразы: "Если бы я знал об этом раньше...", "Теперь я понимаю, в чём было дело...", ‑ подтверждает эффективность материала и его интерес. В процессе дискуссии был также поднят вопрос об опасности для личности, так называемых "поп‑терапий". С подростками была достигнута договорённость о том, что они, прежде чем согласиться на какой‑либо психотренинг в любой форме, будут уточнять квалификацию специалистов и то, что за организация проводит занятия.
По просьбе самих участников, нами были даны подробные рекомендации о том, как поступать и что делать подростку, если его близкий друг, родственник, член семьи, одноклассник и т. п., решил посещать "сомнительную" организацию, либо подростка самого заинтересовала какая‑нибудь группа, но он сомневается в её абсолютной для него безопасности.
Всё время профилактической работы составило 1 час 42 минуты, что почти в два с половиной раза превышает время, отведённое нами на выступление лектора и ответы на вопросы. Это также подтверждает интересность для подростков предоставленного материала и его ценность.
Спустя сутки после лекции, в приватной беседе часть участников лекции уточнила насколько деструктивными можно считать посещённое ими упражнение в клубе практической психологии "Синтон". С ними была проведена отдельная работа по тщательному анализу тех аспектов клубной деятельности, которые могут представлять опасность для личности и какие стратегии поведения следует принять тем, кто собирается посещать клуб в дальнейшем.
Вышеизложенный факт свидетельствует о достижении основной цели методики, планируемой нами, наряду с дополнительными.
На данный момент известно, что никто из участников лекции‑беседы не стал продолжать занятия в клубе практической психологии "Синтон", сочтя работу тренеров не достаточно профессиональной, а содержание некоторых занятий недоброкачественными, с точки зрения психоэкологии.
Характеристика экспериментальной группы (II)
В состав второй группы испытуемых входило 62 человека возрастом от 12 до 17 лет (37 девушек и 25 юношей), учеников ряда московских школ, участвующих в профилактическом лагере на базе "Дома отдыха" (г. Балабаново), организованным московским Городским Центром "Дети улиц".
Описание хода апробации и анализ полученных результатов
Лекция‑беседа была проведена в рамках программы профилактического лагеря, одной из основный целей которой было ‑ проведение работы в целях предупреждения и защиты подростка от вредных зависимостей (как физических, так и психологических) и деструктивного влияния, которое могут оказать на личность определённая группа, либо отдельный человек.
Цель проведения методики заключалась в том, чтобы активизировать критическое мышление подростка, повысить психологическую защиту, в целом ‑ исключить попадание подростка в тоталитарную секту.
Провокационное начало лекции прошло успешно. Подростки с интересом восприняли предложенную им тему. Многие сразу эффективно включились в работу лектора, пытались дополнять и корректировать излагаемый материал. Эффект стопроцентного внимая был достигнут.
В процессе лекции подростки задавали вопросы, уточняли названия об особенности деятельности отдельных деструктивных групп и просили конкретных рекомендаций, по типу: "Как поступить, если...", "Что мне делать, если... "
Один из участников лекции попросил подробнее рассказать о том, чем религиозная организация и традиционные религиозные течения отличаются от тоталитарных сект.
В ходе профилактической работы нами были зафиксированы следующие вопросы, задаваемые участниками:
‑ Как относятся к Богу адепты секты?
‑ Как отличить вербовщика из секты?
‑ Сколько потребуется времени, чтобы вывести человека из под влияния секты?
‑ Как долго надо человеку пробыть в секте, чтобы это сказалось на его психическом здоровье?
‑ Что такое промывка мозгов?
‑ Люди из секты ‑ они зомби? и т. п.
Наличие подобных вопросов подтверждает эффективность изложенного в лекции материале, заинтересованность подростков в нём и активизацию критического мышления.
В целом лекция прошла легко, без эксцессов, состояние аудитории на протяжении профилактической работы менялось от напряженного внимания, до расслабленности и смеха.
После лекции подростками было задано большое количество вопросов касающихся механизмов разрушения личности в секте, а также обсуждению реальных случаев вербовки и попадания молодых людей в секты. Некоторые из участников лагеря рассказывали о своём опыте общения с адептами сект.
По окончанию дискуссии подросткам были даны дополнительные рекомендации о том, что делать если кто‑либо из знакомых попал в секту. Были также повторены основные информационные блоки лекции.
Всего время проведения лекции‑беседы составило 1 час 24 минуты.
Через сутки, после проведения профилактической работы двое подростков, возрастом двенадцати и тринадцати лет, обратились с целью консультации по поводу их опыта культовой жизни (7 дней и 32 дня). Оказалась, что лекция позволила им по‑новому взглянуть на то, что происходило с ними в организации, и сняла некоторые вопросы, ответы на которые они не могли найти.
Спустя 3 дня 8 человек из участников проведённой профилактической работы были опрошены на факт запоминания материала, изложенного в лекции. Большинство из них смогло без нашей помощи вспомнить основные информационные блоки проведённой лекции‑беседы.
Характеристика экспериментальной группы (III)
В состав третьей группы испытуемых входило 22 человека возрастом от 16 до 17 лет (13 девушек и 9 юношей), учеников Балабановских средних школ N 1,3 и 4, участвующих в программе эффективного психотренинга "Сатинские Переделки", проводящейся АНКО "Живая Сеть".
Описание хода апробации и анализ полученных результатов
Лекция‑беседа была проведена в рамках программы эффективного психотренинга "Сатинские Переделки", направленного на личностный рост подростка, одной из фундаментальных целей которой было ‑ обеспечение и укрепление психологической защиты личности.
Цель осуществления профилактической работы заключалась в том, чтобы активизировать критическое мышление подростка, повысить психологическую защиту личности, обеспечить "психологический иммунитет" ко всякого рода опасным социально‑психологическим воздействиям.
Провокационное начало лекции прошло успешно. Подростки выразили свою заинтересованность материалом, некоторые стали свободно включаться в обсуждение, предлагаемых нами вопросов и тем. Для некоторых понятие "тайной сферы" личности оказалось личным открытием.
В ходе лекции, участники профилактической работы проявляли активность, задавали вопросы, возникали просьбы о более подробном изложении некоторых аспектов разрушения личности под влиянием секты и причинах попадания личности в секту. Из наиболее интересных вопросов и мнений нами были зафиксированы следующие:
‑ Почему вывести из секты человека так трудно?
‑ Я знаю одного сектанта, он выглядит вполне счастливым, так что с трудом верится в то, что вы рассказываете...
‑ Зачем сектанты делают подарки? и т. п.
Примерно на середине хода лекции, один из участников спросил лектора, не является ли он сам членом какой‑либо деструктивной организации.
Вышеизложенное свидетельствует об интересе подростков к предложенному им материалу, активизации критического мышления.
Общий тон лекции и эмоциональное состояние аудитории можно было характеризовать как положительное, бодрое, возбуждённое.
После проведения беседы состоялась небольшая дискуссия о этичности использования разных психологических механизмов, в ходе которой подросткам были даны конкретные рекомендации, как им действовать, если кто‑то из их знакомых попал или может попасть в секту.
Всего время проведения лекции‑беседы составило 1 час 17 минут.
Спустя сутки после проведения профилактической работы, один из подростков в беседе проанализировал некоторые из психологических механизмов которые были задействованны в ходе основного тренинга "Сатинские Переделки". Были подробно обсуждены проведённые упражнения с точки зрения их безопасности для личности.
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИСПОЛЬЗОВАНИЮ МЕТОДИКИ
Выработанная нами методика, предназначена для использования её в старших классах любого образовательного учреждения, дающее общее среднее образование (школы, гимназии, пансионы, интернаты, лицеи и т. п.). Профилактическая работа может осуществляться как в рамках школьного курса психологии, так и в форме внеклассной работы (классных часов, лекций). Возможно использование методики на обширных аудиториях (до 100 человек), например, в актовых залах, залах кинотеатров и т. п.
Методика не предполагает обязательное наличие у лектора психологического образования. Та форма, в которой излагается материал, делает его доступным для осмысления и передачи, даже подростком, что является эффективным педагогическим приёмом (когда нечто рассказывает человек, близкий по возрасту аудитории).
Потенциальному лектору, однако, надо быть хорошо информированным о тех процессах, что происходят с личностью в секте и о деятельности крупнейших деструктивных культов России. Кроме этого, лектору надо обладать элементарными риторическими навыками:
‑ хорошо поставленным голосом и речью;
‑ умением держать во внимании аудиторию долгое время;
‑ умением свободно и интересно излагать материал;
‑ соответствующими мимикой и жестами;
‑ умением естественно вести себя в присутствии большой аудитории;
‑ умение грамотно отвечать на вопросы;
А также некоторыми личностными качествами (не являющиеся обязательными, но во много раз увеличивают эффективность лекции‑беседы), такими как:
‑ чувство юмора;
‑ коммуникабельность;
‑ умение легко выходить их затруднительных ситуаций и быстро находить нужное решение проблемы;
‑ пластичность;
‑ обаяние;
Требования к профессиональным знаниям лектора относительно темы деструктивных культов реализуются с помощью обширной тренинговой программы для специалистов, предлагаемой нами, предназначенной для передачи навыков профилактической работы и подготовки лекторов. В ходе данной программы нами даются конкретные рекомендации по использованию методики. Для приобретения риторических навыков и личностных качеств потенциальному лектору следует поработать самостоятельно.
Приложение 6. Синтоновцы о Синтоне. Синтон в психушке, или Апокалипсис.
Действующие лица и исполнители
Сцена 1. Вступление.
Сцена 2. Снятие с креста.
Сцена 3. Тронная речь.
Сцена 4. Явление Мити народу.
Сцена 5. Доклад Козлова.
Сцена 6. Доклад Любимова (боди‑арт).
Сцена 7. Доклад Устинова.
Сцена 8. Доклад Мэгги (аэробика).
Сцена 9. Доклад Крамского.
Сцена 10. Рукоположение Синтоновца.
Сцена 11. Пути иного нет.
Сцена 12. Карусель, карусель.
Сцена 13. Измена.
Действующие лица и исполнители: Молодой специалист, практикант Митя, Козлов, Бяк, Масловский, Крамской, Хлюстов, Масловский Труп, Устинов, Тарасик, Мэгги, Лебедев, Новиков, Любимов Влад,
Массовка: Юлька, Зотова, Машка, Киби
Голос за кадром ‑ совесть Мити Майкл
Скрипучий голос ‑ Скрипучий голос
Сцена 1. Вступление.
Темнота. Звучит музыкальное сопровождение.
Сцена 2. Снятие с креста.
Включается свет. На переднем плане стол с рассаженными ведущими, ведущими неспешную тихую беседу. На столе табличка "Манипуляционный кабинет". На заднем плане невнятные тени, снимающие Митю с вешалки. На ведущих зеленые синтоновские майки. После снятия с вешалки Митя уходит в зрительный зал.
Да, нехорошо как‑то получилось...
Теперь время для двух групп освободилось, нужно кому‑то браться...
Понятно, ведущим‑то быть не так просто...
Что ж он не выдержал‑то, неужто слаб настолько духом?..
Недоглядели, надо было вторым номером к кому‑нибудь приставить...
Хорошо хоть не успел группу набрать, а то перед людьми‑то как стыдно бы было!..
Надежды он, конечно, подавал, но может, не так уж он и хорош был...
Я думаю это целиком его собственная вина...
Это его выбор, а мы тут не при чем, да и не люблю я вмешиваться в дела такого рода...
Сцена 3. Тронная речь.
Входит НИКN1. Заботливо вешает шарф на вешалку. Приветливо кивая сотоварищам, он начинает свою речь.
Козлов: Добрый вечер! Несмотря на грандиознейшие изменения в моей личной жизни, я пришел сюда. Кстати, вы уже успели прочитать мою книгу? (после минутного торможения несколько человек вяло кивают) Прелестно, прелестно! Ну и как она вам? Нет, не поймите меня правильно, я вовсе не хочу похвастаться, но от меня ушла жена! Опять! Новая! Нет, не та, а следующая! Потрясающий стимул к творчеству! Минимум трехтомник!
Я вижу, все уже в сборе. Замечательно. Мне бы не хотелось потом повторяться, но поверьте мне, замысел потрясающий. Во всех смыслах. Полагаю, что этот вопрос волнует не меня одного. (со значительностью) Истинная... правда!
Сцена 4. Явление Мити народу.
Обрывая Козлова на полуслове, входит Синтоновец. Стучится. НИКN1 меняется на НИКN2.
Синтоновец: Здравствуйте. Насилу вас нашел. Извините за опоздание, я ничего не пропустил?
Голос: Пока шел сюда, успел пару раз пропустить. (Козлов испепеляет взглядом обоих)
Козлов: Добро пожаловать, дорогой друг! Очень рад вас видеть. А вы, собственно, кто?
Голос: ...в пальто.
Синтоновец: Я ‑ молодой специалист, практикант, прибыл сюда для ознакомления с передовыми методиками лечения распространенных... (Договорить ему не дают)
Козлов: Молодой специалист! Весьма польщен. Моя фамилия ‑ Козлов. Но вы можете звать меня просто Николаем Ивановичем! (подозрительно) Мы случайно не знакомы? (в зал) Где я мог его видеть?..
Синтоновец: Вряд ли.
Голос: ...в гробу я тебя видел. (пауза) На прошлом спектакле.
Козлов: Тогда Вы ничего еще не пропустили. Присаживайтесь, молодой человек. У нас тут импровизированный семинарчик, так что располагайтесь, посидите, послушайте... Надеюсь, больше нас никто прерывать не станет.
Сцена 5. Доклад Козлова.
Митя ищет стул, не найдя ничего лучшего, он садится на место Козлова. Ведущие заинтересованы сказанным, на их лицах пытается нарисоваться неподдельный интерес. С трудом они вникают в смысл сказанного. Они готовы начать.
Козлов: Что ж, уже без трех минут. Андрей, может, начнем?
Пауза. Взоры направлены на Масловского.
Голос: Где начнете, там и кончите.
Козлов: Когда‑то талантливый идеолог гитлеровской германии Геббельс сформулировал принцип Большой Лжи. Он заключается в том, что если ты соврал по мелочевке, это, по крайней мере, будут проверять, и ты можешь быть уличен. Если же ты соврешь масштабно, глобально, космически, предельно, то люди, скорее всего, тебе поверят. Они не решатся подумать, что можно врать ‑ так. Им и в голову не придет, что такое может быть ложью. Очень Большой Лжи люди ‑ верят.
Все, что я сейчас буду говорить ‑ это правда, но не обыкновенная, а истинная.
То, что синтоновцы отличаются от нормальных людей, знают и нормальные люди, и синтоновцы. Это не просто отбор, хотя каждому ясно, что с самого начала в клуб приходит не каждый. Личность синтоновца ‑ это то, что делает клуб. Не торопитесь. Подключите свои чувства и попробуйте пройти через страшность этой ситуации. Представьте себе, как будто переживали ее вы. Синтон остается в человеке, как его культура, а культура, как известно, это то, что остается в человеке, когда обучение заканчивается. Не будем наивными. Если мы в жизни видим неловких, пугливых, слабых и совершенно беспомощных людей любого возраста, то мы можем быть уверены, что это ‑ только маска. Это каждый раз творение Великого Профессора от психологии, его талантливо найденное театральное облачение, его каприз и его максимальное наслаждение.
Если бы я любил этих людей, которые меня окружают, ‑ о, как много, каких красивых и сильных чувств было бы много в моей душе! Они ‑ любимые ‑ все здесь, вокруг меня! Я могу передать им мою радость! Я могу пережить свою радость...
Если бы я их любил... Не спрашивайте меня, от чего это происходит...
Когда меня просят отнести Синтон‑программу к какому‑нибудь из современных психологических течений, я оказываюсь в затруднении. Хорошо это или плохо, но, скорее всего, это вполне самостоятельное течение в психологии ‑ со своими достоинствами и своими особенностями. Ограничениями и недостатками. Во‑первых, она никого не лечит. Или мало кого, хотя душевного здоровья она прибавляет многим, и прибавляет здорово. Во‑вторых, Синтон‑программа, как программа именно групповой работы, не работает индивидуально и поэтому, бывает, мимо души некоторых ‑ промахивается. В‑третьих, невелик ее диапазон: она рассчитана на вас и на ваших друзей, то есть на людей кое‑как умных или, по крайней мере, мало‑мальски образованных. Я мог бы сказать, что Синтон‑программа делает человеков ‑ но, конечно не всех и не всяких.
Мы все умны и хороши, пока читаем умные книжки и размышляем, как жить правильно. Когда же начинается жизнь ‑ возникают нюансы. Обстоятельства. И тогда теории начинают жить как‑то сами по себе, отдельно, а реальные взаимоотношения строятся уже по законам жизни.
В психотерапии есть одна неприятная ловушка: иногда, чем больше и глубже проблему объясняешь, тем глубже и основательнее она в душе клиента обосновывается.
Психолог по диплому и психолог по жизни, как вы догадываетесь, это два разных человека. Я видел много психологов, которые в жизни оказывались лопухами, и еще больше нормальных людей, которые в жизни оказывались великолепными психологами.
Если бы я их любил... (смена НИКов, почетный круг ведущих)
Козлов: Из того, что я собирался вам сказать, это ‑ все.
Устинов: Вы действительно считаете, что это ‑ все?
Козлов: Что все?
Малыш: (сметая Мэгги) Или так!
Устинов: Что ж, тогда мне нечего возразить...
Новиков: А вот я свежую притчу вспомнил. Сейчас расскажу...
?: Только не про земляничку!..
Новиков: Ну, не суть...
Синтоновец: Грандиозно! Но, честно говоря, я не очень понял Ваше выступление, Николай Иванович. Я успел кое‑что законспектировать. Вот, сейчас... (торопливо листает) Скажите, насколько методика проведения Синтон‑программы соответствует задачам лечения пациентов? И про клубничку не очень ясно...
Малыш (встает): Спасибо.
Сцена 6. Доклад Любимова (боди‑арт).
Козлов: Андрей! Я представлю Сашу?
В Синтоне работает человек, использующий психотехнологию, называемую НЛП. Не буду скрывать, я с ним давно дружу и не могу сказать, что не уважаю. Свое отношение к нему я предлагаю вам сформировать самостоятельно, почему и даю ему Слово. Можете быть уверены, Слово его будет достойное. Просим!
Любимов (выходит): не беда, если вы рисовать не умеете. Возьмите кисточку в руку и выплесните душу на плоскость. (Водит кистью по полотну, не глядя на него. Появляются руки.) Не задумывайтесь о том, что Вы рисуете, не оценивайте себя, дайте волю своим эмоциям. Разрешите рукам делать свое дело. Постепенно ваш рисунок начинает взаимодействовать с вами. Позвольте себе работать с рисунком не только кистью. Он становится частью вас, оставаясь вашим произведением. (Взаимодействие становится активным в неожиданной степени) Но не давайте захватить рисунку себя целиком, оставаясь хозяином, а не становитесь частью картины. (Руки держат его и не дают двигаться). Ааа! Отпустите меня! (Вырывается и бежит на место)
Крамской: любопытно!
Синтоновец Если я не ошибаюсь, это довольно перспективное направление в лечебной психиатрии. Интегральная графика, графическое интегрирование и все такое... Мне бы хотелось...
Крамской (встает): Можно продолжать!
Сцена 7. Доклад Устинова.
(Устинов нервно машет топором, рубит стол, подбирается к трупу Масловского)
Козлов: Андрей, мне кажется, Дима созрел... Дима, тебе есть что сказать? Андрюша, срочно дай слово Диме Устинову!
Устинов: Когда‑то один очень умный доктор придумал идею Крупной Враки. То есть, если врать по мелкому, найдется человек, которому будет не лень все проверить. И такой поворот может иметь очень неприятные последствия. Поэтому нужно врать все время, не останавливаясь, тогда люди, скорее всего, хоть в чем‑то тебе поверят. Почему‑то считается, что нельзя врать постоянно. А когда человек захочет чему‑нибудь поверить, то всегда найдет ‑ чему. Поэтому все, что я сейчас говорю ‑ это правда.
Козлов (поучительно): ...Но не обыкновенная, а истинная!
Устинов: Да, это правда, истинная правда. Все синтоновцы отличаются от нормальных людей и друг от друга. Это неспроста, хотя всем понятно, что обычно в мою группу приходит не каждый. Личность участника ‑ это то, что делаю я. Не спешите. Почувствуйте важность такой позиции. Представьте себе, как будто вы на моем месте. Мои идеи останутся в человеке, потому что должно же что‑то остаться, когда программа заканчивается. (Все смеются) Не обольщайтесь раньше времени. Если я встречаю слабых духом и телом людей, то для меня это только маска. Или чучело, сделанное искусным чучельником от психологии, обычно весьма талантливо сделанное. И это ‑ правда.
Козлов (привстает): ...!
Устинов: Ну да, истинная правда. Если бы я мог любить людей вокруг себя, то в душе у всех было бы совсем неплохо. Хотя девушек я, естественно предпочитаю больше. Вокруг ‑ сплошняком любимые прямо здесь, на глазах у всех! Я могу подарить им не только радость... Если бы я мог любить... Не спрашивайте меня, почему так...
Иногда меня спрашивают, как соотносятся Синтон‑программа и психология. (Обиженная девочка) Но я не знаю. Говорят даже, что это ‑ вполне самостоятельное течение в психологии, со всеми (поиск нужных слов) вытекающими отсюда последствиями. Во‑первых, лечить не получается никого. Или мало кого, хотя далеко не все здесь совершенно... душевно здоровы. Во‑вторых, Синтон‑программа, рассчитана на группы, поэтому, бывает трудно собрать сразу много людей. В‑третьих, у нее маленький охват: даже если вы приведете сюда ваших друзей, даже если они умные или образованны слегка, (вскочив на стол) то все равно слишком маленькие комнаты.
Голос: Это смахивает на театр Масловского, но Вопрос уже давно все обделал.
Устинов: Я мог бы сказать, что мы делаем всех, кто к нам приходит, но, конечно не всяких. Вы все умны и хороши, пока читаете умные книжки и думаете, как жить правильно. А в жизни теории работают отдельно, а люди ‑ как придется.
И это правда (взглянув на Козлова), истинная правда!
Мы, психологи, очень не любим, когда, чем больше и глубже проблему копаешь, тем хуже становится. Психолог по диплому и психолог по жизни, конечно же, сильно отличаются. Поэтому я хочу напомнить, что диплома психолога у меня нет.
Козлов: Это ‑ наши Игры. Играя в них, мы не кривим душой, нет ‑ напротив, мы играем в них искренне, вкладывая в эти игры и много души и еще больше юмора.
Мэгги: Жалко, что доктора Ламы с нами нет.
Синтоновец: Ваша позиция мне кажется очень сходной с позицией Николая Ивановича. Это можно отчасти объяснить тем, что вы коллеги. Но все же предыдущие доклады мне кажутся намного более убедительными...
Крамской (вставая): Прения окончены.
Сцена 8. Доклад Мэгги (аэробика).
Козлов: Андрюша, кто у нас следующий? Ах да, Мэгги! Мастер НЛП, заслуженный мастер гештальт‑терапии, спортсменка, комсомолка и просто вкусная женщина!
Мэгги: Поскольку не каждый индивидуум способен лояльно игнорировать тенденции парадоксальных эмоций, он испытывает рефлекторную эмпатию к паранойяльным эпилептоидам при аффилиативной коммуникации. Моя концепция фрустируемых дефензив рассматривает оных в парадигме гипертимной девальвации психоаналитического самоконтроля.
При вхождении в экстаз и достижении транса аргумент соматической фасилитации ламинарно регламентирует вербальную дефекацию двигательного участка коры головного мозга индивидуума. Следовательно, эскалация перцепции комплиментарного процесса адсорбации моментной сущности субстанции генетического плитонизма и приводит к адекватному восприятию индивидуумом как материального мира, так и общества в целом.
Козлов: Очень профессиональный взгляд очень профессионального психолога на очень профессиональную проблему.
Малыш: Мэгги, я опять хочу... прийти к тебе на группу. Парой. Вдвоем со своим Любимовым.
Устинов: В‑третьих, у нее очень маленький охват.
Синтоновец: Мне очень понравилось. Сразу и разминка и лечение. Возможно, я не успел разобраться во всей терминологии, поэтому, если можно, я бы хотел...
Крамской: Достаточно.
Сцена 9. Доклад Крамского.
Козлов: Андрюша, я думаю, заключительное слово мы дадим Грише...
Крамской: Недавно я рассказал Коле про Геббельса и про идею Большой Лжи. Врать нужно всегда по крупному, истинная правда, Коля, и люди Вам поверят.
Синтоновцев трудно назвать нормальными людьми, а вчера я это показал Коле. Забавно, но он сразу же понял. И мы решили...
Козлов: что?
Крамской: ...упоминать везде и всегда, что личность синтоновца ‑ это то, что делает клуб.
Козлов: что делает клуб?
Крамской: Не торопитесь. Дайте своему телу почувствовать ЭТО. Ощутите, что вы ‑ тоже синтоновец. Страшно!? Но от вас останется разве что культура наших с Колей идей.
Я постоянно вижу неловких, пугливых, слабых и совершенно беспомощных людей. Это ‑ произведение искусства Великого Профессора от психологии, его талантливо найденное театральное облачение, его каприз и его максимальное наслаждение. Эту фразу Коля даже вставил в книгу, хотя и слегка исправил.
Я люблю людей, и много самых красивых и сильных чувств в моей (поглаживая живот) душе! Они ‑ любимые ‑ все здесь! Я могу передать им мою радость! Я могу пережить свою радость... Я люблю их... Не спрашивайте меня, зачем...
Тут Коля просил меня отнести Синтон‑программу к какому‑нибудь психологическому течению. Острый круг. Хорошо это или плохо? Это вполне самостоятельное течение в психологии ‑ со своими особенностями.
Во‑первых, мы никого не лечим, хотя душевного здоровья я своим друзьям прибавляю, а в последнее время я прибавляю очень здорово. Во‑вторых, Синтон‑программа, как программа групповой работы не работает, индивидуально никого не задевает. В‑третьих, контингент оставляет желать лучшего. Голос: О миньете не может быть и речи!..
Крамской: Я добавлю, что Синтон‑программа делает... но, конечно не всех и не всяких. Так я ему и сказал. Мы все умны и хороши, читаем умные книжки и размышляем, как жить правильно. Но, Коля, уверяю тебя, начинается жизнь ‑ и возникают некоторые нюансы.
В психотерапии, которую я делаю всем, без исключения, ведущим, главное ‑ понять, что все проблемы одинаковы, даже если кажутся разными, и лечатся элементарно.
Помните, что психолог по диплому и психолог по жизни ‑ это две большие разницы. Я видел много лопухов, которые оказывались психологами, и некоторых психологов, которые в жизни были нормальными людьми, даже если у них был диплом, благо, стоит он сейчас не дорого.
Козлов: Замечательная сказка! В ней мне непонятно только одно: почему она считается детской и рассказывается детям, а не их родителям. Тем не менее, милые читательницы, я тоже целую вас в обе щечки и даю вам задание ‑ поставьте себя на место главной героини и спросите себя честно: "А я?" ...Спасибо за честность. Я все понял.
Синтоновец: По‑моему Вы слегка повторяетесь, но ваша позиция тоже довольно любопытна...
Крамской (встает): Прения...
Козлов: Гриша, давай все же дадим высказаться и молодому поколению. Андрей, внеси в протокол!
Сцена 10. Рукоположение Синтоновца.
Лицо Синтоновца проясняется. Он вдруг понимает что‑то важное.
Синтоновец: Я понял. Я все понял. Я тоже теперь знаю Истинную правду. (с издевкой) Геббельс придумал про Большую Ложь. Если соврал по мелочевке, то проверят ‑ могут побить. Если врать глобально, то тебе поверят, поэтому не побьют! Все это правда, истинная правда, да?
Синтоновцы ‑ не нормальные люди, и все это знают. Это не отбор, хотя к вам приходит не каждый. Личность синтоновца ‑ это то, что вы делаете. Остановитесь. Ощутите ужас этой ситуации. Представьте себе, что это была ваша личность. Синтон остается в человеке, даже если он тому не нужен. Такова культура. И это ‑ истинная правда!?
Не будем себя обманывать. Если я вижу здесь неловких, пугливых, слабых и совершенно беспомощных людей, то это ‑ каждый раз творение Великого Профессора от психологии, его талантливо найденное театральное облачение, его каприз и его максимальное наслаждение.
(В зал) Если бы я любил этих людей, которые меня окружают, ‑ о, как много, каких красивых и сильных чувств было бы много в моей душе! Они ‑ любимые ‑ все здесь, вокруг меня! Я могу передать им мою радость! Впрочем, я могу пережить свою радость...
Если бы я их любил... Не спрашивайте меня, почему так случилось... Если меня сейчас попросят отнести Синтон‑программу к какому‑нибудь современному психологическому учению, я отвечу сразу. Это вполне ограниченное течение в психологии. Во‑первых, она никого не лечит. Во‑вторых, Синтон‑программа не работает индивидуально.
В‑третьих, (пародируя Устинова) у нее слишком маленький охват. Я мог бы сказать, что Синтон‑программа делает человеков ‑ но, конечно, не всех и не всяких. Мы все умны и хороши, пока читаем умные книжки и размышляем, как жить правильно. А в жизни ‑ всегда найдем нюансы. Обстоятельства. И тогда теории и программы начинают жить как‑то сами по себе, отдельно, а мы ‑ по законам жизни. Тоже ‑ правда? О, да, истинная правда!
В психотерапии, насколько я ее смог изучить, есть одна неприятная ловушка: иногда, чем больше и глубже проблему объясняешь, тем глубже и основательнее она в душе клиента обосновывается.
Психолог по диплому и психолог по жизни, как все уже поняли, это два разных человека. Я видел много психологов, которые в жизни оказывались лопухами, и еще больше нормальных людей, которые в жизни оказывались великолепными психологами. Истинная правда!
(с горечью) Если бы я их любил...
Козлов: Когда раз за разом отыгрываешь вредную дуру, отыгрываешь все свои любимые (родные! кровные!) ходы, и понимаешь, что ты действительно дура и вредная, то потом продолжать отыгрывать эту дуру уже в жизни как‑то слишком неловко.
Устинов: приходите ко мне на сексологию, молодой человек. Там мы сможем поработать со всеми вашими проблемами.
Крамской: Обратите внимание ‑ насколько он зажат! Но голова у него пока работает...
Козлов: Мораль? Мораль проста: дурой быть не надо. Но совсем неплохо для начинающего. Я думаю, Вам можно доверить группу. А, Андрюша?
На Синтоновца торжественно налагается наротная повязка.
Скрипучий голос: Уважаемые пациенты, личное время окончено, убедительная просьба освободить игровую комнату и разойтись по палатам для принятия процедур.
Свет приглушается. Ведущие тихо отползают. Митя остается один.
Сцена 11. Пути иного нет.
Митя мечется по комнате. Его мысли спутаны.
(Наброски)
Вот вам и истинная правда. Доигрались в психологов. А я‑то куда смотрел? Можно было б сразу догадаться. Одни эти повязки чего стоят! А когда они начали нести эту чушь про истинную правду? Как я мог поверить им? Почему со мной такое случилось? Почему я? Почему здесь? Ответа нет, да и кого его искать? Кто были эти люди? Почему они играют в эти игры?
Прости их Господи, ибо не ведают, что творят.
Но мне же с ними! Я должен туда! Я не могу остаться вот так, один! Эй, вернитесь! Странно, молчат.... Притаились? Друзья, я вам хотел все объяснить... Не слышат... Не отвечают... Перестаньте, я же на самом деле на практику! Хоть кто‑нибудь!? Еще не поздно... Или уже поздно... Все ли психологи таковы? А я... Я такой же? Прекратите, я не вынесу! Николай Иванович! Я больше не буду! Дима, Саша! Эй! Тишина...
Мэгги, Мэгги! Пустое, все прошло. Быть или не быть, прямо Гамлет... Был прахом, прахом и будешь... А земля ‑ пухом, мяконькая, черная, густая, ТЕПЛАЯ... А было ли что? Как я устал от этих иллюзий... (срывается к двери, куда все ушли) Должен же быть выход! Или уже поздно... Не отступать и не сдаваться... Смешно... Пусть все смеются и радуются на моих похоронах...
Забавно... Пусть думают, что меня нет... Но ведь это ‑ навсегда!... Эх, да что там... Или так... А потом, потом.... Здесь и сейчас... Я был так молод и наивен... Спасибо, больше ничего не надо... Спасибо, у меня все есть... Благодарю... Улыбайтесь, улыбайтесь сквозь слезы, улыбайтесь!.. Остановитесь! Нет, это не я... И только один способ проверить... Теперь я не остановлюсь... Спасибо за все... Опаньки... Ага!..
Митя вешается на вешалке
Голос: Не фига себе сходил за хлебушком...
Сцена 12. Карусель, карусель.
Повторяется вывернутая наизнанку сцена 2.
Персонал:
Девоньки, говорят, практикант сегодня должен приехать. Молоденький!
А ентот что здесь делает?
Да он вроде и не наш!
И точно, не было такого...
Может, от буйных сбежал?
ДА ОН МЕРТВЫЙ!
Ох, Господи... Да снимайте ж его скорее...
(Слышны голоса ведущих из второй сцены)
(Синтоновца уносят)
Сцена 13. Измена.
Одежда срывается с персонала, и толпа голых баб устремляется в народ. Они добегают до дальней стенки, в это время на сцене дурдом продолжается в не менее буйных формах.
Скрипучий голос: Уважаемые синтоновцы, спектакль окончен, убедительная просьба освободить зрительный зал и пройти в холл на продолжение дискотеки.
Бурные продолжительные аплодисменты. Труппа кланяется ‑ не зря они тренировали поклоны целый вечер!
Конец.
Приложение 7. Некоторые деструктивные культы, использующие психологическую, медицинскую, педагогическую терминологии.
Большая часть псевдопсихологических групп традиционно можно отнести к культам эпохи "New Age" ("Нью Эйдж"). В переводе "Нью Эйдж" звучит как "Новое Время" или "Новый Век".
Используется также следующие названия: движение "Эра Водолея", группы "Эры Водолея".
Известный эксперт по новым религиозным и псевдорелигиозным движениям, доктор Уолтер Мартин, выработал перечень критериев, с помощью которых можно определить принадлежность группы к религиозному культу "Нового Времени", не прибегая к бесконечным рассуждениям о тайных теориях и грехе:
1. Группа открыто призвана содействовать "Новому Времени".
2. Группа открыто поддерживает характерные верования "Нового Времени", такие как монизм (все едино), пантеизм (все есть бог), гностицизм (спасение или духовное исцеление приходит с помощью особых познаний, просвещения), карма и перевоплощение, духовная эволюция, восшедшие хозяеваи просвещенные учителя (равные Христу)и др.
3. Группа открыто отстаивает оккультные практики "Нового Времени", такие как общение с духами, астрология, психическое исцеление, нумерология, магия, различные способы достижения измененных состояний сознания (например, медитация, монотонное песнопение, потеря чувствительности, гипноз и т.д.) и использование кристаллов и пирамид в психических целях.
4. Группа пользуется специфической терминологией "Нового Времени", такой, как: "сотвори свою собственную действительность", "Высшая Сущность", "космическое сознание", "всемирная энергия", "чакры", "кундалини" и пр.
Несмотря на разнообразие приемов, используемых каждой группой для своей индивидуальной трансформации, цель групп всегда одна: преобразовать личность, а затем преобразить мир.
"Международный центр космического сознания"
Другие названия: "Международный центр космического разума".
Месторасположение центров.
Москва, Шенкурский проезд.
Доктрина.
Что характерно для всех движений, связанных и близких по своей ориентации к "Новому Веку", адепты очень часто говорят о необходимости духовной свободы и раскрепощенности. Проповедуют новую "мораль", а по сути дела ‑ вседозволенность. В их понимании весь род человеческий происходит из космоса, Земля является только тем "материнским лоном", которое вынашивает "интеллектуалов космоса". Своей настоящей родиной они видят разные космические миры, где они якобы неоднократно перевоплощались и теперь по воле космического разума им приходится воплощаться на этой планете. Говоря о разных религиях, они воспринимают их основателей представителями разных космических десантов, посетивших нашу Землю и, выполнив свое вселенское спецзадание, отбывших назад, на свою планету. Адепты считают, что только они могут раскрыть истинный смысл мировых религий как проявление единого космического галактического разума.
Считается, что каждый человек при рождении получает некий энергетический "космический паспорт", в котором заложена программа всей его жизни. Оригинал его хранится в подсознании человека, в секторе так называемой "скрытой памяти" (памяти о прошлых воплощениях, памяти рода и т.д.), а дубликат с момента "запуска" живого существа на Землю отправляется в "планетарную базу данных". Когда условия программы нарушаются, в паспорт вносятся корректировки, позволяющие исправить ошибки, совершенные на жизненном пути. Говорится, что "космический паспорт" ‑ это своеобразная "перфокарта", состоящая из тончайших материальных энергий, на одной из сторон которой содержится идеальная программа работы всех человеческих систем на весь период земной жизни ‑ с учетом имеющихся качеств души: например, состояние здоровья физического, энергетического, психического и т.д. На оборотной стороне перфокарты фиксируется реальная работа человеческих систем с учетом непредвиденных коллизий и внешних воздействий. Особи, не справившиеся с "заданием Космоса", расформировываются, а их энергетика очищается.
Тут уместно вспомнить, что "переселение на Сириус" закончилось для нескольких десятков адептов похожего своей доктриной "Ордена Храма Солнца" массовым самоубийством.
Характеристика.
"Международный центр космического разума (сознания)" является одной из групп движения "Нью Эйдж".
Центральным в секте является культ НЛО и наиболее почитаемыми лидерами секты являются контактеры с космическими посредниками с других планет на пути к единому косморазуму. Проводят вербовку новичков под видом неких образовательных курсов.

"Экология сознания"
Руководство.
Основатель и руководитель ‑ Галцзин‑лама (он же Трехлебов А.В.)
Месторасположение центров: г.Пермь
Численность адептов.
Общее число последователей Трехлебова ориентировочно составляет несколько сот человек.
Доктрина: синкретическое теософское учение, продолжающее традиции Рериха и Блаватской, претендующее на роль "примиряющего учения".
Продолжая традицию Рерихов в категорическом разделении людей на "темных" и "светлых". Галцзин‑лама идет дальше, призывая "нейтрализовывать деятельность темных сил выявлением их адептов" ("Атмадхарма", ч.1), по какому принципу будут определяться эти адепты, автор умалчивает, но совершенно ясно, что шансов попасть в категорию "светлых" у православных, равно как и у мусульман, традиционных буддистов и иудеев, нет, так как нельзя оставаться православным (мусульманином, буддистом, иудеем) и принять синкретическое учение Трехлебова.
Характеристика.
"Экология сознания" ‑ оккультная группа, являющаяся одной из групп движения "Нью Эйдж".

Ассоциация "Колыбель Сибири"
Руководство.
Основатель и руководитель ‑ Толгат Ф. Акбашев
Месторасположение центров: г.Новосибирск и частично ‑ Новосибирская область.
Доктрина: оккультизм.
Оккультный характер учения Акбашева ясно просматривается, например, в его "теории рас", которая является атрибутом многих оккультных религиозных учений, таких как теософия, антропософия, "живая этика". Продолжая традиции проводников преданий о Шамбале, Акбашев говорит о грядущем царстве людей, обладающих паранормальными оккультными способностями, причем установлению этого царства, по словам Акбашева, будет предшествовать война, в которой все, не приемлющие идеи оккультизма, будут истреблены.
"Сверхчеловеки шестой расы" должны обладать целым набором качеств, развитие которых и декларирует целью своих семинаров Акбашев. Он ставит своими целями открытие у слушателей "третьего глаза", развитие ясновидения, телепатии и телекинеза, способностей целительства.
Акбашев представляется "посланником Бога" или "учеником Иисуса", кощунственно называя при этом своих учеников также "иисусами".
Характеристика.
Ассоциация "Колыбель Сибири" является типичной религиозной организацией оккультной направленности.
Была отнесена в разряд тоталитарных сект:
экспертами из Новосибирского центра по борьбе с сектантством, подтверждающими эту свою позицию следующими объективными характеристиками данной организации:
учение Акбашева опирается на модернистские оккультные доктрины, при этом в организации наличествует религиозный культ (молитвы, медитации, обряды);
наличие строгой иерархии посвященных и непосвященных;
наличие многоуровневой доктрины, раскрываемой по мере восхождения к высшим ступеням посвящения;
использование контроля сознания адептов руководством организации (в частности, в адептах развивается чувство элитарности, исключительности и богоизбранности);
использование религиозного маркетинга, то есть системы навязывания своего учения несведущим для вовлечения их в организацию.
Ассоциация "Колыбель Сибири", не имеющая соответствующей лицензии на право ведения образовательной деятельности, тем не менее, неоднократно предпринимала попытки инфильтрации в систему среднего и средне‑специального образования.
4‑10 февраля 1996 г. в Новосибирске в педагогическом училище N3 Акбашев провел семинар под названием "Космопланетарные факторы на грани веков". На семинаре в качестве гостей присутствовали представители "Церкви саентологии", новосибирского рериховского общества, "внутреннего круга" последователей Порфирия Иванова и других сект. По заключениям экспертов из Управления образования мэрии г.Новосибирска и из Новосибирского центра по борьбе с сектантством, прошедший семинар характеризовался, в частности, следующим:
‑‑ семинар Акбашева имел ярко выраженный религиозный и вероучительный характер;
‑‑ ведущие семинара практиковали изменение сознания участников путем неконтролируемого вторжения в их психику и использования методов психокоррекции;
‑‑ заявленная программа не соответствовала тому, с чем выступал руководитель семинара Т.Ф.Акбашев;
‑‑ семинар продемонстрировал нарушение принципа свободы совести и существующего законодательства, запрещающего проведение религиозных собраний в государственных учебных заведениях.
Последователи учения Карлоса Кастанеды
Руководство.
Основатель ‑ американец Карлос Кастанеда. В настоящее время наиболее активными популяризаторами его идей являются Майкл Харнер Кэрол Тиггс, Тайша Абеляр, Флоринда Доннер‑Грау, Норик Александер.
Основательница и руководительница московского филиала последователей Кастанеды ‑ Центра предвидения и магической защиты ‑ Алла Слободова.
Месторасположение центров.
Группы последователей Карлоса Кастанеды действуют в следующих городах России:
Москва, Екатеринбург, Санкт‑Петербург и др.
В Москве действуют:
Центр предвидения и магической защиты, зарегистрированный в Москве как филиал Американского шаманского центра под руководством ученика Карлоса Кастанеды ‑ Майкла Харнера, ‑ пансионат "Прибрежный" на берегу Истринского водохранилища; "Общество Карлоса Кастанеды".
Доктрина.
Карлос Кастанеда познакомился со своим будущим учителем ‑ мексиканским индейцем Хуаном Матусом, будучи студентом‑антропологом Калифорнийского университета и собирая материалы о традициях использования лекарственных растений индейцами Северной Америки.
В начале 60‑х годов Кастанеда выпустил книгу "Учение дона Хуана. Путь знания индейцев племени яки", в которой он подробно рассказал о своем ученичестве у мексиканского мага. В последующие три десятилетия вышли еще 8 книг Карлоса Кастанеды, а также книги женщин‑магов, учениц дона Хуана. Интересно, что уровень проработки информации и стиля и характера написания книг заметно меняется от книги к книге, и ко времени написания последних своих работ Кастанеда отбрасывает юношеский максимализм и излишнюю самоуверенность, постепенно превращаясь в лидера группы магов, руководителя уже собственной организации своих последователей, культа.
Свое учение ‑ "Учение Дона Хуана" ‑ Кастанеда называет магией, хотя сам Дон Хуан отмечает, что это неточное название. Себя дон Хуан именовал "видящим", "человеком знания", "воином абсолютной свободы". Согласно его учению, то, как абсолютное большинство людей видят мир, ‑ это далеко не единственный способ его видения. Он пишет, что маги ‑ "видящие" могут видеть окружающий мир как совокупность потоков энергетических светящихся волокон, "протянувшихся во всех мыслимых и немыслимых направлениях из бесконечности в бесконечность". В этой картине мироздания человеческие существа видятся магам как некие "светящиеся коконы" или своего рода яйца, пропускающие сквозь себя энергетические волокна вселенной.
Центральное понятие учения магов ‑ точка сборки, представляющая собой яркое пятно на задней поверхности кокона, находящееся на расстоянии вытянутой руки сзади от физического тела человека. Это пятно может перемещаться по поверхности, внутрь кокона или наружу, изменяя при этом его форму. Маги полагают, что точка сборки отвечает за восприятие мира: человек воспринимает только те энергетические волокна, которые проходят через точку сборки.
С точки зрения дона Хуана и согласно учению Кастанеды, вселенная не ограничивается той только реальностью, которую мы знаем, привычным для нас миром. Кастанеда утверждает, что вселенная состоит из бесконечного количества миров, расположение которых друг относительно друга дон Хуан иногда сравнивал со слоями луковицы. Когда точка сборки перемещается, человек воспринимает уже другие волокна, которые обычно ему недоступны. Таким образом, человек "собирает миры".
Согласно учению магов, человеческое существо, рождаясь, получает от безликой могущественной силы, которую маги называют Орлом, "аванс" ‑ сознание. В течение всей жизни человек развивает это сознание, обогащает его своим опытом. Когда человек умирает, Орел забирает себе его сознание вместе с накопленным опытом, впечатлениями и переживаниями. В качестве способа избежать поглощения Орлом своего сознания и сохранить его и после смерти физического тела предлагается концепция под названием "Путь воина".
Говорится, что, лишь кардинально изменив все свое существо, можно добиться того. Вся жизнь воина должна быть подчинена главной цели, поэтому он должен расходовать свою энергию оптимально, ибо ее запас ограничен. Для чего воин должен соблюдать следующие правила:
‑‑ воин должен переоценивать свои жизненные интересы и занятия и отсекать все лишнее, строго отбирая то, на что он будет тратить свои время и энергию;
‑‑ воин должен уйти от повседневной суеты и бесцельного существования;
‑‑ воин не должен мучить себя сомнениями или жаловаться на судьбу;
‑‑ воин не разменивается на мелочи и ни в чем не дает себе поблажки, он должен являться хозяином своей судьбы;
‑‑ им должно двигать несгибаемое желание достичь "абсолютной свободы", безупречность и жесткая внутренняя дисциплина ‑ вот качества, необходимые воину на его пути.
Становясь на путь воина, человек последовательно должен овладеть магическими искусствами и техниками. Магические искусства "намерения", "сталкинга" и "сновидения" состоят в умении перемещать свою точку сборки и удерживать ее в новом положении. Искусство сталкинга состоит в том, что воин сознательно выходит за рамки характерного для него образа, привычных форм поведения и пребывает за их пределами. Искусство сновидения заключается в том, что воин развивает в себе способности управления собственными сновидениями, общаясь посредством их с существами из других миров или даже перемещаясь в эти другие миры.
Объективно, "Учение дона Хуана", изложенное Кастанедой, является древней магической традицией, восходящей еще к учениям и практикам индейцев‑толтеков.
Произведения Кастанеды ("Учение дона Хуана", "Путешествие в Икстлан" и др.) содержат обширный материал по использованию наркотиков в ритуальных культовых целях. Кастанеда описывает, как индеец дон Хуан научил его постигать "необычную реальность" и достигать "могущества с помощью галлюциногенных растений: пейота, дурмана и гриба". После первой пробы растения, содержащего мескалин, автор признался: "Я забыл, что я человек!". Позднее, в одном из интервью, Кастанеда пояснил: "Я никогда не употреблял ЛСД, но из обучения у дона Хуана я вынес убеждение, что психотропные средства используются лишь для того, чтобы остановить поток обычных интерпретаций, преодолеть противоречия и поколебать привычную уверенность в адекватности восприятий".
Характеристика.
Последователи Карлоса Кастанеды ‑ культ шаманской ориентации. Доктрины и ритуальные практики целого ряда групп последователей Карлоса Кастанеды, по оценке некоторых исследователей, позволяют отнести их в разряд сатанистских (так называемое "темное течение в шаманизме"; об этом смотри: Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т.2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей.
Ряд групп последователей Карлоса Кастанеды отнесен к разряду деструктивных религиозных организаций в:
Инициативном письме ‑ депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997г.);
книге А.И.Хвыли‑Олинтера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект" (1996 г.)

"Внутренний круг" последователей Порфирия Иванова
Руководство.
Основатель ‑ Порфирий Корнеевич Иванов, родился в 1898 г., жил и учил на хуторе Верхний Кондрючий (Ворошиловградской обл.), где и умер в 1983 г. В молодые годы был шахтером, грузчиком, образование ‑ 4 класса.
Месторасположение центров.
"Дом здоровья" ‑ Украина, Луганская обл., Свердловский р‑он, п/о Должанское, хутор Верхний Кондрючий. Центры последователей П.Иванова есть во многих городах России: Москве, Санкт‑Петербурге, Новосибирске, Екатеринбурге, Белгороде, Вологде, Череповце, Кирове и др.
Численность адептов.
Точных данных нет.
Доктрина.
Учение П.Иванова называется "Детка" и содержит 12 заповедей последователям учения. Сокращенно эти заповеди выглядят следующим образом:
1. Два раза в день купайся в холодной, природной воде... Горячее купание заверши холодным.
2. Перед купанием или после него, и если возможно, то и совместно с ним, выйди на природу, встань босыми ногами на землю, а зимой ‑ на снег хотя бы на 1‑2 минуты...
3. Не употребляй алкоголя и не кури.
4. Старайся хоть раз в неделю полностью обходиться без пищи и воды с 18‑20 часов пятницы до воскресенья 12 часов...
5. В 12 часов дня воскресенья выйди на природу босиком...
6. Люби окружающую тебя природу. Не плюйся вокруг и не выплевывай из себя ничего...
7. Здоровайся со всеми везде и всюду...
8. Помогай людям...
9. Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость...
10. Освободи свою голову от мыслей о болезнях, недомоганиях, смерти...
11. Мысль не отделяй от дела...
12. Рассказывай, передавай опыт этого дела...
Если бы не мистическая подоснова "Детки", то правила жизни по Иванову могли бы быть совершенно безобидными, являясь просто сильно упрощенным, даже убогим, вариантом христианских заповедей, хотя бы в сравнении с Нагорной проповедью Христа (Еван.Мф.5‑7).
На самом же деле учение П.К. Иванова ‑ это не безобидное учение о здоровом образе жизни, как пытаются представить его некоторые ивановцы, а религиозное учение, где место Бога занято Ивановым, который почитается адептами как харизматическая личность.
По учению ивановцев, Христос принес соборность между людьми, а Иванов дал более высокую степень соборности людей и природы. Обожествив природу, ивановцы объединяют ее новой ипостасью Бога, слившись с которой человек получает спасение. Ивановцы отрицают бессмертие человеческой души, церковные таинства, неизбежность загробного возмездие, существование ада и рая. Они не признают церковную иерархию, утверждая, что для общения с Богом Духом Отцом через природу иерархия не нужна ‑ "каждый ивановец сам себе поп" и только "один ходатай за нас перед Богом Духом Отцом и природою ‑ Господь Животворящий Порфирий Корнеевич Иванов".
В книгах последователей П. Иванова говорится, что П. Иванов в конце 20‑х годов стал ощущать какую‑то связь с природой, стал слышать внутри себя голоса, призывающие его к единению с природой. Затем 25 апреля 1933 года на Чувилкином бугре на него нашло некое "просветление", которое, по словам его последователей, было вызвано тем, что в него вселился Дух Святой, и он явился основателем новой религии, религии второго пришествия бога на землю (для христиан ‑ нового Христа, для мусульман ‑ махди, для буддистов ‑ Матрейи). После данного "просветления" Порфирий приобрел особые свойства, претерпевал любой мороз и стужу, зимой и летом ходил всегда голый (в одних трусах), мог долго находиться под водой и даже исцелять некоторые болезни. Сам Иванов, не раз показывая своим ученикам на изображение распятого Христа, двусмысленно намекал о распятии "брата своего". Несмотря на такое "родство", Иванов в церковь не ходил, Богу не молился, креста боялся, своим последователям объявлял, что в Церкви все ложно. В Великий пост он угощал заходивших к нему христиан мясом, поститься же своих учеников заставлял именно в те дни, которые являются христианскими праздниками, и пощение в которые по религиозным убеждениям наказывается отлучением от Церкви.
Учение отрицает бессмертие человеческой души, предлагая удлинение этой жизни за счет принятия ивановского образа жизни. Доходит до того, что некоторые ивановцы питаются только раз в неделю и подвергают себя другим аскетическим "подвигам".
В словах Иванова: "Здесь живете ‑ остальное сон, мы живем в природе один раз, а потом умираем на веки веков. Мы не знаем, что будет после нашей смерти, поэтому все дела свои мы делаем здесь и сейчас в нашей земной жизни" очень хорошо просматривается аналогия с подобными же утверждениями Асахары, руководителя "АУМ Синрике".
То, что учение П. Иванова ‑ это религиозная доктрина, доказывает хотя бы гимн, посвященный П. Иванову, который поют в определенное время практически все ивановцы:
Люди Господу верили как Богу,
А Он Сам к нам на Землю пришел.
Смерть как таковую изгонит.
А жизнь во славу введет.
Где люди возьмутся на этом Бугре
Они громко скажут слово.
Это есть наше райское место,
Человеку слава бессмертна.
Религиозный характер учения П. Иванова подтверждается и его наставлениями в распространяемых его последователями листовках: "Если веришь этому учению, то проси меня как Учителя: "Учитель мой дорогой, дай мне мое здоровье!" Проси с душой и сердцем и никогда в обиде не останешься, а все, что следует, ты получишь".
Характеристика.
Культ Порфирия Иванова имеет неоязыческую ориентацию, причем некоторые бывшие адепты указывают на возможное смыкание культа с сатанизмом.
Людей в учении и системе Иванова привлекает обещание полного исцеления от всех болезней и крепкого здоровья на все годы. Для достижения этой цели используются различные механизмы закаливания обливанием холодной водой в совокупности с принятием воздушных процедур. Все эти ритуалы всегда связаны с разными мистическими действами, в частности, с обращениями к "Учителю Иванову", чтобы тот дал энергию. Последователи Иванова зачастую усугубляют суровость закаливания и голодания по методикам Иванова, превращая их в изнурительные, опасные для здоровья аскетические процедуры. В этом случае под видом укрепления здоровья пропагандируются ритуалы врачевательной магии, направленные на формирование у человека чувства сектантской избранности, исключительности и божественной просветленности. Практикующие такого рода магические ритуалы и аскезы, а кроме того и различные оккультные методики, составляют так называемый внутренний круг последователей Порфирия Иванова, информация о котором держится от непосвященных в строгом секрете.
Отрицание бессмертности человеческой души естественно вызывает желание жить здесь, на земле, вечно, что как раз и приводит к тому, что некоторые ивановцы ради развития личной аутотрофности (самостроения) питаются только раз в неделю, постоянно обливаются холодной водой и терпят другие аскетические "подвиги", что в свою очередь приводит к необратимым процессам в сознании и психике этих адептов П. Иванова.
Очевидно, именно это и обусловило то, что "внутренний круг" последователей Порфирня Иванова был отнесен к разряду деструктивных религиозных организаций в:
Инициативном письме ‑ депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру внутренних дел Российской федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997 г.);
Информационном бюллетене Новосибирского центра по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского "Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности" (1996 г.);
книге А.И.Хвыли‑Олинтера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект" (1996 г.);
После смерти П.Иванова (очень мучительной и тяжелой) всех желающих зазывали на хутор Верхний Кондрючий к "жене господа животворящего П.К. Иванова" для принятия от нее крещения в Ивановскую веру.
В настоящее время наблюдается большая организационная активность ивановцев: проведены конференции во Владивостоке, Коломне, Жуковском. Летом 1995 года в Москве состоялась международная конференция, собравшая представителей стран СНГ.
21 апреля 1996 года в концертном зале Дома офицеров МВО состоялась встреча с последователями "учения Учителя Иванова П.К.". С 17 по 29 апреля 1996 года прошла фотовыставка ивановцев.
Научно‑коммерческая фирма "Международный центр экспериментальной парапсихологии и нетрадиционной медицины "Храм Шеол" (НКФ МЦЭП "Храм Шеол").
Месторасположение центров.
Центры расположены в Санкт‑Петербурге, Екатеринбурге, Новосибирске, Самаре, летом проводятся семинары в Геленджике.
Характеристика.
Обучение ‑ платное. Стоимость курса обучения VI ступени, планируемого к проведению с 24 марта по 1 апреля 1997 года в г.Екатеринбурге (во Дворце культуры "Урал", ул.Студенческая,3) составляла 760 000 рублей. При этом предлагалась следующая программа обучения (VI ступень): "Медитация каналов Ида‑Пингала. Нити жизненности. Проращивание каналов: Сушумна, Ду‑Май, Жень‑Май. Ида и Питала в свободное астральное пространство. Перенос плана Судьбы по каналам жизненности. Привязанный двойник. Создание астральной сущности через пентаграмму".
Стоимость "Практического лечебно‑оздоровительного курса по системе школы Лхасы Храма Шеол" (ведущий ‑ А.Червоненко), планируемого к проведению в г.Геленджике с 26 мая по 8 июня 1997 года (на базе отдыха "Геленджик" Кубанского ГТУ, ул.Парковая, 1а), ‑ 2410000 рублей (с проживанием и питанием, без дороги) . Предлагалось пройти "комплекс новых лечебно‑оздоровительных мероприятий, включающих в себя: чистки органов, медитации, экстракорпoрaльное воздействие на органы. комплекс Хуа‑то, кармические чистки, сублимацию, тибетский нейро‑ лимфогенный массаж, работу с Конго и Оникен, мантровые техники, медитацию судьбы, беседы с учителем и многие другие необходимые мероприятия". Допуск к обучению ‑ 200 человек.
Стоимость "Практического курса по отработке храмовых техник Сян‑сюэ внутреннего направления стиля Хосинмон", планируемого к проведению в г. Геленджике с 11 по 19 июня 1997 года, ‑ 1610000 рублей (без проживания и дороги).
Центр "Единение"
Другие названия: Центр психофизического совершенствования "Единение".
Месторасположение центров.
Центр "Единение" активно действует в Москве.
Характеристика.
Центр "Единение", вне сомнения, является религиозной тоталитарной сектой оккультного характера, что подтверждается следующим:
организация имеет сложную и намеренно запутанную структуру:
внешний круг адептов центра ‑ начинающие, средний круг ‑ адепты получают звание "идущий", внутренний круг ‑ звание "созидающий";
в организации установлена обязательная система ношения значков, соответствующих разным уровням посвящения, кроме того, на высших уровнях посвящения адепта получат и специальную одежду;
наличие религиозной (оккультной) окраски доктрины организации и учебных дисциплин;
наличие ритуальной системы посвящения адептов на более высокие уровни в иерархии организации.
Всего в центре 8 "курсов обучения" (возможно, и более, но информация о них держится в секрете). На седьмой курс допускаются только те члены Центра, кто сам ведет группы по программам Центра.
На восьмой курс принимаются только члены "внутреннего круга" организации.
"Бажовцы"
Руководство.
Основатель ‑ Соболев Владимир Викторович, называет себя "пророком бажовской веры".
Месторасположение центров: Челябинск.
Доктрина.
Религиозное учение бажовцев, по существу, представляет собой попытку русификации рерихианства и является компиляцией из: учения Рерихов, зороастризма, русского язычества, оккультизма и произведений известного сказочника Павла Бажова.
Доктрина бажовцев является мессианским, эсхатологическим религиозным учением. Согласно их представлениям, Урал находится на стыке Европы и Азии и потому является "энергетическим сердцем России". Недалеко от Магнитогорска (Челябинская область) находится местечко Аркаим, где археологами обнаружены руины языческого тенгрианского храма (тенгрианство ‑ доисламская языческая вера тюрков, ‑ прим. ред.), разрекламированного не столько учеными, сколько астрологами Павлом и Тамарой Глоба. Бажовцы считают, что здесь некогда проживал таинственный темнокожий народ чудь, обладавший немалыми знаниями и силой. Народ этот якобы был связан с жителями Беловодья ‑ страны, расположенной в горах Тибета. Жители Беловодья объединялись в Белое Братство, воспетое Н. Рерихом, а затем М. Айванховым (и возрожденное на практике Мариной Цвигун со своим супругом Кривоноговым). Любопытно, что среди современных башкир бытует вера, что Аркаим ‑ прародина башкир. "Но вот в этот край пришел царь, и расцвела белая береза, и племя скрылось в горах, засыпавшись каменьями; прийдет время, и оно снова выйдет к людям, и тогда на земле воцарится рай", ‑ гласит легенда, гуляющая среди бажовцев. Бажовцы верят, что Аркаим ‑ это своего рода "пуп Земли", который сегодня равен по эзотерическому смыслу Шамбале, а завтра, после ряда мировых катастроф, станет центром России и всей планеты.
В качестве священных текстов используют сказы советского писателя, лауреата Сталинской премии Павла Петровича Бажова. Его сказы называют "Евангелием от Урала". Бажовцы верят, что в сказках Бажова скрыто сокровенное знание. Персонаж Хозяйки Медной горы (Хозяйки Урала) приобретает значение божества. Л. Пальчикова, сотрудник Бажовской академии, в газете "Атлантида" детально раскрывает представления бажовцев о Хозяйке Урала.
Согласно доктрине бажовцев, как Алтаем и Гималаями управляет Зороастр, так покровительницей‑демиургом Урала является Хозяйка Медной горы ‑ Хозяйка Урала, являющаяся помощницей Матери Мира (связка с учением Рерихов). Она ‑ "куратор всей духовной жизни людей Урала" Л. Пальчикова пишет: "Хозяйка Урала ‑ сотрудница Иерархии Света. Великие Учителя планеты и их сотрудники работают в научных лабораториях, занимаются исследованиями в масштабах не только планеты, но и Солнечной системы. Хозяйке подвластны и животное, и растительное, и минеральное царства. Руководить всем этим можно, только имея великие знания". Ее помощниками являются Великий Полоз, бабка Синюшка, Огневушка‑ поскакушка и прочие бажовские персонажи]. Все эти персонажи, кстати, уже навевают мысли о возможной принадлежности бажовцев к сатанизму (Полоз ‑ змей, бабка Синюшка ‑ ведьма и т.д.), хотя ставить точный диагноз пока рано.
Хозяйка Урала, по представлениям бажовцев, обладает психической энергией, способной превращать фекалии в золото; бажовцы мечтают, что Хозяюшка со временем откроет это умение своем последователям.
Параллельно поклонению Хозяюшке бытует поклонение покорителю Сибири Ермаку, который среди бажовцев считается "великим воплощением", поскольку он соединил Европу и Азию, открыл "путь на Восток, откуда всегда идет свет, где находится таинственное Беловодье, всегда притягивающее искателей Бога и смысла жизни. Обо всем этом знал Ермак".
Учение организации имеет и более развитую религиозную модель, сформулированную Владимиром Соболевым следующим образом. Высший разум Вселенной ‑ Логос. Космическим отцом Земли был некогда Люцифер. Он назывался "руководителем и воспитателем" Земли. Восемь миллионов лет назад по заданию Логоса с Венеры (сразу вспоминается Хаббард с его "миллиардами лет назад" и злодеем Ксену) на Землю прибыл десант великих ученых для дальнейшего усовершенствования землян и их постепенного расселения на Марс и Меркурий. Люцифер отнесся к этому мероприятию весьма ревниво и воспротивился. Однако Логос настаивал на своем, и тогда Люцифер, по выражению Соболева, "взял курс на уничтожение Земли", превратившись из отца в злодея. Люцифер держит всю землю, все живые процессы, все интеллектуальные и духовные процессы в "своем биополе" и контролирует их. Логос, видя такое поведение Люцифера, дает Земле новых отца и мать: Великого руководителя и Матерь Мира. В начале XIX века Люцифер сконструировал "адскую машину", которая "собирает психическую энергию" злых и развращенных людей и с ее помощью стремится взорвать землю.
Соболев учит, что в 1882 г. воплотился Антихрист. Его задачей, по замыслу Люцифера, была подготовка революции 1917 года. Однако Высшие Светлые Демиурги со всех концов Вселенной собрались в 1898 г. к Земле и спасли ее, придумав и запустив в действие разного рода контрмеры. Эти Светлые Демиурги послали В.И. Ленина с миссией ограничить и смягчить разрушительную силу революционеров. Ленина, кстати, через несколько лет признают святым, считают бажовцы (в некоторой степени это обуславливается той симпатией, которую испытывали к Ленину Рерихи, отчасти ‑ своеобразным наслоением советской идеологии на мистические представления постперестроечной интеллигенции).
Говорится, что в 1928 году произошло второе пришествие Христа, но не в теле, а только в духе (явно заимствовано у "Свидетелей Иеговы"). Его задача ‑ создание нового человека с тремя развитыми центрами. Согласно бажовской теории, в России соединились и главенствуют три основных народа ‑ русские, татары и евреи. Русские владеют сердцем (доброта, любовь), татары ‑ волей, а евреи ‑ интеллектом. На этом замесе Христос к 1940 году сформировал новый народ, из которого в дальнейшем возникнет человечество эпохи Водолея.
Великой Отечественной войне придается особый мистический смысл. Противостояние русских и немцев ‑ это отражение "в физическом плане" противоборства Логоса и Люцифера. Иногда Соболев использует терминологию, свойственную только бажовцам: "противостояние Беловодья и анти‑Шамбалы" и пр. Соболев заявляет, что победу в этой войне обеспечил Владыка Шамбалы Сергий Радонежский, ранее воплощавшийся в Соломоне и Моисее. После войны, по учению бажовцев, наступил пятидесятилетний период царства Христова на Земле, более конкретно ‑ в России. Этот период Соболев трактует как "тысячелетнее царство Христово", ссылаясь на то, что "у Бога свои сроки" и свое относительное понятие времени. Этот период бажовцам необходимо выявить для того, чтобы логично привести свою мифологию к концу света в 1999 году, в результате которого после крупных катаклизмов спасенные переберутся в эру Водолея. Этот послевоенный период занимает у бажовцев очень важное. О нем они часто говорят и пишут. С ним прямо связан ежегодный Бажовский фестиваль.
Весной 1995 года "пророк" бажовцев записал на аудиокассеты и активно распространяет следующие предсказания. С ноября 1995 г. по май 1996 г. будет длиться период Третьей мировой войны с использованием неких "астральных микробов", обладающих разумом и волей, которых якобы еще в 1970‑х годах привезли американские космонавты из космоса. Весь этот период Россию и ее новое правительство будет возглавлять Михаил Горбачев, который является воплощением великого князя Михаила Романова, последнего формального царя. Метина на лбу ‑ следы от пуль. Война будет сопровождаться землетрясениями и потопами. Спасутся только те, кто прислушается к голосу бажовцев и укроется в сельской местности. Одна из программ Бажовской академии посвящена сооружению "Экополиса Беловодье", то есть обустройству небольшого поселения, где бажовцы собираются пересидеть третью мировую войну.
В самый критический момент, когда Люцифер вознамерится взорвать весь атомный арсенал планеты, Светлые Демиурги предпримут невероятный ход. Они повернут ось планеты на 15‑16 градусов, в результате чего в Атлантике поднимутся невероятных размеров волны, которые смоют всю Западную Европу и всю Америку, "как в унитазе", со всеми их "черными ложами, банками и центрами". Одновременно с этим поворотом оси в Сибирь придет тепло, и она станет местом расселения шестой расы эпохи Водолея. В результате страшных землетрясений, по рассказам Соболева, погибнет Москва, а Санкт‑Петербург будет накрыт ледяным панцирем, который образуется в результате замерзания громадной волны из Ладожского озера. Видимо, исходя из своих провинциальных комплексов, крах обеих столиц Соболев расписывает с особым сладострастием. Далее, считается, наступит расцвет России, территория которой увеличится значительно, а границы ее будут защищены некими огненными крестами, ибо по ту сторону границ останутся измудрившиеся выжить черные силы.
Согласно Соболеву, в 1999 году состоится приход Христа в физическом теле и Страшный суд. Россия будет спасена, а ее центром станет Аркаим. Одновременно воскреснет таинственный народ "уральская чудь", что явится началом Воскресения мертвых.
Публично бажовцы балансируют на грани фольклора и культурных инициатив, но все чаще и смелее начинают говорить о своих реальных религиозных представлениях.
Судя по косвенным данным, Соболев считает себя воплощением Конфуция.
Характеристика.
Как религиозное движение бажовство возникло в начале 1990‑х годов, отпочковавшись от движения Рерихов. Организационное оформление завершилось к 1992 году .
Движение имеет поддержку со стороны государственных органов власти Челябинска, фонда культуры, государственных и коммерческих предприятий. Бажовцы содержат свое учебное заведение ‑ Бажовскую академию сокровенных знаний, издают собственную газету "Атлантида", активно занимаются книготорговлей, имеют выходы на местные средства массовой информации, включая радио и телевидение.
Бажовская академия сокровенных знаний имеет два направления. Одно ‑ публичное ‑ организация фольклорных фестивалей, конференций и симпозиумов, посвященных культуре и общественным проблемам.
Поскольку членами Бажовской академии являются руководители Челябинского фонда культуры, эта публичная деятельность осуществляется с большим размахом. Они тесно сотрудничают с челябинским отделением "Демократический выбор России" и все свои ключевые материалы печатают в ее партийной газете "Акция". Организация имеет свой гимн: "Не в сказке ‑ наяву придет горы Хозяйка...". Движение основало Уральский евразийский клуб, в котором вырабатываются " концептуальные идеи развития уральского региона". В работе этого клуба наряду с астрологами, уфологами и экстрасенсами принимают участие крупные чиновники челябинской администрации.
Другая сторона ‑ собственно религиозная; она не афишируется, осуществляется полуконспиративно.
Важнейшей частью религиозной жизни бажовцев является проведение ежегодных, начиная с 1993 г., Бажовских фестивалей. Внешне они выглядят как обыкновенные фольклорные выступления мастеров искусств, самодеятельных коллективов, как демонстрации работ народных умельцев ‑ кузнецов, вышивальщиц и пр. Но Бажовский фестиваль несет и главную нагрузку ‑ мистическую. Проводится он в течение недели на озере Чебаркуль под Челябинском во время дней летнего солнцестояния (отчего‑то и сатанисты эти дни тоже празднуют). Для бажовцев Фестиваль является прообразом "тысячелетнего царства", которое началось в послевоенный период и пришлось на молодость активистов бажовского движения. Поэтому помимо фольклорных действий, за которыми явно проступают языческие ритуалы (скакания через костры, купания в ночь Ивана Купалы, сжигание чучела, установка по лагерю деревянных идолов ‑ персонажей бажовских сказов) и пропаганда неоязыческих ценностей, фестиваль ставит перед собой задачу возрождения "духа тысячелетнего царства". Летом 1995 года Бажовский фестиваль собрал 6000 участников. Фестиваль был организован с размахом при помощи Бажовской академии сокровенных знаний, Российского фонда культуры, администрации Челябинской области, министерств культуры Казахстана, Узбекистана, Башкортостана.
"Академия Золотова"
Другие названия: отделение в Новосибирске ‑ "Академия фронтальных проблем"; отделение в Москве и Нижнем Новгороде ‑ "Континентальная академия творческих аномалий" (КАТА), ранее называлась "Фортуна".
Руководство.
Основатель ‑ Золотев Борис Евгеньевич.
"Директор по научной и учебной части" этой организации ‑ некто Д.А.Чекменев, "управляющий программами учебных процессов" М.М.Михайлюк.
Месторасположение центров: Москва, Новосибирск, Нижний Новгород, Санкт‑Петербург, Киров.
Доктрина.
Оккультная доктрина КАТА ‑ типичный продукт оккультного движения "Нью Эйдж" ‑ проповедует единство всех, без исключения, религий и развитие сверхспособностей у человека: "Программы, которые занимались сверхвозможностями человека, и основном, были военизированы. Около 15 лет назад уже были организованы первые варианты, это, в основном, для людей. которые носили погоны, или для спецучреждении".
Доктрина включает в себя кусок про неоднократные посещения инопланетянами Земли: "За последние 10 веков, по многочисленным оценкам. Землю посетило около 20 млн. инопланетных делегаций" (это, видимо, как в мультфильме ‑ "А заяц‑то был ма‑а‑аленький", и что за многочисленные оценки? ‑ прим. ред.). Причем у КАТА разработана целая программа некой "внешнекосмической деятельности", и они с нетерпением жаждут "обсудить этот универсальный вопрос и с землянами, и с инопланетянами".
Значительная часть доктрины посвящена проблемам возможности зомбирования человека, но все, что с этим связано, объявлено совершенно секретной информацией, доступ к которой получают на высших ступенях посвящения (более старших курсах).
Своей революционной "ноу‑хау" объявляется некая "развитая методология обобщений эзотерических знаний и технических данных". При этом вдохновителями учения КАТА объявлены "телепат Вольф Мессинг, Э.В.Ильенков (создатель специальной системы обучения для слепо‑глухо‑немых детей), пропагандист и исследователь дзэна Дайсэцу Судзуки, Ури Геллер, Юрий Никулин, Гурджиев, Будда Гаутама, Иисус из Назарета, мать Тереза, Иосиф Кобзон, Майкл Джексон, а также инопланетяне, которые все же посещают нашу Землю ‑ тоже очень творческие люди".
Характеристика.
Заявляется о проведении в КАТА неких научных исследований:
"В настоящее время наша Академия приступила к реализации одной из последних мощнейших технологий в области творчества. В рамках этой технологии мы используем энергии Индии. Китая и, естественно, Евразии. Сейчас мы пытаемся использовать различные лунные сейсмические передачи".
Согласно печатным изданиям КАТА, в ее деятельности "синтезируются достижения различных практик и школ, прежде всего это практика осмысления классификаций И‑цзин. Цзин‑шу; практика шлифовки сознания.... Чхандогья упанишада: нравственный кодекс мы заимствовали из теории Лунь‑юй".
Организация проводит для желающих (естественно, за определенные деньги) серию семинаров, которые, согласно рекламным листкам этой организации, "открывают красоту жизни перед человеком и делают его полновластным хозяином своей Судьбы", обещается, что "семинарист владеет Душою, мозгом, взглядом, глазом, зрением, слухом, музыкой, обобщением‑ стратегией жизни, он становится подлинным стратегом и демиургом своей Судьбы" .
Пожелавшим пройти курс обучения предлагается изучить: специальные техники медитации, ребефинг, холодинамику, гештальтерапию, агни‑йогу. Для совершенствования способностей осмысления своего внутреннего мира предлагается изучить труды Шри Раджниша Ошо.

Группа О. Андреева
Месторасположение центров : Москва.
Характеристика.
Олег Андреев известен разработанной им техникой быстрого чтения ("Школа быстрого чтения"), которую он в частности преподавал в Московской Городской Думе.
По некоторым данным, Андреев обладает методами суггестии (гипноза), ведет свою образовательную программу под названием "Сатори", берется развивать у своих учеников телепатию, ясновидение, дать анализ основных религий мира, развить интуицию, сверхчувственное восприятие мира вплоть до приобщения к космическому сознанию (что явно показывает оккультный характер его учения).

Группа В. Столбуна
Руководство.
Основатель и руководитель ‑ Столбун Виктор Давыдович.
Месторасположение центров.
Центр действует в г. Торжок Тверской области, ранее функционировал в г. Ступино Московской области.
Характеристика.
В группе Столбуна тяжело отследить некую религиозную направленность (имеются непроверенные данные о том, что таковая все же есть), но в нашу книгу эта группа, состоящая из ближайших помощников Столбуна и "воспитателей" в его "школах", попала из‑за того, что она практикует активное вторжение в психику учеников и обладает прочими "качествами" типичных деструктивных религиозных организаций.
Группа В.Д. Столбуна отнесена к разряду деструктивных культов в:
Инициативном письме ‑ депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В. Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С. Куликову (январь 1997г.).
Группа была организована целителем В.Д. Столбуном, известным применением на своих сеансах "исцеления" электрической стимуляции гениталий.
По информации НИИ судебной медицины, В.Столбун прославился в начале 80‑х годов как чудодейственный исцелитель от алкоголизма, нервно‑ психических и других заболеваний. "Лечил" он в "трудовых коммунах", покинуть которые пациенты не могли, несмотря на тяжелую работу и полуголодное существование. Столбун охотно брал в "коммуну" детей, которые, как и взрослые, с утра до ночи работали в поле. Приглянувшихся ему девушек и молодых женщин он принуждал к сожительству. Любое нарушение режима сурово каралось ‑ нарушитель подвергался жестокому публичному избиению и унижению. Столбун, имевший педагогическое образование, зверски избивал не только пациентов, но и собственную жену и пожилую больную раком мать, довел до попытки самоубийства свою беременную дочь. Он присваивал деньги, присылаемые в "коммуну" родственниками пациентов, а его ближайшие сотрудники были фиктивно оформлены на работу и получали заработную плату в различных организациях Москвы, Ленинграда, Душанбе и других городов.
По фактам избиений в секте Столбуна против него в 1988 году было возбуждено уголовное дело, которое, однако, было закрыто по указанию сверху.
Еще в середине 80‑х годов, когда Столбун, не имея медицинского образования, пытался лечить шизофрению и алкоголизм, резко отрицательное заключение на его методики дали крупные ученые из Института им. Сербского (ныне ‑ Центр социальной и судебной психиатрии им. Сербского), НИИ психиатрии, Ленинградского института мозга под рук. академика Бехтеревой и др.
В Московской областной прокуратуре было принято к рассмотрению заявление от гр. Горяевой из г. Иванове о том, что ее дочь была доведена до тяжелейшего состояния в лечебнице Столбуна. Имеется Заключение специалистов‑психиатров о неправомочных методах лечения в этой лечебнице. Генеральной прокуратурой РФ было возбуждено уголовное дело о незаконном врачевании в экстерной школе‑интернате Ступинского района.
20 июня 1994 года на международной конференции выступила с докладом корреспондент "Радио Свобода" Марина Катыс, в котором она уделила внимание преступной деятельности Столбуна. Летом 1994 года по немецкому телевидению был показан фильм о преступной деятельности Столбуна и его группы в Ступинской экстерной школе‑интернате (СЭШИ).
В школе применялась так называемая процедура "слоения", заключающаяся в том, что все ученики подвергаются ежедневно воздействию электрическими импульсами на зоны вокруг ануса и промежности и в других частях тела. Дети спали всего несколько часов в сутки. В подавляющем большинстве дети в семьи не возвращались. По словам очевидцев, фактически в этой школе был установлен контроль сознания учеников, полное подчинение воле "диктатора‑руководителя" посредством психогенного воздействия, полная изоляция детей от внешнего мира.
После обращения 8 декабря 1993 года члена московского Комитета по спасению молодежи от псевдорелигий Романюк С.В. в Комиссию по правам человека при Президенте Российской Федерации был создан Экспертный совет, состоящий из психиатров, психологов, юристов и педагогов, по проверке этой школы и ее учеников. Заключение всех специалистов было резко отрицательным: полная унификация личности, нарушение прав ребенка по Конвенции ООН о правах ребенка, нарушение законодательства России об образовании и оказании психиатрической помощи (материалы есть в Комиссии по правам человека и у независимых экспертов). Большинство членов Комиссии по правам человека признало все нарушения в этой школе, а Е. Боннер и С. Аверинцев резко выступили против деятельности этой школы. Решение было заблокировано председателем Комиссии Ковалевым С.А. и одним из его заместителей Сироткиным.
Из Отчета о работе группы специалистов по поручению Комиссии по правам человека при Президенте РФ (Отчет подписан президентом НАДПП А,А.Северным, научным сотрудником МНИИ психиатрии МЗ РФ Г.З. Батыгиной, дефектологом Комплекса социальной помощи детям и подросткам В.М. Самойловой):
"В феврале 1994 г. группа специалистов‑экспертов от Независимой ассоциации детских психиатров и психологов (НАДПП) по поручению Комиссии по правам человека при Президенте РФ провела обследование учащихся, условий их обучения, воспитания и оказания им медико‑ психологической помощи в Ступинской экстерной школе‑интернате (СЭШИ).
Основная задача, поставленная Комиссией, заключалась в установлении возможных фактов нарушения прав детей в СЭШИ, на что указывали материалы, предоставленные экспертам.
Эксперты трижды выезжали в СЭШИ, где провели обследование условий обучения и содержания детей, изучили всю предоставленную администрацией интерната документацию, запрошенную экспертами, провели по разрешению администрации интерната психиатрическое обследование 17 учащихся...
Отсутствуют классные комнаты. Преподаватели, воспитатели и основная часть персонала со своими семьями проживают на той же территории.
Главное, что обращает на себя внимание при наблюдении за детьми, ‑ это потрясающее единообразие в общении, внешних поведенческих проявлениях, подчеркнуто корректных и уважительных, полное отсутствие естественной для подростков неровности в эмоциональных и поведенческих реакциях, удивительно непривычная для данного возраста дисциплинированность на занятиях и при обследовании, абсолютно однообразный самоотчет о своем благополучном существовании и комфортности межперсональиых взаимоотношений...  Используются различные психотерапевтические в широком плане методы: арттерапия, рациональная психотерапия, трудотерапия, терапия средой. К последней можно отнести бригадный метод обучения, проживания и взаимного воспитания, практически полную изоляцию от информации из "внешнего мира" (дети не смотрят телевизор, не слушают радио, не читают газет, практически не читают ничего, выходящего за рамки учебного материала), обязательное участие в любых общих мероприятиях, отсутствие возможности выбора или расширения круга внеучебных занятий и интересов в соответствии с индивидуальными способностями и потребностями, отсутствие свободного "личного" времени, учебные занятия в течение всего дня и без выходных (за исключением перерывов между "циклами" раз в 3 месяца). Сюда же можно отнести отрицание возможности каких‑либо индивидуальных взаимных привязаностей, выходящих за рамки разрешенных сугубо "дружеских" отношений...
Несомненно, мощным источником психотерапевтического воздействия является личность В.Д. Столбуна, авторитет во всех без исключения вопросах абсолютно непререкаем.
Важным моментом в создании атмосферы абсолютного подчинения и единообразия поведения является постоянная угроза отчисления из интерната... Несомненно, часть учащихся была отчислена в связи с невозможностью скоррегировать их психические нарушения применяемыми в СЭШИ методами...
Особо следует остановиться на основном коррекционном методе, используемом в СЭШИ, на ЭПП.Данная процедура применяется практически ко всем учащимся (за исключением не более 15 % детей, судя по их опросам). ЭПП применяется... всеми педагогами, воспитателями, в том числе "воспитателями" ‑ подростками, по собственному усмотрению, с частотой до нескольких раз в неделю у одного ребенка и заключается в точечных раздражениях слабым электротоком различных областей в нижней части тела, преимущественно в межягодичной, околоанальной областях, а также в промежности и на внутренних поверхностях бедер. Следует указать, что данные сведения сообщены обследуемыми учащимися, в то время как В.П.Стрельникова (врач СЭШИ, не имеющая специализированного психиатрического образования, ‑ прим. ред.) указывала лишь на воздействие по акупунктурным точкам... Реакция детей на указанное воздействие однообразна и заключается в ощущении местного слабого болевого раздражения, общей релаксации с последующим более или менее длительным сном, после которого наступает ощущение душевной комфортности с приподнятым настроением в течение нескольких часов.
Механизм данной реакции требует специального исследования. Можно лишь предположить, что раздражение эрогенных зон вызывает определенный суррогат неосознаваемого сексуального удовлетворения, которое у ряда подростков должно формировать желание его повторения, и при отсутствии которого возможно отрицательное изменение настроения, что представляет собой одну из форм психологической зависимости...
Активно выражаемое личностное благополучие является не более чем фасадом, за которым у подавляющего большинства детей скрыты тревожность, подавленные желания и стремления, отчетливые признаки глубокой личностной дезадаптации, подавленный протест, а также в ряде случаев скрытая агрессивная установка в отношении условий существования...
Применяемые в СЭШИ лечебно‑диагностические методы трудно признать соответствующими современному научному уровню в области коррекционной педагогики...
В Ступинской экстерной школе‑интернате происходит нарушение прав ребенка исходя из Конвенции ООН о правах ребенка, ратифицированной Российской Федерацией, в отношении:
1) наилучшего обеспечения интересов ребенка (ст.З, ч.1);
2) уважения права на сохранение своей индивидуальности (ст.8, ч.1);
3) права на свободу искать, получать и передавать информацию и идеи любого рода (ст. 13, ч.1);
4) права на личную жизнь (ст. 16, ч.1);
5) права на доступ к средствам массовой информации (ст. 17);
6) права на защиту от всех форм физического и психологического насилия (ст. 19, ч.1);
7) права на пользование наиболее совершенными услугами системы здравоохранения и средствами лечения (ст.24, ч.1);
8) права на развитие личности, талантов и умственных и физических способностей в полном объеме (ст.29, ч.1а);
9 ) права на отдых и досуг,... свободное участие в культурной жизни (ст.31,ч.1);
исходя из Закона РФ об оказании психиатрической помощи населению, в отношении:
1) права на информированное согласие при получении психиатрической помощи (ст.4, п.1);
2) получения психиатрической помощи только от лиц, имеющих соответствующее профессиональное образование (ст. 18, п.1,2)".
В апреле 1994 года прокуратура Московской области опротестовала приказ "О лицензировании школы‑интерната Ступинского района" как изданный в нарушение действующего законодательства и Конвенции ООН о правах ребенка.
Справка от 4 апреля 1994 года, представленная экспертами Научно‑ исследовательского института проблем укрепления законности и правопорядка в Комиссию по правам человека при Президенте РФ, гласит:
"Обследование СЭШЙ показало, что воспитанники оказываются плохо приспособленными для жизни вне коллектива школы. Этот факт отмечен в статье "Рай без памяти" Ю. Ряжского и подтвержден данными...Данные о воспитанниках СЭШИ свидетельствуют о присущей им "свободофобии", формирующейся на психологическом уровне... Необходимо принять меры к немедленному прекращению медицинского вмешательства в отношении учащихся СЭШИ, поскольку, по заключению специалистов (психиатров и психологов ‑ членов экспертной комиссии), такое вмешательство создает угрозу здоровью и благополучию личности".
В июле 1994 года комиссия под руководством профессора Ю.И.Полищука, созданная по указанию заместителя министра МЗ РФ в связи с обращением прокуратуры Московской области по жалобе А.Е.Горячевой на неправильное лечение ее дочери в медико‑педагогическом центре благотворительного фонда "Спаситель" (г.Ступино), возглавляемом В.Д. Столбуном, дала заключение о необоснованности и несоответствии действующему законодательству в области здравоохранения практикуемых там методик.
Московский городской Медико‑педагогический лечебно‑ реабилитационный подростковый центр подтвердил использование методов контроля сознания детей в СЭШИ: "Личностные особенности детей и подростков нивелированы, дети как бы усреднены... Нарушение этических норм прослеживается четко".
Доктор психологических наук, заведующая лабораторией нейропсихологии факультета психологии МГУ им.М.В.Ломоносова Т.В.Ахутина в своем заключении отмечала снижение среди учеников этой школы возможности к произвольной (опосредованной речью) организации поведения и писала: "Вместо того, чтобы учить детей быть самостоятельными, школа приучает их пассивно следовать воле лидера или большинства. Одновременно такой способ обучения не способствует и интеллектуальному развитию учащихся...Процедура "слоения", применяемая в школе, ‑ это эксперимент, осуществляемый над детьми, полностью зависящими от своих педагогов и воспитателей... Манипулирование над табуированными зонами, проводимое одновременно тайно и коллективно, может весьма серьезным образом влиять на незрелую психику ребенка, создавая глубокие комплексы".
В 1994 году школа Столбуна в Ступинском районе прекратила свое существование на прежней территории по той причине, что администрация Ступинского района под давлением общественности вышла из состава учредителей школы, в результате чего школа лишилась бюджетного финансирования.
При содействии протежирующих ему влиятельных должностных лиц, бывших или являющихся в настоящее время его пациентами, Столбун открыл, попирая российское законодательство, такую же школу в г.Торжке Тверской области. Там группа Столбуна арендует помещение на территории санатория "Митино".
Приказом Министра Минздравмедпрома России А.Д.Царегородцева N 321 от 20 августа 1996 года "Об упорядочении применения методов и средств воздействия на психическое здоровье детей и подростков и установления правопорядка в здравоохранении" практики Столбуна были запрещены: "Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации, руководителям учреждений здравоохранения федерального подчинения, включая научно‑исследовательские, лечебно‑профилактические и образовательные, не допускать пропаганды и использования в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации детей и подростков:... методов и средств, используемых Столбуном В.Д. в качестве воздействия на психическое и физическое здоровье детей".
Несмотря на все это, Столбун и далее проводит свои опасные эксперименты над здоровьем людей, и что самое опасное, над детскими психикой и здоровьем.

Центр "Юнивер"
Руководство.
Лидер ‑ Жан Гавэр (Иван Гавриленко).
Месторасположение центров.
Московская область: г.Щелково, г.Фрязино, деревня Гребнево, Москва: театральный кружок в Институте химических технологий; до недавнего времени вел курс обучения детей в школе N48 г. Москвы, пока представителей культа не выгнали оттуда по настоянию родителей учеников.
Доктрина.
Гавэр считает, что для него "наиболее близким по духу Учением является философское наследие Николая и Елены Рерих" Необходимо отметить, что в России почти нет такой секты, которая не использовала бы имя Рерихов в качестве отмычки к сердцам учителей и директоров школ.
Обычно Гавэр выдает себя за посланника некой "цивилизации N". Эта цивилизация якобы находится на Земле: "кроме людей, на Земле есть другие цивилизации". Эта цивилизация духов якобы передавала людям эзотерические оккультные знания. Гавриленко намекает, что распространением этих знаний он занимается уже не первую жизнь: "У меня 8 имен и 8 образов в разных странах и они известны во всех странах. Мои образы не связаны ни с какой национальностью. В этих 8 образах я встречался со многими людьми в других странах в прежних жизнях".
Культ отличается от других собственным параноидальным толкованием известных детских сказок, например, таких как "Колобок", "Иван‑царевич и серый волк" и прочих, а также отдельных произведений известных писателей, например Пушкина и Экзюпери. Серый волк в юниверовской версии известной сказки, приведенной в их учебнике, преподает науку тайноведения и предупреждает Царя: "Направо пойдешь ‑ в Нижний Мир попадешь, налево пойдешь ‑ в Верхний Мир попадешь, прямо пойдешь ‑ в средний мир попадешь".
Поскольку перед Царем открываются три мира, следовательно, он смотрит явно из своего, четвертого мира ("дворец"). Здесь стоит напомнить, что в каббалистической традиции мир слагается из четырех сфер, и человек должен пройти через все четыре в своем космическом становлении.
Но самые интересные тексты в этих учебниках набраны по‑французски: "Традиции Каббалы и древа Сефиротов необходимы нам... Мы должны набросать резюме обширного знания, перенесенного Зогар и Каббалой"
Претендуя не только на французское происхождение, но и на знание сокровенных тайн всех религий, Гавэр считает, что он постиг, например, истинный смысл христианского креста, крест в его понимании ‑ символ оккультного мира, "символизирующие интимные отношения" . Вообще все мироздание он уподобляет кресту и человеческому телу. Показательно, где "учитель духовности" отводит место для Бога:  "Аспект духовности преобразуется и берет начало в той части тела, которая обычно соотносится с функциями пола...".
Книги Гавэра перенасыщены "астралами", "чакрами" и "духами", равно как и христианской богословской терминологией.
Первый том "Учебника живой духовности" открывается фотографией лично Гавэра в однозначно ритуальном, а отнюдь не профессорском одеянии. В этом учебнике дети призываются к медитации, а "Молитву Единой Веры" можно найти просто по оглавлению первого тома учебника.
Характеристика.
Являясь малой частью мощного оккультного движения "Нью Эйдж", возникшего в конце 60‑х годов в США, Центр "Юнивер" представляет собой культ откровенно сатанистского толка с элементами черной магии.
Центр "Юнивер" классифицирован как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:
Инициативном письме ‑ депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997 г.);
Итоговом заявлении Международного христианского семинара "Тоталитарные секты в России", прошедшего в Москве 16‑20 мая 1994 года;
книге А.И.Хвыли‑Олинтера "Опасные тоталитарные формы религиозных сект" (1996 г.).
Официально "Юнивер" ставит своей целью "популяризацию знаний наших предков о человеке" [6].
"Юнивер", будучи сектой, выдает себя за образовательный центр; его основатель Иван Гавриленко считает, что нескольких лет обучения в МГПИИЯ достаточно, чтобы называться французом "Жаном Гавэром" и требовать обращения к себе "Ваше Превосходительство". "Юнивер" имеет свое культурно‑просветительское общество "Родник" [6]. Гавэр даже одно время периодически вел телепередачу "Спокойной ночи, малыши".
Культ издавал собственные учебники для школ, именованные "Учебниками живой духовности" и предназначенные для преподавания по предмету под названием "Искусство быть и стать человеком". Изданы эти учебники при поддержке государственных структур ("Научно‑информационная внедренческая фирма "ЮКИС" Системы Гособразования СССР. Центр непрерывной целевой радиотехнической подготовки специалистов. Редакция литературы о культурных традициях"). Второй том этого учебника спустя год был издан вообще издательством Всероссийского Заочного Педагогического Института, тираж 100 тысяч. Книга пространно и выспренне рекомендуется к изучению неким "Центром новых технологий и информатики", обладающим лицензией на право педагогической деятельности Московского Департамента образования N56, протокол 12. Внедрение "юниверовских" методик в Москве поддерживалось бывшим начальником Юго‑Западного образовательного округа Москвы Евгением Ямбургом, деньги на издание выделял коммерческий банк "Оптимум".
Отмечаются факты организации культом "Юнивер" беспорядков в г.Фрязино Московской области и склонения лидером этого культа Гавэром юношей к гомосексуализму.

Вальдорфские школы
Вальдорфские школы ‑ одна из наиболее заметных форм деятельности "Антропософского общества", которое шведский исследователь Свен Ове Ханссон назвал "самой удачливой оккультной религией в Европе". Другие исследователи называют его "самой развитой современной формой западного эзотеризма" и "высокоорганизованной оккультной группой".
Деятельность секты включает в себя антропософскую медицину (в Европе у секты есть собственные больницы), "биодинамическое" сельское хозяйство, эвритмические школы танца, деревни "Кемпхилл" для отставших в развитии людей и "церковь" под названием "Христианская община". Однако самой эффективной программой распространения теософии являются ее вальдорфские школы.
Их число иллюстрирует размеры успеха. По всему миру существуют более 500 школ, в том числе около 125 в США. Число вальдорфских школ постоянно растет. Хотя чаще всего их называют вальдорфскими в честь первой такой школы, разработанной Штайнером в 1919 г. для детей рабочих табачной фабрики "Вальдорф‑Астория", их также называют штайнеровскими школами, а в некоторых частях Европы ‑ просто "свободными школами".
Вот что писала в 2002 году Яна Завацкая, мама ребенка, учившегося в вальдорфской школе о своих впечатлениях: "По сей день вальдорфские школы существуют по всему миру, наверное, особенно развита эта система в Германии ‑ Родина Штайнера, как‑никак. Да еще Пфальц, юг Германии ‑ здесь самые штайнеровские места. Сейчас вальдорфская педагогика начинает проникать и в Россию.
Правда, все не так ужасно, как может показаться. Если бы детей в этих школах продолжали учить только за счет откровений духов, школы давно прекратили бы свое существование. На Западе государство довольно жесткое, и здесь не так просто вешать людям лапшу на уши, как, к сожалению, в нынешней России. Но в нынешних вальдорфских школах существуют еще просто опытные (за 80 лет опыта!) наработки, методики, поэтому кое в чем эти школы даже выгодно отличаются от обычных. Но только кое в чем.
По правде сказать, Штайнера я не читала. Просто не могу. Хотя одолела в свое время "Тайную доктрину". Но даже "Тайная доктрина" ‑ верх ясности и простоты в сравнении со штайнеровскими писаниями. Я много раз начинала читать его книги, в оригинале, и в переводе (все же надо ознакомиться с философией школы, где учится мой сын). И каждый раз засыпала после нескольких страниц. Ну невозможно это читать!
Однако я знаю доктрину Штайнера в общих чертах. Никто, думаю, не будет спорить с тем, что доктрина эта оккультная.
Причину, по которой мы отдали ребенка в вальдорфскую школу, я излагала выше ‑ отставание его в речи, а также полное неумение рисовать, вообще "левополушарное развитие": умел прекрасно читать, считать, с компьютером ‑ на "ты" без всякого обучения, а вот мастерить или рисовать ‑ только из‑под палки. Не любит и не умеет. Маленькие классы, индивидуальный подход... ну и наконец ‑ мы сами были тогда эзотериками и ценили "духовность".
При первом знакомстве вальдорфская школа просто потрясает.
В этой школе часто проводятся концерты для родителей, показательные уроки, вообще ‑ они любят себя демонстрировать. Когда я увидела впервые такой концерт, он вполне меня воодушевил. Дети разных возрастов хором читали вслух стихи по‑английски и по‑французски, пели песни на разных же языках, младшие более‑менее стройно дудели на флейтах, средние и старшие классы играли на струнных ‑ несколько фальшиво, но все же играли что‑то там. Демонстрировали эуритмию ‑ медленные движения под музыку.
Кроме того, очень привлекала программа для первого класса, включающая английский и французский языки, музыку, эуритмию, ручной труд (где дети учатся вязать!), рисование, спорт.
Учительница охотно приглашала родителей на уроки ‑ посидите, посмотрите. Вообще характерной особенностью школы является очень тесный контакт с родителями. Собеседование с нами при приеме ребенка в школу длилось часа два. Школа частная, платная. Всем родителям подробно объясняют, почему школа принципиально отказалась от всякой помощи государства (мы не хотим зависеть от этого ужасного государства! Мы хотим воспитывать детей по‑своему!) Но кроме платы за учебу, от родителей требуется еще очень и очень многое. Надо сказать, мы были очень недобросовестными родителями, на меня часто вообще смотрели как на мать‑кукушку, которой плевать на ребенка. Добросовестные родители проводят в школе ежедневно по нескольку часов. Они посещают все школьные мероприятия, ежемесячно ‑ общешкольный концерт, участвуют в "рабочих группах", короче говоря ‑ несут очень мощную общественную нагрузку по школе. Это при том, что у всех антропософских родителей от 4х до 10 и более детей.
Так вот я, при своей недобросовестности, всего лишь должна была ежемесячно посещать родительские собрания, участвовать в мытье и ремонте школы (на второй год меня просто обязали еженедельно мыть школьную кухню), работе в саду, являться на многочисленные общешкольные мероприятия и беседы с учительницей. От этого отказаться уже невозможно. Для настоящих родителей‑антропософов еще постоянно проводятся семинары, лекции по воспитанию, лекции по антропософии, всевозможные курсы, еще существует детский кукольный театр (мы одно время туда ходили с младшей) и прочее, и прочее... Кроме этого, учительница за год дважды посещала нашу квартиру, и еще раз нас посетила учительница труда. И два раза нас вызывали на личную беседу.
Все это преследует одну цель, которую учительница (фрау Николай) высказала вполне откровенно:
‑ Обстановка для ребенка дома и в школе не должна различаться. Дома вы должны создать ребенку похожую обстановку, чтобы в школе он не погружался в совершенно новый, чужой ему мир.
У большинства родителей она и не отличается от школьной! Присмотревшись, мы поняли, что все родители в нашем классе ‑ сами антропософы и чаще всего ‑ питомцы точно таких же антропософских школ. Кстати, поэтому часть из них не имеет нормального для немцев образования ‑ после такой школы не так‑то легко поступить в обычное учебное заведение.
Но это им и не нужно! Они живут совсем другим.
Я была в домах нескольких школьных приятелей сына. Обстановка в них резко отличается от обычной.
Отсутствие телевизоров, компьютеров, радио. Только натуральная деревянная мебель, натуральный пол и ковры, никаких обычных для квартиры безделушек. Украшения в основном самодельные, причем узнаваемо типичные. К примеру, скрученные из ваты ангелочки или голубки. У детей игрушки ‑ только деревянные, соломенные, сшитые из тканей куклы и т. п. Только из натуральных материалов (остается только удивляться, как это антропософы не отказываются от стиральных машин и современных кухонь).
Точно такую же обстановку вы увидите в любом кабинете Heilpraktiker ‑ целителя (в Германии это официально существующая профессия). Такая же обстановка и в школе. Детям в принципе запрещены любые механизмы, даже магнитофон и радио, не говоря о компьютере, нежелательны пластмассовые и механические игрушки. И это в Германии, потребительском рае...
Я и сама никогда не смотрю телевизор и против того, чтобы дети бесконтрольно пользовались компьютером. Тем более, это вредно для нашего сына. Мы даже с некоторым облегчением отказались от телевизора и выкинули все компьютерные игры. Но от нормальных игрушек мы так и не отказались... увы... И вообще, конечно, обстановка у нас дома не очень "духовная". Недостаточно духовная для этой школы.
В антропософских семьях, как я уже говорила, детей много. Это для Германии просто нонсенс ‑ при здешней‑то низкой рождаемости. Для нашей школы типичны семьи с 4мя, с 6 детьми, а бывает, что их 13. При этом, как ни странно, очень крепкими такие семьи не назовешь. Конфликтов много. В нашем классе учился мальчик, мать которого оставила четверых своих детей, родила пятого от другого мужчины и уехала с этим ребенком в Ирландию. Дети остались с отцом, который тут же нашел другую женщину ‑ тоже антропософку, разведенную, со своими двумя детьми.
Я ходила с дочкой одно время в группу для малышей. Нас было пять мам, в основном, начинающие антропософки (по 1‑2 ребенка). Так вот из пяти было две одинокие мамы и одна как раз разводилась.
Все это вполне закономерно ‑ антропософия, как и любое другое эзотерическое учение, отнюдь не настраивает человека на сохранение семейных уз. Наоборот ‑ человек настроен добиваться любой ценой (и ценой детских трагедий и слез) Настоящей Любви и Свободы.
Почему же эти люди заводят, в отличие от обычных немцев, по многу детей? Я думаю, их основным интересом в жизни является антропософское воспитание. Не воспитание для детей, а дети ‑ для воспитания. То есть детей рожают именно с целью дать им вот такое особое, духовное воспитание. В свою очередь, эти дети (те из них, кто будет хорошо воспитан) пойдут тем же путем.
По крайней мере, такое впечатление складывается из общения с этими семьями.
Поскольку наша семья, даже будучи "эзотерической", все же сильно отличалась от других семей в этой школе, мы постоянно ощущали некоторое давление. Учительница настойчиво рекомендовала нам, чтобы мы звонили ей, желательно ежедневно, и задавали вопросы по воспитанию. Постоянно советовала пойти на то или другое антропософское мероприятие (это по ее троекратному назойливому требованию я в конце концов начала ходить с дочкой на курс для малышей. Даже отказаться было неловко ‑ она выставляла это так, как будто я совершенно не забочусь о детях). Как проходят сами родительские собрания? На последнем, к примеру, мы вначале полчаса занимались "медитативным письмом" ‑ переписывали красивым почерком изречение Рудольфа Штайнера. Учительница обязательно читает короткую лекцию по воспитанию.
Наш сын, как все дети в Германии, к сожалению, увлечен этими жуткими монстрами ‑ покемонами. Причем компьютера у него не было, но он достал где‑то детские журналы, выучил всех покемонов наизусть... Родственники подарили ему календарь с покемонами, и он повесил этот календарь у себя в детской. Учительница, конечно, это увидела и потом в школе от него требовала, чтобы он этот календарь снял. Специально подарила нам картину (полуабстрактную, с неким ангелом), чтобы мы повесили ее вместо календаря. Сын в свои семь лет еще не научился врать, и делился со мной мучительными сомнениями: "Я не хочу снимать календарь, а фрау Николай меня спросит опять, снял ли я его.." К счастью, фрау Николай об этом календаре вскоре забыла.
Мне не нравятся эти покемоны, но я считаю, что уж совсем зверского давления на ребенка быть не должно. Я стараюсь увлечь его чем‑то более полезным. Отец вырезал вместе с ним "Пикачу" из фанеры... а дочке подарили плюшевого "Пикачу", и она его кормит, возит в коляске и укладывает спать. В конце концов, у нас тоже был Чебурашка... Если это в меру, я не считаю нужным идти на принципиальный конфликт с ребенком.
Но дело даже не в этом ‑ по этому поводу могут быть разные мнения. Дело в том, что школа активно вмешивается в семейное воспитание и оказывает давление на родителей. Либо родители должны во всем слушаться учителей и не имеют права на свое мнение, либо ребенок неизбежно чувствует разницу между семьей и школой и начинает школу тихо ненавидеть (как и произошло в нашем случае). Можно подумать, что мы внушили ему эту ненависть... нет, она у него возникла еще тогда, когда мы сами были от школы в восторге.
Вообще с покемонами были и другие истории. Сын очень просил зонтик с "Пикачу", и мы подарили ему такой зонтик на день рождения. И вот пошел дождь, и я дала ему в школу этот зонтик. Так сын закатил истерику ‑ ни за что не возьму, фрау Николай будет ругаться. "Но ты же поставишь его в уголке в раздевалке, она и не увидит" ‑ "Нет, она все равно увидит! Она все знает!" Пришлось надеть ему дождевую накидку.
Он ни за что не соглашался надеть в школу даже носки с маленькой фигуркой покемона ‑ хотя носки‑то уж учительница никак не станет разглядывать. А недавно случайно сунул в карман своего фанерного "Пикачу", и придя из школы, сказал: "Какой ужас, я забыл вынуть "Пикачу" и принес его в школу. Но к счастью, никто не заметил! Слава Богу!" Причем с такой интонацией ужаса в голосе...
Притом, заметьте ‑ это не "отучение" ребенка от покемонов. Дома он по‑прежнему обожает все эти вещи. Он просто научился скрывать и лгать ‑ в школе.
У других детей ситуация еще серьезнее.
К Кристику часто ходили школьные друзья. Как‑то пришел его приятель Маркус, они закрылись в детской и тихо сидели несколько часов. Мельком я увидела, что они играют на маленьком компьютере "Гэйм‑бой".
‑ Откуда у вас гейм‑бой? ‑ спросила я сына, когда Маркус ушел.
‑ Ой, мама, только не говори ничего родителям Маркуса! Он взял этот компьютер у своего друга и пришел поиграть ко мне. Дома ему нельзя играть...
Заметьте, Маркусу 7 лет! Если в этом возрасте у него такие секреты от родителей, то что будет в 13? В 17? Постепенно я поняла, что в школе все дети, по крайней мере, мальчики, очень даже интересуются и компьютерами, и телевизором, и покемонами ‑ но умело скрывают это от родителей и учителей. Мой сын хоть дома может быть искренним, а у них и дома ‑ сплошное супервоспитание. Это все хорошо, но ведь дети просто учатся лгать, быть неискренними, притворяться, что их безумно интересуют антропософские сказки и совершенно не волнуют соблазны окружающего мира... Тогда как на самом деле все обстоит совершенно иначе!
Воспитание в школе очень авторитарное. Как я поняла, это принцип вальдорфской школы: учитель ‑ высший авторитет. Причем у нас учительница была очень хорошая, все говорили, что нам повезло.
Вначале мне нравилась эта авторитарность и строгость. Потому что в обычных немецких школах ‑ другая крайность, дети часто учителю садятся на шею. При таких условиях ничему не научишься. Но потом мне стало все чаще казаться, что фрау Николай несколько перебарщивает.
К примеру, мой сын не мог закрыть футляр для флейты. Она выставила его из класса и велела не возвращаться, пока он сам не закроет футляр. В классе постоянно призывала высмеивать моего сына за то, что у него что‑то не получается. К счастью, мой Кристик обладает большим запасом добродушия, его мало волнуют насмешки, да и дет да и дети его любят и не относятся к нему зло. Если бы он умел обижаться, как нормальные дети, не знаю, во что бы это вылилось... Думаю, нормального ребенка (какой была я, к примеру) таким обращением можно просто сломать.
Как проходят уроки в вальдорфской школе? С утра всегда ‑ "основное занятие" ‑ это и чтение, и письмо, и рисование, и лепка, и математика. Два часа. Потом ‑ "предметы" (языки, музыка, эуритмия, труд...) Я была несколько раз на "основном занятии".
Первый раз мне даже понравилось (я тогда была очень положительно настроена в отношении этой школы). На уроке невозможно отвлечься ни на секунду. "Основное занятие" начинается с зажигания свечки и изречения Рудольфа Штайнера. И потом ‑ все по минутам: сели, достали тетради, переписываем букву "А", пять минут, тетради убрали, достали листы и краски, рисуем. Пять минут. Встали, зарядка, скандирование вслух цифр от одного до десяти. Сели, достали воск, пять минут лепим. Встали, пошли по классу цепочкой, скандируем стихотворение хором. Сели, поем песню. Команда: "Питьевая пауза" ‑ все достали одинаковые бутылочки, отвинтили крышечки, попили сок или чай, завинтили крышечки, убрали бутылочки. В десять часов команда: "Пауза на завтрак!" ‑ все постелили салфеточки, достали завтрак, общая молитва "Матери‑Земле", поели.
Вначале все это смотрится даже мило. Правда, такое ощущение, что дети работают, как заведенные. Но по сравнению с нашими школами, где пол‑урока можно было бездельничать... может, это и лучше. Однако у детей растет нервное напряжение.
К весне у Кристиана начал болеть живот. С утра, без связи с едой. Причем он не симулировал ‑ если оставался дома, то действительно лежал в постели, не пытался встать и начать прыгать. Если я его все же отправляла в школу, учительница посылала его назад. Врач полностью его обследовал, УЗИ, все анализы ‑ ничего нет. "Это нервное напряжение", ‑ объяснил он. И учительница тоже подтвердила: "Да. В нашей школе такое часто бывает. Дети перенапрягаются".
К концу первого класса, видя, что попытки вовлечения нас в антропософскую атмосферу не удаются, учительница перешла к более решительным действиям.
Она провела с нами беседу следующего содержания.
Ваш сын ‑ больной ребенок, который никогда не станет нормальным. Он никогда не сможет учиться в нормальной школе (сейчас он учится в обычной школе, оценки хорошие). Это большое счастье, что вы попали в нашу школу. Эта Германия, этот ужасный сумасшедший окружающий мир ‑ о, я понимаю, что для вас он тоже чужой (как для эмигрантов)... наша школа ‑ это оазис в современном безумном мире. Если вы хотите добра своему ребенку, вы должны выполнять все наши указания.
К сожалению, ваш сын работает только в школе, а дома он расслабляется. Он ни минуты не должен быть предоставлен самому себе. Не позволяйте ему играть, во что он хочет, тем более ‑ в одиночестве! Вы должны все время его занимать чем‑то полезным, чтобы у него не было ни одной свободной минуты...
‑ Но ведь у него и так живот болит от напряжения! ‑ попыталась я возразить. Тщетно! Учительница проигнорировала мой вопрос.
‑ Он должен выполнять поручения по дому, выносить мусор, убирать, мыть, готовить. Давайте ему задания ‑ нарисовать что‑то, слепить, смастерить. До самого укладывания в постель вы должны с ним заниматься. Конечно, это трудно! ‑ вздохнула учительница, ‑ Редкие родители на такое способны. Сейчас, в современном мире НЕ МОДНО заниматься детьми. Жить ради детей...
Когда мы вышли из школы, волосы у моего мужа стояли дыбом. Он впал в полное отчаяние. Потому что именно с нашим сыном рекомендованная тактика невозможна, он ненавидит все, что нужно делать руками, и делает это только из чувства долга ‑ и заставлять его это делать целый день? Без всяких игр и отдыха? К счастью, я тогда уже рассталась с эзотерическими иллюзиями, и к словам учительницы отнеслась с прохладцей.
А было от чего впасть в отчаяние! Я пересказала только содержание речи, но не интонации, и не языковые нюансы (говорилось все же по‑немецки). Но даже и по содержанию видно:
1. "Наша замечательная школа" противопоставляется "этому безумному миру".
2. Запугивание: ваш ребенок больной и не способен учиться в нормальной школе (в тот момент, когда ребенка уже очень трудно назвать больным, когда он именно уже стал нормальным по общему признанию).
3. Вы должны... перечисляются невыполнимые требования. Не потому, что НЕ МОДНО, а потому, что у меня нет домработницы, которая за меня бы готовила и проч., пока я все время посвящаю детям. Ведь я еще и работала. И еще более серьезная причина ‑ сын и так перенапрягается в школе.
4. Внушение чувства вины: вы не посвящаете всю свою жизнь ребенку, вы не делаете всего возможного для его развития. (на самом деле я ежедневно занимаюсь и занималась с ним всевозможными вещами). ЭТО ВЫ ВИНОВАТЫ В ТОМ, ЧТО ВАШ РЕБЕНОК ‑ БОЛЬНОЙ.
5. Внушение чувства полной зависимости от школы.
Повторяю, я слушала учительницу, уже понимая все про эти пять пунктов. С иронией. И постаралась успокоить мужа.
Наш сын действительно стал лучше за этот год. Он стал говорить лучше, чем раньше. Учительница при каждой встрече старалась подчеркнуть, что это ‑ исключительно заслуга их школы.
Но если подумать... Кристик начал говорить в пять лет. Лет с четырех мы ходили к логопеду, на эрготерапию, на музыку. С пяти до шести лет он сделал значительный прогресс в речи ( у обычного ребенка такой прогресс наблюдается с года до двух). От отдельных слов он перешел к речи предложениями. С шести до семи лет, учась в спецшколе, он практически стал говорить, как любой нормальный ребенок. Страдало еще только понимание длинных, сложных текстов. С семи до восьми лет, учась в вальдорфской школе, он еще улучшил свою речь, обогатил словарный запас, стал говорить правильно грамматически. Но кто сказал, что если бы Кристик продолжал учиться учиться в спецшколе или пошел бы в обычную, не вальдорфскую, он не сделал бы еще больших успехов в речи? Тем более, специальные занятия с ним мы больше не проводили. Да и можно ли тут однозначно говорить о его "ненормальности"? Конечно, это неправильное развитие, нарушение есть. Но интеллект у него проверяли еще в 4 года по неречевым тестам, и он оказался на уровне 7летнего. В конце концов, Эйнштейн тоже до восьми лет не разговаривал. Возможно, что и его считали "ненормальным".
Отдельно о врачах. Учительница сразу отправила Кристика к школьному врачу ‑ а этот врач (я даже не знаю, врач ли он по образованию), естественно, тоже антропософ. Он перенаправил нас к коллеге ‑ женщине, с дипломом врача, но лечащей исключительно гомеопатией и "натуральными методами". У Кристика астма, правда, сейчас уже практически сошедшая на нет. Что‑то нам эта врач выписывала, мы принимали, но никакого эффекта я не заметила. В конце концов мы на это дело плюнули и пошли к обычному врачу. Учительница, узнав об этом, отозвалась с неодобрением о моем решении. Но когда речь идет о здоровье ребенка, я не могу рисковать... Обычный врач, по крайней мере, не удовлетворился жалобой "живот болит" и поверхностным осмотром (что меня возмутило... я имею некоторое представление о том, что может скрываться под болью в животе), а сделал, как положено, все анализы и инструментальные обследования.
Однако факт остается фактом ‑ дети, учащиеся в школе, и лечатся у врачей или целителей соответствующего направления. Это у них принято...
В школе царит совершенно особая атмосфера, и именно она особенно привлекает людей. Это непередаваемая атмосфера домашнего уюта. В школе сразу чувствуешь себя "своим"... Правда, когда мы решили переводить ребенка в другую школу, это же чувство обернулось против меня. Так же, как приятно было чувствовать себя "своей" ‑ так же я теперь ощущаю себя предательницей и матерью‑кукушкой, которая пренебрегла интересами своего ребенка, бросила своих лучших друзей, которые интересуются ребенком, больше, чем я сама. Нет, мне ничего не сказали. Разве что обращение стало несколько изменилось, стало сухим и официальным, безразличным. Но чувство такое возникает.
Об эффективности вальдорфского образования.
Я знала и раньше, что дипломы частных школ в Германии не признаются. То есть чтобы получить обычный диплом, позволяющий поступить хоть в какое‑нибудь учебное заведение дальше (хоть на слесаря), мой сын должен будет пересдать кучу экзаменов. Правда, я подумала уже о том, что если в 7 лет я могу заставить его заниматься, то будет ли у меня такой же контроль над ним в 18 лет? В этом возрасте дети зачастую уходят из дома, и тут никакая полиция не поможет. Так хоть у него был бы нормальный диплом! Но я утешала себя тем, что после 4го класса отдам его в обычную школу.
Зато, думала я, при таких напряженных занятиях дети чему‑то учатся! И языки... И вязание... и флейта. И общее развитие!
К концу первого класса я поняла, что изучение языков в школе ограничивается только заучиванием наизусть, без понимания смысла каждого слова, нескольких стихов. Ну и отдельные слова, которые забываются мгновенно. Ребенок за год учебы (почти полтора года, собственно) не научился отвечать по‑английски на вопросы: What is your name? Do you speak Englisch? ‑ не говоря о более сложных. Сам не может составить фразу даже из двух слов. По‑французски я проверить его не могу, но похоже, положение еще хуже, чем с английским.
То же и с рисованием. Сначала у меня был шок, когда я увидела, что мой сын вообще рисует! Нормальные детские картинки, цветными карандашами. До сих пор он упорно калякал страшные фигуры ручкой и подписывал под ними названия. Но этим дело и ограничилось ‑ причем, рисует он только в школе, а дома все по‑старому. А в школе они рисуют по команде, вслед за учителем: нарисовали солнышко.. небо... травку.... цветочек. Но мастерство от этого не растет. И интереса никакого не появляется, это обязаловка. Как только мы из вальдорфской системы ушли, сын стал рисовать, как раньше.
Вот вязать они действительно учатся. За полтора года связали футляр для флейты. Это нормально для маленького ребенка, а для моего Кристика ‑ вообще подвиг. Но с другой стороны... на Западе сейчас вязание ‑ это экзотическое хобби. Зачем вязать, когда в магазине все дешевле? (нитки дороже обойдутся). А что касается пользы вязания для общего развития...это сомнительно. Я знаю массу девочек, которые вязали лет с четырех (в СССР это было нормально, вязать умели все, я тоже умею, к примеру), но при этом вырастали, мягко говоря, совершенно не интеллектуалками. Нет, я обеими руками за это полезное занятие. Но если мальчик не очень интересуется ручным трудом, даже ненавидит его изо всех сил, если точнее ‑ может быть, в наше компьютерное время и не стоит его заставлять? Нехорошо, конечно, у сына вообще развитие несколько однобокое, но ведь не могут быть все люди "гармонично‑усредненными". Он и музыкой занимается, и спортом, и читает охотно...
Заключительный концерт после первого класса я смотрела уже другими глазами. Когда второклассники хором читают стихотворение по‑английски, это впечатляет. Такое ощущение, что они действительно знают язык. Но когда тебе известно, что языка они не знают, а стихотворение это долбят уже полгода ежедневно, к тому же хором... Впечатление уже другое. Эуритмия... Когда ты видишь, как почти взрослые юноши и девушки, хуже того ‑ даже сами учителя ‑ одетые в разноцветные балахоны ‑ с энтузиазмом делают под музыку движения, очень похожие на советский стандартный комплекс утренней гимнастики, только куда примитивнее... От этого становится тоскливо и грустно. "Струнный оркестр" ‑ дети садятся со скрипками и виолончелями и в унисон играют какую‑нибудь пьесу, причем половина из них жутко фальшивит. Все это называется "развитием творческих способностей".
Но что же в этом плохого? ‑ скажете вы. Ну пусть они не делают из детей ни музыкантов, ни полиглотов, но ведь все же это школа... ведь чему‑то там учат.
Чему‑то учат.
В конце концов мы решили переводить сына в обычную школу. Я и раньше слышала, что после вальдорфской, как правило, принимают в обычную школу классом ниже. Но мы были во втором классе, с математикой и чтением у нас не было никаких проблем... Причем это не заслуга школы. Нам уже попало от учительницы: "Я думаю, проблемы вашего сына еще связаны с тем, что он уже в таком маленьком возрасте должен был читать!" ‑ "Но мы же его не заставляли... он сам проявлял интерес", ‑ "Все равно не надо было учить!") С математикой у антропософов тоже прокол. В обычной школе проходят сложение и вычитание до ста, счет денег, умножение начали. В этой школе они пока складывают и вычитают только до двадцат умножение начали. В этой школе они пока складывают и вычитают только до двадцати, причем ‑ на каштанах. Берут мешочек с каштанами и считают их по одному...
Но самая главная наша проблема была ‑ письмо. В вальдорфской школе полтора года как минимум пишут печатными буквами. А у моего сына вообще проблема с руками, сколько ни работали с ним, все равно среднего уровня он достиг только сейчас. И вот мы засели за занятия, чтобы догнать обычных второклассников ‑ занимались ежедневно по полтора часа письмом. Мало того, им уже начали показывать прописные буквы, и почему‑то у антропософов принят совсем другой шрифт, чем в обычных школах. Короче говоря, это была целая эпопея... Но все же по письму сын в обычной школе довольно долго отставал от других.
И это только основные предметы! По чтению: к середине второго класса двое ребят из 12ти еще не читали. Все дети неглупые, не умственно отсталые. Считается, что для жизни все это не нужно. Страх перед компьютерами огромен, даже старшеклассников к ним не подпускают ‑ а в Германии без умения обращаться с компьютером невозможно стать даже пекарем.
А что говорить о других предметах? Надо ли говорить, что у них еще не было ни одного урока религии (а в обычной школе ‑ с самого начала). И конечно, вальдорфские дети исключены из обычной принятой в Германии системы религиозного образования ‑ пастор в школе не бывает, подготовки к первому причастию не проводится и т. Д.
Между прочим, учительница настоятельно несколько раз советовала и дочь отдать в вальдорфский садик. Но мне очень нравится обычный садик, в который она ходит... а как это объяснить? Я сказала: "Понимаете, я работаю до двух, а ваш садик только до двенадцати, обычный же ‑ тоже до двух". Учительница протянула: "А... ну конечно, вам это удобнее". Я почувствовала себя крайне неловко ‑ жертвую ребенком ради своего удобства.
"Понимаете, дети после вальдорфского садика гораздо лучше, чем ваш сын, развиты, это сразу заметно"... (хотя я предупреждала, что мой сын ‑ необычный ребенок, и развитие у него не такое, как у всех). Посмотрев на этих детей, я поняла, в чем заключается это "высокое развитие". Особенно у тех из них, кто родился младшим в антропософской семье. Они все уже умеют, придя в первый класс, именно то, чем будут заниматься и в школе. Им знакомы эти "шпрухи", повторяемые хором, они неплохо рисуют именно в особом, вальдорфском стиле, умеют мастерить голубков из ваты, некоторые уже пробовали играть на флейте... у них и движения заученные, и дисциплина.
То есть в вальдорфской школе действительно учат и готовят очень хорошо, просто блестяще... но учат именно тем действиям, которые в антропософской системе считаются важными. Например, эуритмии ‑ плавные движения под музыку. Пиликанию кое‑как на скрипке (при этом полный запрет на слушание музыки через проигрыватель ‑ даже классики, соответственно, полное отсутствие музыкальной культуры). Особым, вальдорфским поделкам и рисованию (которое заключается в размазывании по листу красок с красивыми переливами). После этой школы ученик сможет стать блестящим антропософом‑воспитателем. Но это и все... Если он неглуп, он еще сможет самостоятельно подучиться и получить какую‑нибудь полезную профессию.
Несколько зарисовок с натуры.
В обычном садике, мать шестилетней девочки. "Моя дочь ни за что не пойдет в эту вальдорфскую школу. Вы что ‑ это же секта! Я не хочу, чтобы моя дочь отделялась от общества!"
Коллега‑немец ‑ моему мужу: "Но ты понимаешь, что вальдорфская школа ‑ это секта? Эти люди не участвуют в жизни общества, они сами по себе... У нас это все знают".
Комментарий нашего пастора: "Это сомнительное заведение. Философия у них, мягко говоря, странная. Они верят в перевоплощение. Кроме того, я часто сталкивался с фактами, что учителя оказывают давление на людей, запрет на телевизоры в семьях ‑ я сам не в восторге от телевидения, но запрета и давления быть не должно. Это свободный выбор".
Мы с дочерью несколько раз посещали группу для малышей. Там было семеро детей, включая моих (сына я брала с собой), пять мам и воспитательница. Дети играли, а мы занимались поделками, потом организовывали игры для детей и маленький кукольный театр. Так вот, у меня создалось четкое ощущение, что дети ненавидят эти игры. Только мои играли с охотой и с удовольствием смотрели мини‑спектакль. Всех остальных матери силой удерживали на местах, то и дело поворачивали голову детей в сторону представления. То же с играми ‑ воспитательница надрывалась, пытаясь хотя бы поставить детей (2‑4 лет) в круг. Они все время рвались "на волю". Самые маленькие то и дело орали благим матом. Иногда без всякого повода. Моя дочь, которая иногда мне кажется маленьким чертенком, по сравнению с этими детьми выглядела самой воспитанной и умненькой (о сыне я не говорю, он все же старше). Все присутствовавшие мамы ‑ антропософки. Между прочим, поговорить с ними интересно, куда интереснее, чем со средней немкой. Люди духовные, хоть чем‑то в жизни интересуются...
Наблюдая за этими малышами, так и рвущимися от воспитательного рвения своих мам, я поняла, что эти дети инстинктивно еще пытаются как‑то сохранить свою индивидуальность. К школе они привыкнут к скандированию хором и совместным действиям по команде. И станут очень послушными и удобными...
Один из друзей сына ‑ как раз тот мальчик, мать которого уехала в Ирландию. Он живет неподалеку от нас и иногда ходит к нам в гости. У детей в этой семье (четверо детей отца и двое ‑ мачехи) даже имена очень оригинальные. Например, этого мальчика зовут Финбер, его сестру ‑ Саломея.
Когда Финбер пришел к нам впервые, я поразилась тому, что он совсем не играл. Он деловито пересмотрел все игрушки сына. Потом мы пошли гулять. На площадке Финбер сел на лавочку и не двигался. "Давайте поиграем в прятки", ‑ предложила я, как обычно. Финбер посмотрел на меня со взрослой усмешкой, как на круглую дуру, и вежливо покачал головой. У меня было полное впечатление, что я предложила поиграть юноше лет 18, как минимум. Потом Финбер уединился с Кристиком и о чем‑то поговорил. Кристик подошел ко мне: "Мама, дай денег, мы пойдем и купим конфет". У меня была только двухмарочная монета. Я дала детям. Они ушли в магазин, накупили конфет. Финбер отправился домой. На следующий день позвонила его разгневанная мачеха: "Вы с ума сошли? Зачем вы дали детям две марки? Им бы десять пфенигов хватило! Я думала, Финбер украл их из моего кошелька, потому что у меня пропало две марки". Мне было очень неловко. Я просто не могу представить таких отношений с детьми, что 7милетний ребенок может УКРАСТЬ деньги из кошелька матери (да я бы, если честно, пропажи 2х марок просто не заметила...). И что две марки ‑ это так безумно много... конечно, можно купить одну жвачку и на 10 пфенигов, и если бы у меня оказалась в кармане меньшая монета, я бы им дала. Но я не вижу трагедии и в двух марках.
Но больше всего меня поразило серьезное, недетское выражение лица Финбера. То, что он ни разу с Кристиком не играл по‑настоящему (другие дети, скажем ради справедливости, все же играют). Он даже не очень интересовался игрушками (а ведь у него дома таких нет). Его интересы ‑ очень взрослые: куда‑то пойти, поехать на велосипеде, что‑то купить... В последнее время, когда мы разрешили сыну играть на компьютере, Финбер стоял сзади него и жадно смотрел. Сам он боится прикасаться даже к клавиатуре. Собственно, другом Кристика он так и не стал, Кристик неоднократно говорил, что не любит Финбера, и сам ни разу не согласился пойти к нему в гости.
Финбер лучше всех в классе играет на флейте и рисует. Его отец ‑ вальдорфский преподаватель в этой же школе. В семье он по счету пятый ребенок.
О религии в вальдорфской школе.
Тут я не так уж много могу сказать. В первом классе никаких специальных занятий по религии нет. Только нас, родителей, все время призывали ходить на лекции по антропософии, и регулярно всучивали антропософский журнал. Во втором классе начались занятия религией (то есть, понятно, антропософской теорией), во внеурочное время, но мой сын туда не ходит. Я сказала в школе, что он будет заниматься в церкви, с детьми из обычной школы, которые готовятся к первому причастию. В школе это проглотили ‑ но вообще‑то мой сын единственный, кто ходит в церковь. Все остальные получают религиозные знания из рук антропософов.
Некоторые моменты, конечно, уже настораживают. Молитва перед едой ‑ Матери‑Земле. Явный культ ангелов. Я рассказывала детям о Боге, и Кристик тут же перебил: "А я больше люблю ангелов". Однажды он рассказал мне: "Я видел ночью ангела... он стоял возле кровати, такой зеленый..." У меня возникло подозрение, что в школе им советуют "видеть". Конечно, я не могу этого утверждать. Но и само по себе это видение у сына возникнуть не могло. К счастью, больше такое не повторялось. Вообще если дочь (которая ходит со мной в церковь) все время расспрашивает о Боге, то все интересы сына направлены на ангелов. О Христе он толком ничего не знает, зато все знает про Архангелов Гавриила и Михаила (все ‑ это какие‑то сомнительные небиблейские легенды, которые им рассказывают в школе).
В детской группе праздновали день рождения моей дочери (4 года). Воспитательница рассказала: "4 года назад к маме прилетела крошечная звездочка и сказала: "Меня зовут Алина". И превратилась в хорошенькую девочку". Потом я узнала, что это обычная антропософская легенда. Все это хорошо, но маленькие дети и так с большим трудом умеют отделять выдумку от действительности. Для нас это звучит мило, а дети и в самом деле в это верят. Антропософского ребенка постоянно окружают ведьмы, гномы, домовые, волшебники, феи, ангелы... Это реальность, в которой он живет. Учительница сына, узнав, что мы едем в Россию, сказала: "О, это замечательно! В России совсем особенные ведьмы!" Сын все допытывался у меня, где же ведьмы.
Словом, ребенка настраивают на общение с самыми разными духовными существами... и практически ничего не говорят о Боге. Разве что в самых общих словах. Бог там где‑то далеко, Он далеко, Он нас сотворил, но в нашей жизни он как бы и не присутствует. В самом начале учительница нам объясняла: "Мы стараемся обставлять урок по‑христиански". "По‑христиански" ‑ это значит зажигать свечи и читать изречения Штайнера. Ой, там еще копия Сикстинской Мадонны на стене вывешена! Обычные христианские праздники ‑ день Св. Мартина, Пасха, Рождество ‑ в школе не отмечаются никак.
К счастью, Господь помог нам избавиться от этого наваждения.
Нет ничего дороже для родителей, чем жизнь и счастье собственного ребенка. Так хочется, чтобы он получил особенно хорошее образование, хочется дать ему что‑то необычное в жизни... И вот, пользуясь этим естественным родительским чувством, антропософы зазывают людей в свои школы. Теперь еще и в России. Но если в Германии антропософия занимает давно отдельную нишу, люди из этой секты отделены от окружающего мира, и "нормальные" дети крайне редко попадают в такие школы, то в России нет антропософской традиции, и в эти школы набирают обычных детей. Даже если родители не являются христианами, даже если они сами эзотерики, я советовала бы всем очень хорошо подумать, прежде чем отдавать ребенка именно в вальдорфскую школу. Учитывая все вышеизложенное".

Валеология
Другие названия: "Наука о здоровье", "Основы безопасности жизни".
Характеристика: псевдонаучный культ оккультного характера, претендующий на формирование системы мировоззрения граждан современной России, внедрение, взамен традиционных, новых духовных и нравственных установок в национальном масштабе.
Связи: активно внедряется в систему школьного образования и здравоохранения России. Почти во всех без исключениях школах введены обязательные уроки валеологии. Пользуется поддержкой среди части членов Петровской Академии Наук и Искусств, что придает этой псевдонауке определенный авторитет в структурах государственной власти.
История секты: своим возникновением валеология обязана ряду современных видных деятелей России, которые в течение некоторого времени разрабатывали новые концепции народного образования России. Многие из авторов валеологии ‑ члены Петровской Академии Наук и Искусств, которая является одним из крупнейших и авторитетных общественных объединений деятелей науки и искусства современной России. Петровская академия объединяет многих патриотически настроенных людей, и целью ее деятельности является возрождение былого величия России на основе традиционных российских духовных ценностей, на основе Православной Веры. Тем не менее, среди ее членов имеется немало последователей учения Живой Этики, которые, в значительной мере, и стали инициаторами разработки, пропаганды и внедрения в школьную программу валеологии.
Поддержка Петровской Академией валеологии, по всей видимости, обусловлена тем, что подавляющее большинство членов Академии не знакомы с реальным антихристианским содержанием этого учения, вобравшим в себя основные положения агни‑йоги, и довольствуются только общими утверждениями о том, что валеология ‑ наука о здоровье (в том числе здоровье духовном), что она призвана научить людей, начиная со школьной скамьи, любить других людей и весь мир, не сеять вражду и вообще только хорошему. То есть, можно утверждать, что большинство членов Петровской Академии стали жертвами религиозного маркетинга, так как реальное содержание валеологии далеко от рекламируемого ее приверженцами, и является синтезом оккультизма и материализма.
Доктрина: в интерпретации валеологов, термин "валеология" происходит от латинского корня "valeo", который они переводят как "быть здоровым". Более близкое ознакомление с валеологией позволяет определить некоторые особенности этой "науки", характерные для учений многих тоталитарных культов и групп, в особенности движений "Новой Эры". Одна из них ‑ наличие двойного учения. Официально валеология объявлена как "наука о здоровье", в действительности же является концепцией мировоззрения, построенной на оккультных взглядах Рерихов. В книге "Наука о здоровье" (учебно‑методическое пособие по курсу "Валеология" для средних и высших заведений) постоянно делаются ссылки на "авторитетные" высказывания Блаватской, Николая и Елены Рерихов, Анни Безант, и, кроме прочего, отмечено, что "...знание (оккультное представление о "многоуровневом" строении человека) существует в течение многих веков... Наши соотечественники могут получить это знание через Учение Жизни (Живую Этику), через труды Е.П.Блаватской и семьи Рерихов". Тем не менее, многие рядовые "валеологи" продолжают утверждать, зачастую искренне заблуждаясь, что валеология никак не связана с оккультизмом и имеет своей целью только здоровый образ мышления и жизни, гигиену (в том числе отношений) и способна научить человека жить долго и счастливо. Это указывает на наличие нескольких уровней посвященных в истинное содержание учения, что, в свою очередь, также является доказательством тоталитарного характера валеологии.
Другой особенностью культа, характерной для тоталитарных групп и культов, является воспитание элитаризма среди ее приверженцев, создание имиджа "всеспасительности" валеологии, подчеркивается ее безусловное превосходство над традиционными педагогикой, психологией, физиологией и медициной. Отмечается, что валеология синтезирована на "стыке" многих "частных" наук и якобы соединяет в себе все лучшее, что содержится в них, а потому "совершенно необходима" сегодня человечеству. Между тем, эта "наука о здоровье" не является наукой в собственном смысле этого слова. Не существует ни научных данных, подтверждающих те или иные положения валеологии, ни научных исследований многочисленных валеологических методик и практик. Валеологические концепции образования являются не более чем голословными утверждениями и предположениями, а внедрение ее в школьную программу ‑ волюнтаризмом.
Кроме того, вопреки утверждениям непосвященных рядовых валеологов, мировоззрение валеологии имеет религиозный оттенок, причем антихристианского характера. В ней человек представляется составной частичкой макрокосмоса, законы которого, в том числе и духовные, человек должен соблюдать. В противном случае его ожидает несчастная жизнь, потеря здоровья, отсутствие успехов в деловой сфере. Вводятся собственная, совершенно отличная от общепринятой христианской, трактовка таких понятий, как грех, искушение, искупление греха (что также является одним из приемов, используемых в тоталитарных группах). Понятия Добра и Зла обезличиваются, присутствие Личностного Бога отвергается вообще. Тем не менее, "истинность" своего учения валеологи часто пытаются подтвердить ссылками на Библию, пытаясь показать свою близость к христианству. При этом некоторые из валеологических авторитетов не гнушаются приводить "подтверждающие цитаты", собирая их части из нескольких различных книг Нового Завета и для указания авторства подписывать, например, так: "апостол Павел". При этом, естественно, смысл такой "цитаты" совершенно не соответствует тем местам Писания, из которых взяты ее составные части.
Главным предметом заботы валеологии является земное счастье человека, удовлетворение его физиологических потребностей. Провозглашая самоценность человека, валеология вскрывает еще одно свое внутренне противоречие, так как обязывает этого человека исполнять законы безликого космоса и самозабвенно служить каким‑то "Всеобщим Идеалам", "Общечеловеческим Ценностям".
Кроме того, в программе валеологии предусмотрено сексуальное воспитание школьников, причем начинается оно с 1 класса, и осуществляется в самом вульгарном и циничном виде. В частности, первоклассникам на одном из первых уроков валеологии предлагается ознакомиться с внешним и внутренним строением половых органов мужчины и женщины, проследить процесс оплодотворения яйцеклетки. Человек в школьной программе рассматривается как очень сложный, но все‑таки механизм, для нормального функционирование которого необходимо соблюдать некоторые нормы эксплуатации. При этом голословно утверждается, что человек способен без труда прожить не менее 150 лет, если будет поступать так, как учит валеология. Продемонстрировать истинность этого утверждения на собственном примере валеологи, по непонятным причинам, отказываются, что позволяет определить это заявление как рекламное, имеющее своей целью заинтересовать валеологией других людей, а в школах ‑ детей. Во время уроков валеологии (опять же с 1 класса) предусмотрены так называемые релаксационные паузы, которые, по существу, являются краткими сеансами медитации и самогипноза и призваны сделать ребенка более восприимчивым к тем "знаниям", которые ему преподает учитель. Во время таких практик подавляются критическое мышление и аналитические способности ребенка, обостряется его чувственное восприятие, память. Ребенок становится более способным принимать все сказанное на веру, не размышляя и не задумываясь, что способствует индоктринации детей, т.е. внедрению в их сознание и подсознание тех или иных программных установок.
В настоящее время предпринимаются попытки придать валеологии более наукообразный вид, для чего проводятся некоторые, по формальным признакам научные, исследования. Впрочем, такими исследованиями занимаются либо сами валеологи, либо люди, тесно связанные или симпатизирующие учению Живой Этики, что позволяет заранее судить об "объективности" и научности тех данных, которые будут получены.

Клуб "Этика поведения человека" (Клуб "Факел")
Другие названия: секта "ясновидящих".
Характеристика: опасный культ оккультного направления, прикрывающийся элементами православного вероучения. Для прикрытия деятельности используются детские и спортивные клубы, парки отдыха, культурно‑просветительские учреждения.
Связи: многие элементы схожи с международным центром "Экология человека" (филиалы в Москве, С‑Петербурге, Риге), но точных данных о непосредственной связи нет.
История секты: основатель и главный идеолог организации ‑ Сергей Яковлевич Устюжанин, ранее работавший тренером по теннису в детском клубе "Факел" г. Новосибирска. Согласно некоторым данным, один из знакомых Устюжанину экстрасенсов однажды заметил, что у него очень большие экстрасенсорные возможности. Через некоторое время Устюжанин стал лечить людей, в ходе чего произошел первый в его практике случай, когда у его пациентки после сеанса вдруг открылись способности ясновидения и установилась "связь" с неким духовным существом. Это известие быстро распространилось в определенных кругах, а еще несколько попыток открыть "третий глаз" у других людей оказались удачными, что и предопределило дальнейшую судьбу Устюжанина.
Ориентировочно в декабре 1990 года из "ясновидящих" Устюжанина образовался актив клуба. "Ясновидцы" стали активно лечить людей, пропагандировать свои взгляды, открывать "третьи" глаза. Причем сам Устюжанин ясновидением не обладал, но у него был "дар" его открытия, и он окружил себя "ясновидцами", которые запрашивали "по связи" о причинах болезни людей или тексты молитв и получали ответ "свыше". Методика "открытия ясновидения" содержит элементы, сходные с теми, посредством которых харизматики передают "благодать Святого Духа", а медиумы входят в контакт с "духами умерших", что указывает на истинные источники "видений" и "одухотворений". В то же время происходило становление идеологии и методик работы клуба. В качестве главного учителя выступал сам Устюжанин, который, как считалось, имел "связь" с Богом‑Отцом. Постепенно сектанты отказались от "лечения руками", стали "лечить молитвами", которые по "связи" получали ясновидящие. Следует отметить, что в активе постоянно возникали конфликты. С неугодными Устюжанин без сожаления расставался, несогласные уходили сами. Известны случаи, когда ушедшие "ясновидящие", оказавшись предоставленные сами себе, психически сильно заболевали. Весной 1991 года произошел первый сильный раскол, когда Устюжанина покинул почти весь его актив, в 1992 году история повторилась. Согласно свидетельствам активистов группы, покинувших организацию, многие вопросы духовной жизни оставались в "клубе" без ответов, найти которые люди стремились в святоотеческой литературе. Изучение произведений Святых Отцов Православной Церкви убедило многих в том, что путь Устюжанина не что иное, как путь духовной прелести, путь обольщения, и многие покидали "клуб", приходили с покаянием в Православную Церковь.
Но, несмотря на это, в "клубе" осталось много менее самостоятельных последователей, а Устюжанин продолжал распространять свое учение и практиковать лечение людей, несмотря на появившиеся случаи психических отклонений у некоторых пациентов и членов группы.
В настоящее время существует под разными названиями около 70 групп и ответвлений "клуба", около 10 из них действуют в Новосибирске, остальные в регионе и по России, вплоть до Москвы. Одно время "клуб" был зарегистрирован как центр по работе с детьми при администрации Новосибирска. Есть отделения секты в Польше и в США.
Доктрина: Вся идеология "клуба" сводится к попытке соединить учение Православной Церкви о грехопадении, борьбе с грехом и аскетизме с оккультными воззрениями Устюжанина, признающего кармические законы, перевоплощения, необходимость борьбы с "бездуховностью" и грехом для достижения более "духовного" состояния. В целом многие взгляды на грех, его причины и следствия были заимствованы "клубом" из Православия. Более того, даже поощрялось посещение храмов, участие в исповеди, причастие. Но на исповеди, для избежания конфликтов со священством, было решено не рассказывать о членстве в клубе, лечении больных и оккультных воззрениях членов клуба, т.к., по мнению Устюжанина, Церковь скоро поймет свои "заблуждения" и примет его методы. Большим авторитетом пользуется Библия. Особенно охотно члены "клуба" читают те отрывки, которые якобы подтверждают возможность идти к Богу вне Церкви. В секте практикуется методика лечения через "покаяние", предполагающая "очищение" человека от греха, вызвавшего болезнь. При этом наиболее способные к "духовному видению" контролируют процесс освобождения от грехов, беседуя с "ангелом‑хранителем" человека, и сообщая количество еще не снятых грехов в процентах. Процедуры "покаяния" больше напоминают хождение человека по поликлинике: "кающемуся" выдаются бумаги с перечнями грехов, ему заполняют таблицы и диаграммы, отражающие ход его "очищения", определяются его духовные "параметры". Согласно показаниям одного из членов актива, некоторые болезни у людей действительно ненадолго проходили, но через некоторое время возвращались в более обостренной форме. Случаев полного исцеления зафиксировано не было.
Отчетливо прослеживается установка на беспрекословное подчинение адептов руководителю. В частности, причинами задержки духовного развития члена актива считаются: недоверие к руководителю или к информации руководителя, неустойчивость к "искушениям" (в терминологии организации искушение ‑ внутреннее сомнение в правильности выбранного пути или метода действия), нарушение наставлений руководителя, непочтение к нему. Воспитывается безропотное подчинение, называемое "смирением".
Криминальные действия: известны случаи ухудшения морального климата в семьях, члены которых посещали "клуб", жестокого избиения в них детей, проявления крайней нетерпимости к ближним, или резкого ужесточения характера детей, прошедших "лечение" или попытки открытия у них ясновидения.
Имеется информация о распаде семьи, после которого бывший супруг забрал двух детей и вместе с ними проживал на квартире новой жены ‑ его "духовного наставника", с ее бывшим мужем и еще несколькими людьми. Матери детей встречаться с ними запретили. У детей настойчиво формировали неприязненное отношение к матери, которая не признавала учения и образа жизни организации.

Школа Щетинина
Член Российской Академии Образования Михаил Петрович Щетинин родился 17 октября 1944 г. в селе Новый Бирюзяк Кизлярского района Дагестанской АССР, член КПСС с февраля 1977 г. В 1973 г. заочно закончил Саратовский Государственный Педагогический институт по специальности "музыка и пение". Был директором музыкальной школы в г. Кизляре, где, по его словам, развил музыкальные способности у группы детей, совершенно не способных к музыке, занимаясь их общим "гармоническим развитием". После Кизлярской школы, около 1974 г., становится директором школы в поселке Ясные Зори, Белгородской области, где также занимается педагогическим экспериментом, развивая модную тогда педагогическую идею создания школы‑комплекса, в котором усиленное внимание уделяется музыке, пению, хореографии.
После Ясных Зорь Михаил Петрович оказывается в селе Зыбково, Кировоградской области, где до 1986 г. является научным руководителем эксперимента, занимая должность старшего сотрудника НИИ средств и методов обучения АПН СССР. Суть эксперимента состояла в создании школьного агропромышленного комплекса, при этом сочеталась учеба в первой половине дня с трудом школьников во второй половине дня. Кроме этого М. П. Щетининым вводились неожиданные педагогические новшества; сокращение времени уроков, отмена оценок, домашних заданий и т.п. Эксперимент не дал положительного результата и был закрыт после комиссии Министерства Просвещения СССР, что послужило основой для мифа "о гонениях на талантливого педагога‑новатора со стороны официальной педагогики". Впрочем, были и приятные для Михаила Петровича стороны во взаимоотношениях с административно‑командной системой. Вот они:
14.12.1976. ‑ Почетная грамота Министерства Просвещения и Республиканского комитета профсоюзов работников просвещения, высшей школы и научных учреждений РСФСР;
1977 г. ‑ вступление в КПСС;
22.05.1978 ‑ Значок "Отличник народного просвещения РСФСР";
27.06.1978 ‑ Медаль "За трудовую доблесть";
25.02.1981 ‑ Значок "Отличник народного просвещения УССР";
1990 г. ‑ звание "Заслуженный учитель России";
1991 г. ‑ академик Российской Академии Образования.
К вышеперечисленному следует добавить Премию Ленинского Комсомола и значок ЦК ВЛКСМ, чтобы понять, что до конфронтацией с системой Щетинину было далеко.
После закрытия эксперимента в Зыбково "педагог‑новатор" живет в Москве под покровительством Академика Петровского, впоследствии первого президента РАО, созданной после распада СССР вместо АПН СССР. Этим знакомством, видимо, объясняется включение Щетинина, не имеющего ни одной ученой степени в число академиков‑учредителей РАО. За время пребывания в Москве Щетинин пишет свой единственный печатный труд ‑ брошюру "Объять необъятное", в которой рассказывает о своих неудавшихся экспериментах в Ясных Зорях и Зыбково.
В это же время он знакомится с трудами Рерихов "Живая Этика", изучая их в музее‑квартире Юрия Рериха. Вооруженный новыми знаниями, Щетинин появляется в 1988 г. в станице Азовская Краснодарского края и начинает эксперимент с того, что за день до начала учебного года рушит все планы, объявляя о том, что классы отменяются, а вместо них формируются разновозрастные группы. Этот ход ‑ неожиданное разрушение всяких планов ‑ отныне является характерным и наиболее часто применяемым Щетининым приемом.
Несмотря на всеобщий энтузиазм, царивший вокруг Щетинина первые два года, к концу первого года школа, по настоянию родителей, была разделена на разновозрастную и одновозрастную, а к концу второго ‑ разновозрастная школа официально отделилась с названием "Центр комплексного формирования личности детей и подростков". Так в станице Азовской появилось две школы вместо одной, а М. П. Щетинин произвел "первую фильтрацию" коллектива, выделив людей, способных работать на эксперимент. Но впереди была еще "вторая фильтрация", выделившая группу людей, преданных Щетинину лично. Пока же в школе была развернута проповедь идеи Агни‑Йоги и налаживались связи с ВУЗами, которые оформлялись в виде очно‑заочной формы обучения, когда преподаватели ВУЗов приезжали к Щетинину, а не наоборот. Именно в это время в холле школы выставляется телевизор для просмотра сеансов Кашпировского и Чумака, которые в глазах Щетинина получили статус "идеальных людей", а обладание оккультными способностями было объявлено целью гармонического развития личности.
В 1994 г. происходит "вторая фильтрация", путем выделения Щетинина с "группой актива" в филиал, созданный специально для этого в поселке Текос под городом Геленджиком Краснодарского края. Этот шаг также был неожиданным для всех, а последующее отделение от экспериментальной школы, которая раньше была уже выделена из общеобразовательной, ознаменовалось цепью скандалов, шантажа и угроз со стороны отделившегося педагога‑новатора.
В результате этого отделения Щетинин получает в бесконтрольное владение коллектив преданных ему лично адептов, которые видят в нем "Учителя", передающего "космическую информацию". Каждое его слово или идея воспринимаются ими как "откровение космического разума".
В Текосский период М.П. Щетинин знакомится со многими знаменитостями, которых эксплуатирует в целях рекламы и получения средств. В их числе стоит отметить артистку Наталью Бондарчук, обеспечивающую поддержку Щетинину в рерихианских кругах, писателя Сергеева, обеспечившего Щетинину имидж в почвенническо‑патриотических кругах, и Владимира Мегре, автора оккультно‑эротического таежного сериала "Анастасия", создавшего одноименное сектантское движение, обеспечивающее безбедное существование своему создателю.
Все описанное было бы не более, чем эпизодом из жизни пестрого сектантского мира, если бы группа Щетинина не имела официального статуса государственного образовательного учреждения, существующего на деньги налогоплательщиков, в том числе и православных, и не уводила в сектантские дебри наших детей. Если уж наши государственные деятели не могут поставить заслон сектантскому нашествию, то хотелось бы, чтобы государственные деньги и авторитет не служили бы для кормления и прикрытия тоталитарных групп, яркий пример которой являет школа академика Щетинина.
В Новосибирске нашлась группа энтузиастов, задавшаяся целью создать филиал школы Щетинина в Сибири. Секта "ясновидящих", опасный культ оккультного направления, прикрывающийся элементами православного вероучения, назвавшая себя клубом "Факел". Для этого один из членов "Факела", педагог по образованию, Владимир Петров поехал к Щетинину. Щетинин дал "добро", и энтузиасты отправились к тогдашнему губернатору Виталию Мухе с просьбой поддержать их идею. Муха не поддержал. Зато поддержал глава правительства Республики Алтай Семен Зубакин.
Таким образом, филиал школы Щетинина решено было открыть в селе Нижний Уймон Усть‑Коксинского района Алтайского края. Как рассказал председатель инициативной группы Александр Зуб, в Нижний Уймон уже уехали из Новосибирска три семьи педагогов. Сейчас они отрабатывают щетининскую методику на своих собственных детях и сельских ребятишках Нижнего Уймона. В будущем планируют принимать на учебу новосибирских детей, а также делиться опытом с коллегами‑педагогами. Теоретически филиал рассчитан на весь Сибирский регион, то есть города Омск, Томск, Кемерово, Барнаул, Бийск и другие.
Приложение 8. Информационные ресурсы Интернета по вопросам помощи жертвам нетрадиционных религий, тоталитарных сект и деструктивных религий.
Информационно‑консультационные центры
http://iriney.vinchi.ru/ ‑ Информационно‑консультативный центр Святого Иринея Лионского. Главный консультант ‑ уважаемый в антисектантских (и не только) кругах Александр Леонидович Дворкин, который известен также своими публичными выступлениями. Можно сказать, что это основа основ для тех, кто занялся сектами. Своеобразный букварь. Здесь вы найдете регулярно обновляемую информацию по различным сектам России, документы, рекомендации близким попавших в секту, электронную версию бестселлера "Сектоведение". Центр создан по благословению Святейшего патриарха Алексия II.
http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/ ‑ Новосибирский центр по вопросам сектантства во имя св. Александра Невского. Действует на базе собора Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского.
http://www.sppsobor.by/SPPS_pages/Center/center.html ‑ Информационно‑консультативный Центр им. преп. Иосифа, игумена Волоцкого, занимающийся проблемами нетрадиционной религиозности. Центр осуществляет сбор информации об истории и современном состоянии сект, культов, новых религиозных движений (НРД), неинституциализированной "оккультной среды" общества на территории Беларуси.
http://missiaspb.narod.ru/ ‑ Сайт Миссионерского Отдела Санкт‑Петербургской Епархии.
http://www.sektainfo.narod.ru/ ‑ тульский информационно‑консультационный центр по вопросам сектантства. Частная инициатива.
http://www.propovednik.ru/ ‑ сайт миссионерского отдела Екатеринбургской епархии РПЦ.
http://ruscan.narod.ru/ ‑ гражданская безопасность известного специалиста Евгения Мухтарова. Ярославль.
http://www.people.nnov.ru/volkov/ ‑ сайт не менее известного Евгения Волкова. Нижний Новгород. Е. Волков, в частности, занимается переводами иностранной литературы на русский язык.
http://mirbezsekt.narod.ru/ ‑ Центр помощи жертвам деструктивных сект Обуховского района (Киевская область). На этом сайте, кстати, выложены записи глоссолалий ("говорения на языках")
http://dialog‑inform.narod.ru/ ‑ Восточноевропейский правозащитный центр семьи и личности "Диалог"
http://info.sandy.ru/socio/public/comspb ‑ петербургский Комитет защиты семьи и личности
http://tv888.narod.ru/ ‑ сайт новый и пока еще несет мало информации. Но на нем есть форум и чат. Украина.
Православные форумы
http://www.kuraev.ru/forum/ ‑ православный (пока еще) форум. Собственно сектоведов там мало, но есть кое‑кто, иногда опубликовывают интересные материалы
Апологетика
http://www.kuraev.ru/ ‑ есть несколько антисектантских книг отца Андрея (Кураева), в том числе превосходная книга против харизматов и иже с ними "Протестантам о православных"
http://apologet.narod.ru/ ‑ православная апологетика. Сайт, на котором, в основном, выложены работы Виталия Питанова. Освещены вопросы: сектоведения, оккультизма (в том числе ‑ НЛО), теософии, практики сект восточного, западного направления а также доморощенных. Даны некоторые полезные ссылки. Сайт православный.
http://www.apolresearch.org/ ‑ сайт центра апологетических исследований (г. Санкт‑Петербург)
http://www.apolresearch.org/ ‑ центр апологетических исследований
http://apologia.sobor‑spb.ru/ ‑ православная апологетика
http://militia‑dei.spb.ru/ ‑ Militia Dei (Католические апологеты)
Саентология
http://www.entheta.ru/ ‑ саентология ‑ культ жадности и власти
http://sf.irk.ru/ ‑ Сайт, на котором размещены оригиналы и русский перевод целого ряда секретных саентологических материалов
http://www.gerryarmstrong.org/ ‑ личный сайт Джеральда Армстронга ‑ самого ненавидимого саентологами человека (на англ. языке)
http://dianetics.nm.ru/ ‑ антисаентологический сайт
http://eijin.narod.ru/ ‑ весьма интересный, информативный сайт
http://habbard.euro.ru/ ‑ исторически первый анти‑саентологический сайт в Рунете
http://www.antiscientologyviews.com/ ‑ сборник ссылок на антисаентологические ресурсы.
http://www.xenu.net/ ‑ хороший анти‑саентологический сайт
http://ot48.narod.ru/ ‑ секретные материалы капитана Билла.

Мормонизм
http://www.antimormon.narod.ru/ ‑ первый подробный антимормонский сайт на русском языке
http://www.exmormon.narod.ru/
Мунизм
http://iriney.vinchi.ru/books/moon/index.htm ‑ книга Т.Гандоу "Империя преподобного Муна"
http://openmoon.narod.ru/ ‑ Анти‑муниты
Неоязычество
http://www.no‑acropolis.beorn.ru/ ‑ проект, посвященный разоблачению оккультной неоязыческой секты "Новый Акрополь".
http://www.wco.ru/books/sekts1/main.htm ‑ обширный справочник по псевдорелигиозным оккультным организациям. В т. ч. сатанистам.
http://stopfools.narod.ru/ ‑ эзотерический Ашрам Шамбалы
Свидетели Иеговы
http://www.cdrm.ru/iegova/ ‑ полемика со Свидетелями Иеговы
http://anti‑jw.chat.ru/ ‑ анти‑"Свидетели Иеговы"
http://stopwatchtower.by.ru/
http://www.synergia.itn.ru/iegova/
http://www.iegova.narod.ru/
http://www.iegova.ru/ ‑ материалы, посвященные Свидетелям Иеговы
Неопротестантизм
http://antisandey.narod.ru/ ‑ неохаризматические секты в Украине
http://good‑news‑spb.narod.ru/ ‑ сайт, посвященный псевдохристианской секте "Миссия Благая Весть"

Справочники
http://russia.agama.com/r_club/journals/inostran/N7/boil.htm ‑ книга Дж. Бойла "Секты‑убийцы"
http://www.stolica.narod.ru/ ‑ сайт с огромным количеством экспертиз по деструктивным культам и другими интересными документами
http://adressect.h1.ru/ ‑ база физических адресов различных деструктивных сект, псевдохристианских и псевдорелигиозных организаций на территории России
http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/sekt.html ‑ здесь находятся материалы из cправочника "Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера" и из журнала "Миссионерское обозрение"
Разное
http://badcommunities.nm.ru/ ‑ Черный список тоталитарных интернет‑сообществ
http://www.entheta.ru/synton/ ‑ сайт посвященный разоблачению "Синтона" ‑
http://www.factnet.org/ ‑ FACTNet, Inc. ‑ Fight Against Coercive Tactics Network
http://www.dci.dk/ ‑ Dialog Center International
http://stolica.narod.ru/ ‑ религиозная безопасность России
http://info.sandy.ru/socio/public/rpec ‑ общественный экспертный совет содействия формированию здорового социально‑психологического климата (Администрация Нижегородской области)
http://www.naritsyn.ru/soder4.shtml ‑ азбука психологической безопасности психотерапевта Нарицына
http://www.stavsu.ru/CONFR/YOUTH_SCI/SEC21/vodopianova.htm ‑ информационно‑психологическая безопасность как регламентирующий фактор информационного пространства (статья)
http://21next.capital.ru/ECOPSY/AK860000.htm ‑ манипуляционные и суггестивные психотехники и технологии. НЛП. Проблема психологической безопасности (статья)
http://black.pr‑online.ru/index.asp ‑ сайт о Черном Пиаре
http://psyfactor.by.ru/recl2.htm ‑ психологическая безопасность рекламы (статья)
http://www.nrc.nnov.ru/info/ ‑ нижегородский центр "Детство без насилия и жестокости"
http://www.polittech.ru/polittech/ ‑ технологии массового "промывания мозгов" и этичность их применения
http://psyfactor.by.ru/sekta.htm ‑ секреты влияния тоталитарных сект
http://incart.spb.ru/~ikv/potok/n6/sharko2.htm ‑ как создать тоталитарную секту
http://www.comch.ru/~freedom_of_religion/index.htm ‑ независимый совет по свободе совести (Воронеж)
http://askforbiblie.by.ru/ ‑ Сайт Игоря Скерцо
http://www.ability.ru/ ‑ сайт конференции Ability: обсуждение различных методов духовного развития (в основном околосаентологических).
http://www.thetan.ru/ ‑ сайт А.Яковлева: УПП и уппыри во всех видах.
http://www.geocities.com/ResearchTriangle/Lab/6133/main.html ‑ Анализ Ума, Пилот, Странник и т.д.
http://antisekt.narod.ru/
http://www.saibaba.da.ru/ ‑ Анти‑"Саи Баба"
Иностранные ресурсы
http://www.csj.org/ ‑ American Family Foundation
http://www.gospelcom.net/apologeticsindex/index.html ‑ Apologetics Index
http://hometown.aol.com/carol2180/index.htm ‑ Carol Giambalvo's Cult Information and Recovery
http://www.dci.dk/ ‑ Dialog Center International
http://www.ezw‑berlin.de/ ‑ Evangelische Zentralstelle fur Weltanschauungsfragen (EZW)
http://ex‑cult.org/ ‑ ex‑cult Resourse Center
http://www.religio.de/ ‑ Informationssystem ber Sekten, neue religiцse und ideologische Gemeinschaften und Psychogruppen in Deutschland
http://www.refocus.org/ ‑ reFOCUS: Recovering Former Cultists' Support Network
http://www.rickross.com/ ‑ Rick Ross Page
http://www.trancenet.org/ ‑ TranceNet
http://www.watchman.org/watchman.htm ‑ Watchman Fellowschip
http://wellspringretreat.org/ ‑ Wellspring Retreat & Resourse Center
http://www.agpf.de/ ‑ Aktion fur Geistige und Psychische Freiheit
http://www.cultinformation.org.uk/ ‑ Cult Information Center
http://www.fecris.org/ ‑ Federation Europeene des Centres de Recherche et d'Information sur le Sectarisme
http://sektinfo.org/ ‑ Gesellschaft gegen Sekten‑ und Kultgefahren
http://www.infosekta.ch/ ‑ infoSekta, Zurich
http://www.sekten‑info‑essen.de/ ‑ Sekten‑Info Essen e.V.
http://www.watchtowernews.org/ ‑ Watchtower News

Помощь
Вы можете напрямую обратиться за помощью по следующим адресам:
в России и СНГ:
Волков Евгений Новомирович, психолог, консультант и эксперт по проблемам психологического насилия
а/я 586, Нижний Новгород
603000, Россия
тел./факс: (8312) 32‑79‑21, 33‑83‑49
volken@mail.ru
http://www.people.nnov.ru/volkov
Государственное учреждение Городской центр "Семья"
Лапан Виктор Борисович, директор
Рычкова Валерия Александровна, консультант
ул. Социалистическая, д. 5
Санкт‑Петербург, 197000, Россия
тел.: (812) 113‑13‑19 ‑ с 10.00 до 21.00
(812) 113‑32‑65 ‑ с 10.00 до 18.00
Прокопишин Ростислав Александрович, эксперт и консультант по деструктивным культам
e‑mail: P777Rost@rambler.ru
Ивакин Алексей Геннадьевич, психолог, консультант по вопросам оказания помощи лицам, пострадавшим от психологического насилия.
e‑mail: ivacing@ rambler.ru
Агентство исследования и предотвращения мошенничества
Скородумов Александр Александрович, канд. психолог. наук, консультант и эксперт по психологической безопасности
а/я 334, Санкт‑Петербург, 196084
тел./факс: (812) 327‑87‑30
e‑mail: skorodumovvd@mail.ru
Региональная общественная организация
Комитет по спасению молодежи от деструктивных культов
Москва, тел. (095) 700‑56‑59
Информационно‑консультативный Центр свщмч. Иринея еп. Лионского
Дворкин Александр Леонидович, зав. центром
ул. Погодинская, д. 20, корп. 2
Москва, 119435, Россия
Тел. /факс: (095) 246‑25‑35
iriney@vinchi.ru
http://iriney.vinchi.ru/
Миссионерский отдел Тульской Епархии Русской Православной Церкви
Адрес: ул. Демидовская, 161
Телефон: 47‑42‑22 (пн‑пт 16:00‑18:00, вс. 11:00‑16:00)
В субботу с 10:00‑13:00 прием ведет психолог.
Центр по вопросам сектантства во имя святого благоверного князя Александра Невского
Зав центром ‑‑ протоиерей Александр Новопашин
ул. Советская 1‑А, г. Новосибирск, 630007
тел./факс: (3832) 23‑83‑49
E‑mail: sobor@online.sinor.ru
http://www.orthodoxy.ru/nevskiy
Центр святителя Марка Эфесского
Зав центром ‑‑ протоиерей Александр Шабанов
ул. Софьи Перовской, 11
Тверь, 170006, Россия
Тел.: (0822) 33‑12‑08 (Епархиальное управление), 55‑77‑19 (храм Воскресения Христова)
Миссионерский отдел Екатеринбургской епархии
Руководитель ‑‑ священник Владимир Зайцев
ул. Ленина, 11а, г. Екатеринбург
Тел.: (3432) 77‑00‑14
E‑mail: prop@mail.ur.ru
Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий во имя преп. Иосифа Волоцкого
Руководитель ‑‑ Никита Сергеевич Суровейкин
ул. К. Маркса, 31, г. Екатеринбург
Крестовоздвиженский мужской монастырь
Прием по средам с 12.00 до 16.00
Тел.: (3432) 62‑39‑50 (звонить только в часы приема)
Информационно‑консультационный центр во имя преподобного Иосифа Волоцкого при Белорусском Экзархате
Координатор центра ‑‑ Владимир Александрович Мартинович
ул. Раковская, 4, Минск, 220004, Беларусь, или
а/я 205, Минск, 220073, Беларусь
тел. (017) 206‑44‑12
Е‑mail: nrm@open.by

Естественно за своего спутника. И, естественно, что встретились они на тех же тренингах.
Имена изменены.
Директор признается в нарушении одного из фундаментальных принципов экспериментальной психологии ‑ перед любым воздействием всегда необходимо производить диагностику.
Обратите внимание, на скрытый смысл этой фразы ‑ Разве будет люди, заплатившие приличные деньги жаловаться? Конечно, нет. Кому захочется себя признать обманутым? Кстати, знаете, почему многие изнасилования не раскрываются и, более того, не попадают в официальную статистику? Потому что жертвам стыдно обращаться за помощью. А здесь не то ли самое изнасилование, только психологическое? Впрочем, иногда и не только...
Инна, они уже прошли эти тренинги сами... И то что они делают ‑ это делали с ними.
Да, вот так, открытым текстом ‑ приходите к нам ‑ мы ваше мышление изменим и сознание заодно.
Кстати, об уфологах. Тут мне один мой знакомый турист рассказал такую забавную историю. Поехали они как‑то втроем потренироваться перед соревнованиями под город на обрывистые берега Вятки. А так получилось, что припозднились в пятницу вечером, сами понимаете работа. От конечной остановки пригородного автобуса идти до места по дороге долго, вот они и решили сократить путь через поле. А так как темнело, да и туман появлялся, они включили налобные фонарики. Как у шахтеров, знаете? Прошли нормально, иногда, правда, спотыкаясь на бороздах свежей пахоты, быстро нашли своих, палатки поставили, ну и так далее. А через несколько дней в некоторых городских газетах мелькнуло сообщение, что жители сел Никульчино и Боровица в пятницу вечером наблюдали вечером три огонька, плывших примерно в полутора‑двух метрах над землей. Причем время от времени эти огни резко меняли направления и резко опускались до самой земли, что само по себе очень удивительно, ибо ни один известный летательный аппарат не способен на такие перемещения, противоречащие всем законам аэродинамики. Доморощенные вятские уфологи уверенно определили по словесным описаниям, что это именно НЛО. Дело в том, что именно в районе вышеупомянутых сел отмечается повышенная активность инопланетных космических сооружений. Особенно весной и осенью. Как раз в это время туристы активно проводят свои турслеты и контрольно‑комбинированные маршруты. Странная взаимосвязь, не прада ли? К чему бы инопланетянам следить за духовными родственниками цыган? Может быть, они отбирают людей, готовых к путешествиям и лишениям долгих межзвездных перелетов?
Вот так мой приятель и коллега Андрей стал инопланетной тарелкой.
Недавно видел объявление: "Ищу работу. Кармический психолог. Тренинги. Консультации" И смех, и грех.
На эти группы и сами психологи попадаются. Одна моя знакомая с восхищением говорила о результатах посещения такой группы: "Представляешь, после курса у нас почти вся группа развелась!". Надо ли говорить о том, как странно изменилась система ценностей? Вместо того, чтобы укрепить семьи ‑ психологическая группа разрушила их. А клиент этому только рад.
Экспертизы отца Олега Стеняева и психолога Е. Волкова по поводу "Синтона" смотри в приложении 1. Объективности ради там приведена и рекомендация Министерства образования РФ, за подписью зам. министра А.Г. Асмолова, доктора психологических наук. Того самого Асмолова, по рекомендации которого в школах России распространялся учебник, изданный сектой Муна "Мой мир и я". Представляете, если в школах начнут распространять Закон Божий? Это ж какая вакханалия начнется! Вот и получается, что школа у нас закрыта для традиционных религий, а особенно для православия, зато открыта для сект.
НИК ‑ Николай Иванович Козлов.
"Лучшие психологические игры и упражнения. ‑ Екатеринбург: Издательство АРД ЛТД, 1997. Страница 14.
Вообще, НИК обожает выделять слова прописными буквами или какие‑то понятия начинать с больших букв. Как будто бы слова "любовь" или "добро" становятся значительнее и важнее, если они выглядят как "Любовь" или "Добро".
Интересно, что же такое "нежность общего плана"? Нежность для всех и каждого?
Вот тебе и свобода по‑козловски...
Интересно, как это у НИКа в книжках здорово получается... У меня за 10 лет была всего одна группа в которой мужчин и женщин было поровну.
Философские сказки. Стр. 269
Может, конечно, использоваться и в других тренингах, например в семейной терапии ‑ когда муж и жена ловят друг друга.
Искусственное ‑ не значит плохое. Искусственное, в данном случае, значит созданное психологом‑консультантом.
То бишь, это упражнение необходимо проводит с осторожностью по отношению к тем людям, которые страдают гипертонией.
А вообще‑то оно это надо доверять всем и каждому? Это случаем не опасно?
Философские сказки стр. 220
Философские сказки стр. 220
Философские сказки стр. 221
Философские сказки стр. 221
Философские сказки стр. 222
Вот и Мораль Приличия Каквсевна появилась. Только здесь она другая. Козловская. В "Синтоне" аморально не любить всех остальных членов группы. А на улице аморально любить всех подряд. Здесь просто одна мораль подменяется другой. Перефразируя Аристотеля, в абсолютно аморальном пространстве могут жить или боги, или звери. Человек, прежде всего, существо социальное, обладающее культурой, а культура (мораль) ‑ нечто иное, как ограничение свобод животного.
Философские сказки стр. 224
Да простят меня читатели‑непсихологи, впрочем, и психологи тоже. Надо же такое брякнуть ‑ торговля близостью. Проституция, что ли? Кстати, Козлов взял это упражнение из американского тренинга Лайфспринг. Ну, для американцев торговля ‑ бог всего на свете. А у нас‑то все же другие ценности. Или уже нет?
А рациональное обсуждение у Козлова принципиально невозможно: "Традиционная психологическая группа не должна быть больше 15‑17 человек, иначе в ней исчезает атмосфера интимности и доверительности. В Синтон‑программе, напротив, желательно, чтобы на занятиях присутствовало от 15‑20 до 40‑50 человек. Сценарии Синтон‑программы изначально ориентированы на большое количество членов группы, и во многих случаях успех определяла атмосфера массовости". Смотри "Лучшие психологические игры и упражнения. ‑ Екатеринбург: Издательство АРД ЛТД, 1997. Страница 14. Вот сколько пройдет обсуждение, если 40 человек будут высказываться хотя бы по 2 минуты, без обратной связи с тренером?
Философские сказки стр. 227
В разных источниках пишут по‑разному: Антон Лавей, Энтони Ла Вей, А. Ш. Л. Вей. Я употребляю наиболее часто встречающееся в русскоязычных источниках имя.
"Не так ли?" (франц.)?
"Чудесно, превосходно, прелестно (франц.)"
"Говорят, что... (франц.)"
"Сытое брюхо к ученью глухо (лат.)"
"Дрожание его левой икры есть великий признак! (франц.)"
"Разумеется (франц.)"
"Вы понимаете? (франц.)"
Ну а если кто‑то вдруг не знает, кто такие Питомник, Выбегалло, Проницательный, Ойра‑Ойра с Приваловым ‑ сами перечитайте "Понедельник начинается в субботу". Фантастически веселая история!
Деньгами участников Клуба?
Еще как раскрепощал, мы знаем!!!
Простите, а лизать за ушами у всех подряд по воле психогуру ‑ это дикость или синтонность?
Интересно, а почему несовместимы Синтон и сахара, Синтон и мясо, Синтон и кофе? Осмысление чего‑то лучше происходит?
Гуру всегда прав, если гуру не прав смотри пункт первый. Совсем как у кришнаитов, текст разный, смысл тот же: "Ты мое духовное солнце, а я ‑ ничтожная искра Твоего сияния. Ты мой господь, а я Твой слуга навечно. Нектар Твоих лотосных стоп опьяняет все мои чувства, я полагаюсь лишь на беспредельную сладость Твоего святого имени. Что я, падший, могу сказать по своему разумению? Я здесь лишь для того, чтобы исполнять Твою волю. Я испытываю глубокое удовлетворение, произнося слова, которые Ты вложишь мне в уста, при этом я даже не буду задумываться над тем, правильные они или нет". Бхактивинода Такур. Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б.г., Стр. 2
Это где деятели культуры ‑ проститутки с высшим образованием? См. "Философские сказки" стр. 177
Любой мало‑мальски грамотный психолог увидит проекцию в этих словах желаний Козлова. Кто не согласен, напомню Фрейда ‑ любое обобщение признак проекции. Впрочем, может быть так и в действительности ‑ но после занятий подобных вышеописанным, редкий юноша (или девушка) могут не поддаться сексуальным провокациям. Ведущий ‑ он и есть ведущий куда‑то. И если Козлов ‑ ведущий Синтона, где большинству необходим только секс и досуг, то кто в этом виноват?
Не понял, а в чем разница между максимальной гармоничностью и максимальной качественностью?
А задает стандарты кто, создатель Центра? Козлов? Тогда правильнее было бы ‑ максимально качественное развитие по образцу Козлова.
На всякий случай отмазался от всех обвинений в адрес себя и Синтона. Это не я ‑ это они, старички невоспитанные. Но позвольте, воспитывал то их Козлов!
Вот наезд так наезд. Читайте внимательно ‑ "вы меня заколебали своими претензиями, валите на фиг, а я вам помогу свой центр сделать, чтобы сюда ко мне больше не совались". У Козлова по форме "синтонно", по смыслу ‑ "конфликтогенно".
Родители не вовремя вернулись?
"Психотерапия Востока и Запада", 1969 год
"Это и есть то", 1973 год
Термин Н. Козлова.
Философские сказки. Стр. 177
Кстати, окситоцин участвует в тяжком процессе родовых схваток и играет значительную роль в формировании материнской любви. Крик младенца провоцирует у матери выработку органами секреции окситоцина, который, в свою очередь, оказывает стимулирующее действие на соски и способствует притоку молока. Когда ребенок берет грудь, благодаря действию окситоцина у матери пробуждается желание прижать его к себе.
"Философские сказки" стр. 177
"Философские сказки" стр. 177
"Философские сказки" стр. 177
"Философские сказки" стр. 177
Платон. Законы \\ Соч.: В 3 т. М., 1972 г. Т. 3, ч.2. Стр. 318, 321,319
"Философские сказки" стр. 212
"Философские сказки" стр. 212
Это не ругательство, этим словом древние греки называли мужчин, испытывавших влечение к мальчикам.
Философские сказки стр. 177
Симпозиум ‑ совместная выпивка. Перевод с древнегреческого.
Г. Миллер. "Половая жизнь человечества" СПб., 1909. стр. 271
Лосский В. "Очерк мистического богословия" стр. 247.
Цит. По: Бычков В. "Эстетика поздней античности II‑III вв." М., 1981 г. стр. 77
Вы не поверите, но многие студенты на первых лекциях по "Истории религии" с удивлением узнают, что католики и протестанты тоже христиане.
Вообще‑то не вердикт, а эдикт. Ну это так, для общего развития...
"Философские сказки" стр. 186‑187
Его ляпсусам можно удивляться бесконечно. Сам‑то НИК понял, что сказал? Далеко это не "святое дело" ‑ "бесится". Тем паче священнику.
"Почему русские женщины самые целомудренные? А потому, что зимой ночи слишком холодные, а летом слишком короткие". Народная мудрость.
"Философские сказки" стр. 188. А в чем радость? Не понимаю... "Калигула" то же самое, но почему‑то многих тошнит от этого фильма.
"Половое чувство не только неизбежно в брачной любви, но оно и благословенно в ней. Однако ужасно, если брак строится только на нем. Основать брак можно только на дружбе, а пол пусть приходит после и только тогда, когда это нужно. Пол ненасытен как чудовище, и поэтому на нем нельзя строить брак. Пусть даже верно и то, что всякая дружба с женщиной пронизана полом. Мы и не собираемся быть бесполыми. Но одно дело ‑ собака на цепи, а другое дело ‑ она же у меня на столе со всеми четырьмя ногами, пожирающая мой обед". Из статьи известного богослова и священника И. Фуделя.
Кстати, по поводу знаменитой фразы "У нас в СССР нет секса!". Ее только ленивый не вспоминает. А помнит ли кто‑нибудь ‑ как целиком звучала эта фраза? Вот оригинал: "У нас в СССР нет секса... НА ТЕЛЕВИДЕНИИ" (Выделено мной А.И.). На том знаменитом советско‑американском телемосту, который вели Владимир Познер и Фил Донахью, возникла тема секса и насилия на телевидении. Наша женщина, выступая начала говорить: "У нас в СССР нет секса..." Тут ее перебил "интеллигент" Познер и смех американцев. И окончание фразы "...на телевидении" исчезла из эфира. Ах, если б эта женщина построила фразу по‑другому, например: "Наше телевидение не показывает порнографию. Нам это не надо". Интересно, как бы изменился мир? А тем, кто еще до сих пор считает, что в СССР секса не было ‑ посмотрите в зеркало. Или перечитайте Э. Тополя "Россия в постели".
Ф. Александер, Ш. Селесник. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней. М.: Прогресс ‑ Культура; Издательство Агентства "Яхтсмен", 1995 г.
Мережковский Д.С. Испанские Мистики. Брюссель, 1988. Стр. 72‑75.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., "Андреев и сыновья", 1993г. Репринтное издание. Стр. 337.
Откровения блж. Анджелы. Перевод и вступительная статья проф. Л.П. Карсавина. М., 1918 стр. 137
Откровения блж. Анджелы. Перевод и вступительная статья проф. Л.П. Карсавина. М., 1918 стр. 159
Именно в православной святоотеческой, а не в той, которая выдается за таковую, типа "Откровения ангелов‑хранителей" или "Книга‑щетка. Чистим карму сами". Даже если там и написано, что авторы якобы придерживаются православного вероучения.
Преп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: в 5 т. Т.2 стр. 237.
Преп. Симеон Новый богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие: в 5 т. Т.5 стр. 463‑464
Преп. Григорий Синаит. Наставление безмолствующим. // Добротолюбие: в 5 т. Т.2 стр. 224
Примечание Козлова: "Как говорят прошедшие не одну Игру, послать кого‑то на смерть оказывается душетрепетным только первые разы. А потом, с опытом, обращаешь внимание на совершенно другие вещи. И, кстати, начинаешь думать" Философские сказки. Стр. 62.
Первый раз всегда все сложно. "Душетрепетно" и поцеловаться в первый раз. И убить тоже. А человек такая скотина, что ко всему привыкает. Я предполагаю, что товарищу Сталину тоже было мучительно сложно первый раз дать черную метку своим старым революционным друзьям. А потом как понеслось... Когда Иосиф Виссарионович начал обращать внимание на другие вещи, отличные от мук совести.
"Философские сказки" стр. 65.
Великие психологи. Сост.: Самыгин С.И, Столяренко Л.Д., издательство "Феникс", 2000 г. стр. 546‑571.
Философские сказки стр. 64
С. Алексиевич. У войны не женское лицо. М.: Советский писатель. 1988 год.
Не ищите у Козлова. Неудобные темы там быстро уничтожаются. Текст приводится по www.entheta.ru/synton
Японский фильм. Вкратце сюжет: Сорок девятиклассников привозят на остров, где им придется играть в страшную игру под названием "Королевская битва". Цель игры ‑ убить всех одноклассников и выжить самому. Всем выдается оружие ‑ кому‑то пулемет, кому‑то крышка от кастрюли. Победитель только один. Ведущий игры ‑ их классный руководитель. Японцы мастера снимать ужастики. Но этот... Впрочем, посмотрите сами.
Несколько не понимаю Злобного Фрейда. А причем тут коммунисты???
Далеко не все так просто! Злобный Фрейд и Eijin просто не учитывают ряд таких параметров как количество членов группы, социальную ситуацию, в которой группа находится, возраст членов группы, сам "групповой возраст". Социометрия весьма ограничена, и часто истинные лидеры по ней не прослеживаются. Очень часто бывает, что популярными в группе могут быть как болтуны‑демонстративы, так и молчуны‑шизоиды. Личностные качества тут вообще не причем. Но если Eijin^у еще простительно не знать научную психологию, то Злобный Фрейд‑Павел Зыгмантович себя позиционирует как психолога! Стыдно, коллега!
Можно. Если жизнь ‑ самоцель.
Тоже образчик оценочного мышления. Или я не прав?
Абсолютно согласен. НО! Если б это было одно занятие...
Почему играть? Почему бегство? Получается, кто не живет как Павел Зыгмантович, тот фальшив? Тот играет и прячется?
Странный тип этот "злобный фрейд". Кто помнит, тот помнит ‑ первым быть при Советской власти было почетно. Только первым не в очереди за зарплатой, а в соцсоревновании на заводах или в атаке на немецкие траншеи.
Как бы в ответ не получить батареей! Или вот фразой, по‑моему, Э. Берна, впрочем, могу ошибаться: "Жизнь ‑ это медленное умирание". А на миру и для мира и смерть красна.
Всегда ли? А знает ли "злобный фрейд" о таком историческом факте, как смерти тысяч мучеников‑христиан? Например, мученица Потамиэна, которой был дан судьей выбор между земной жизнью и смертью. Либо она отрекается от своей веры, поклоняется языческим богам и живет, либо ее казнят. "Говорят, что судья (он звался Акилой), велевший тяжко изранить ее тело, издеваясь, пригрозил отдать ее гладиаторм. Она немного подумала и на вопрос, что же она выбрала, дала ответ, который показался присутствующим чем‑то нечестивым. Тут же услышала она свой приговор, и Василид, один из прикомандированных воинов, повел ее на казнь. Толпа пыталась дразнить и осыпать грубой руганью, но воин отпугнул оскорбителей и обращался с Потаимэной очень жалостливо и доброжелательно. Она приняла его сострадание и посоветовала ему не падать духом; по отшествии своем она его вымолит у своего господа и очень скоро отплатит ему за то, что он ей сделал. Сказав это, она мужественно ожидала конца, а ее медленно и постепенно поливали кипящей смолой по всему телу от подошв до головы. Такую борьбу вела эта девушка, достойная хвалебной песни". Евсевий Памфил. Церковная история. Издание Спасо‑Преображенского монастыря. М.: 1993. Стр. 204. Кстати, чуть позже, воин Василид стал христианином, открыто это признал и тоже был казнен. Впрочем, не всегда мученики ‑ те, кто проходил через эти страшные пытки. Такова, например, мученица Пелагия, ученица мученика Лукиана, антиохийского пресвитера. Она погибла в 303 году, в возрасте 15 лет. Она бросилась с крыши своего дома, сохраняя от толпы язычников свое девство и чистоту. О ней писали святые Амвросий Медиоланский и Иоанн Златоуст. Ее память чтится 8 октября по церковному стилю. А 15 марта Церковь почитает по мартирологу блаженного Иеронима память мучениц Домнины, Вероники и Просдокии. Вот что пишет о них тот же Евсевий Памфил, когда они попали в руки язычников: "Мать, видя безвыходное положение себя и детей, изобразила дочерям все те же ужасы, какие готовят им люди; самой страшной и непереносимой была угроза непотребным домом. Она сказала дочерям, что ни они, ни она и краем уха не должны слышать об этом, сказала, что предать свою душу в рабство демонам страшнее всякой смерти и хуже всякой гибели, и предложила единственный выход ‑ бегство к Господу. Дочери утвердились в этой мысли, пристойно окутались своими плащами, на полпути попросили у стражи разрешения отойти немного в сторону и бросились в реку, протекавшую рядом". А еще самоубийство без осуждения описывается и в Библии. Прочитайте Вторую книгу Маккавеев, стихи 37‑46. Оказывается, самоубийство самоубийству рознь... Зыгмантович и Козлов не ссылались бы на то, чего не знают, глядишь, и доверия бы к ним больше было бы, а так... Очередные полуобразованцы.
Я бы поверил Павлу Зыгмантовичу его благородной обиде, если б не те строки, которые он написал в этом же сообщении. Чуть ниже.
Легко дискутировать, когда источник опасности виртуальный... Его и уничтожить легко. Виртуально.
Вот тебе и раз! А как же святая ярость: "Для меня, жителя Беларуси, чей народ пережил трагедию настоящего геноцида в период ВОВ, это тяжкое оскорбление"?!? Возмущался, возмущался, а тут повел себя как обычный полицай, ради своей жизни готовый перебить остатки своего народа.
А почему? За белорусов умереть не хочет, а за всю планету готов? Странно как‑то...
Это уже на садизм смахивает. Все равно буду по морде сапогом, неважно ‑ кто‑то честно рвется к выходу, а кто‑то честно сидит в сторонке.
Статья опубликована на сайте http://neznajka.narod.ru
Примечание Кости Ситникова: О тренинге немого я узнал в Синтоне. Тренинг очень простой: весь день молчать. В крайнем случае, если ОЧЕНЬ нужно что‑то сообщить, можно написать на бумажке. Сам Козлов ставил ставил перед тренингом две задачи. Во‑первых, ты видишь, что от того, что ты молчишь, никто ничего не потерял! Во‑вторых, очень хорошая возможность остановить внутреннюю болтовню, "словомешалку".
А я для себя открыл ещё одно: когда на следующий день я мог говорить, то почувствовал, что вмешиваюсь в какой‑нибудь разговор потому, что во мне сидит паразитическая установка, что я ДОЛЖЕН встрять
Примечание Кости Ситникова: Что я люблю с соевым соусом. Естественно, рис и овсянку, иногда и гречку. Здорово идёт с соевым соусом кефир. Не люблю водку (она невкусная), а с соевым соусом иногда проходит. Замечательно салат из помидоров, огурцов и подсолнечного масла с соевым соусом. Да и просто кусок хлеба (можно и белого) с подсолнечным маслом и соевым соусом ‑ достаточно приятственно.
Соевый соус я рекомендую только корейский. Вьетнамский имеет какой‑то неестественный привкус, а китайский я пробовал только один ‑ Муданьцзянский, в Хабаровске купил. Ну, он и оказался "муданьцзянским", я его выкинул. Соевый соус бывает разных вкусов, в основном два ‑ просто солёный и карамельный. Тем, кто любит просто солёный, рекомендую с жёлтой этикеткой, он продаётся относительно недорого у корейцев на рынке около "Багратионовской". У некоторых корейцев продаётся самодельный, иногда неплохой.
"Истинная Правда". Стр. 209
"Истинная Правда". Стр. 211
Истинная Правда. Стр. 211
"Философские сказки" Стр. 154 Мда... Каждый по‑своему с ума сходит...
Обратите внимание на ключевое слово "все равно" в первом предложении. Я так понимаю, НИК обо всем уже написал, вот только синтоновцы все равно читают "случайные книги". Вот заразы, какие!
Если сам не видишь, может все‑таки стоит поинтересоваться у тех, кто видит?
Почему не Марк Аврелий, Достоевский и Чернышевский? Где логика? Свой вкус и все?
Почему Берна‑то за язык надо прощать? Или это орфография у Козлова такая, что прощать надо Николая Ивановича?
Действительно, как можно выжить в Синтоне, если книги НИКа не читал? Не хочешь, так заставят.
Интересно, синтоновцы знают, что книги Льюиса порой прямо противоположны и книгам Козлова, и философии ньюэйджера Баха? А знают, что Януш Корчак не прошел бы "Подводную Лодку"? Вы, уважаемый читатель, помните, что чехословацкий педагог погиб вместе со своим классом? Хотя эсэсовцы и отпускали его, ведь Януш не был евреем, в отличие от его учеников.
Даже?!?
Пассаж умопомрачительный. Синтоновцы противопоставляются свободным людям, следовательно, синтоновцы несвободны? Данный список ненавязчиво навязывается (простите за каламбур неудачный!) синтоновцу, ибо кто не хочет жить и думать. И тем самым подтекстом идет мысль: Синтоновец умнее и жизненнее обычного человека.
Алфавит тоже какой‑то странный, козловский. Почему‑то между "В" и "Г", "Ф" идет...
Что навсегда? Козлов навсегда? Прямо "Сталин ‑ это Ленин сегодня"! И не дай Бог, вырасти из книг Козлова, как из детских штанишек, не расстреляют, но выгонят...
И этот сюда попал... Придется об Ошо поподробнее.
Клайв Степлз Льюис. Родился в 1898, умер в 1963 году. Христианский писатель, философ. Один из основателей так называемого жанра "христианского фэнтази". Близкий друг Дж. Р. Р. Толкина Автор "Писем Баламута" "Хроник Нарнии", "Космической трилогии". Основная цель и смысл книг Льюиса постоянное перефразированное подтверждение слов Иоанна Богослова: "Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь".
Медведев М.Ю. "Пять дней в Орхусе или православный взгляд на "новую духовность".‑ Пермь, 1995.‑ 48 с.
Figaro‑magazin, 1986, 15.III
Paris‑match, 1985, 8.XI.
Paris‑match, 1985, 8.XI.
Ошо. Секс. Цитаты из бесед. ‑ М.: Гуманитарный центр "Энроф", 1993. Стр. 5
Там же стр. 6
Там же стр. 50
Привалов К.Б. Секты: досье страха. ‑ М.: Политиздат, 1987.‑ 191 с.
This Is a Revolution, Bhagwan Shree Rajneesh, videocassette 18C236, Dec.28, 1980.
Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneeshesm. ‑ Rajneeshpuram, Oregon, 1983.
Bhagwan Shree Rajneesh. Rajneeshesm. ‑ Rajneeshpuram, Oregon, 1983.
Ошо. Медитация ‑ искусство экстаза. ‑ М.: Изд‑во ЦДК "Единство", 1993.
Вербальная нота Посольства Федеративной Республики Германии от 22 ноября 1995 г. // Миссионерское обозрение (Белгород).‑ 1996.‑ N3.‑ С.8.
О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций: Аналитический вестник / Федеральное собрание ‑ Парламент Российской Федерации: Аналитическое управление. Серия: "Оборона и безопасность ‑ 8".‑ Выпуск 28.‑ М., 1996.
Информационный материал "К докладу о социально‑медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим" (1996 г.) / Министерство здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации // Служба религиозной информации "Метафразис". Спецвыпуск к Первому съезду епархиальных миссионеров, ноябрь 1996 г. ‑ С.5‑12.
Медведев М.Ю. Пять дней в Орхусе или православный взгляд на "новую духовность".‑ Пермь, 1995
Там же.
Мартин У. Царство культов. ‑ Санкт‑Петербург: СП "Логос", 1992.‑ 352 с.
Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today, June 15, 1982.
Привалов К.Б. Секты: досье страха. ‑ М.: Политиздат, 1987.
Figaro‑magazin, 1986, 15.III.
Извините, конечно, но из песни слов не выкинешь!
"Истинная правда". Стр. 255
Для тех, кто не знает, на всякий случай сообщаю ‑ седьмая книга Ветхого Завета ‑ Книга судей Израилевых. Остров Брейнридж располагается через Паджет Саунд от Сиэтла. По поводу береговой линии ‑ хотя африканский континент вдвое больше по площади, чем Европа, береговая линия Европы длиннее. Она более извилистая, с множеством гаваней и фьордов. Этот географический факт весьма способствовал развитию морского дела, а, значит и торговли и знаменитой европейской активности.
"Истинная правда". Стр. 255
Только это страшная тайна, не говорите ее ни кому! Сам‑то я тоже препод...
"Философские сказки". Стр. 22. Вообще‑то, главное отличие психотерапевта от сантехника в том, что чистит‑то душу сам пациент, а психотерапевт ему только помогает. И еще, как бы ни старался Козлов хотеть или не хотеть быть психотерапевтом, у него это не получится в любом случае. Психотерапевт ‑ это специалист с высшим медицинским образованием, а у Козлова только психологическое. Он даже на медицинского психолога не тянет.
Кстати, такое перенапряжение можно получить и в результате интенсивной тренинговой работы.
Интересно, а как это НИК защитил диссертацию, если он, цитирую: "Даю наугад названия экзаменационных билетов и свои к ним комментарии ‑ как психолога практика. "Критерии возникновения психики по Северцеву". Не знаю, знать не хочу сам и просил бы освободить от этого студентов. "Методы наблюдения в психологии" Если б вы еще узнали, какую ерунду здесь полагается отвечать... "Теории памяти" Признаюсь ‑ все забыл. И очень этому рад" Однако... ВАК об этом знал, интересно? Дабы у неискушенного читателя не возникало вопросов, попробую объяснить читателю, какую пользу психолог извлекает из этой информации ‑ "критерии возникновения психики" ‑ формирование знаний о структуре психики, когда и куда "психологу‑практику" стоит соваться, а куда нет. "Методы наблюдения" ‑ полезная вещь, как структурировать наблюдение, вести его, интерпретировать полученные данные, наконец, развивать наблюдательность. "Теории памяти" ‑ всего один нюанс ‑ знание одного только объема кратковременной памяти позволяет психологу успешно работать в сфере рекламы и PR. Но это так, вкратце.
"Истинная правда" стр. 317
Вот тебе и раз! А как же статьи о дианетике в "Истинной правде" и "Формуле человека"? Или это не массовые издания? А насчет того, что Козлов не специалист по дианетике ‑ зачем тогда писать о том, чего не знаешь?
Читатель может посмотреть экспертизу в Приложении 2. Или на сайте www.entheta\public\expert.htm
www.entheta\think.htm
В средствах массовой информации России и в некоторых изданиях часто используется несколько иное название этой организации ‑ "сайентология", но это название не верно, так как регистрируется в России детище Хаббарда именно как "саентология", это же наименование использовано во всей литературе, выпущенной этой организацией на русском языке.
Перечитайте Карнеги. Помните ‑ как заставить другого делать то, что вам нужно? Правильно ‑ расположить к себе, то есть улыбаться для начала. Так что если незнакомый человек вам начинает пластмассово, по‑американски улыбаться ‑ значит ему чего‑то от вас надо.
Как я узнал уже гораздо позже, этот тест, не имеющий никакого отношения к Оксфордскому университету, составлен саентологом, ранее служившим в торговом флоте и не получившим никакого психологического образования. Предприимчивый моряк слегка видоизменил популярный одно время тест, называвшийся "Джонсонский анализ темперамента". Этот 200‑вопросный тест даст саентологии чрезвычайно подробную интимную информацию о человеке. За время существования "церковь саентологии" не раз с готовностью использовала конфиденциальную личную информацию против бывших членов. В 1991 г. в письме, адресованном ко всем саентологическим вербовщикам, содержалось предложение пройти курс обучения "Как преподать людям результаты их ОСА таким образом, чтобы они захотели изучать саентологию". Другой документ для внутреннего пользования сообщает, что обрабатывающий результаты теста "должен, пользуясь полученными данными, доказать тестируемому, что именно является причиной всех его несчастий и ведет его жизнь к катастрофе, а затем показать, как саентология может спасти его от нее... Когда вы укажете ему на низкий результат... заявите: "Саентология может помочь вам справиться с этим". Тест составлен таким образом, что почти никто не может получить высокий результат.
Инструкция к тесту: "OXFORD CAPACITY ANALYSIS TEST КАК ЗАПОЛНЯТЬ ОПРОСНЫЙ ЛИСТ. 1. Не делайте никаких пометок в списке запросов. Указывайте свои ответы на опросном листе.
2. Убедитесь в том, что понимаете вопрос. Прочтите его столько раз, сколько Вам необходимо.
3. Пожалуйста, ответьте на каждый вопрос. 4. Не задерживайтесь слишком долго на одном вопросе.
Ответьте на вопрос сразу же, как только Вы его поняли, и переходите к следующему вопросу.
5. Когда ответ будет разным, в зависимости от того, рассматриваете ли Вы прошлое или настоящее, отвечайте по отношению к настоящему времени. 6. Для отметки Вашего ответа на опросном листе у Вас есть колонки. Плюс (+) означает в основном "да", или решительное "да". Середина (М) означает неуверенность, может быть не определено "да" или "нет". Минус означает в основном "нет", или решительное "нет". 7. Ваш ответ на любой вопрос Вы обозначаете четко различимой отметкой в кружке напротив вопроса в той колонке, которая соответствует Вашему ответу. Если Вам необходимо стереть отметку, обязательно сотрите ее полностью и отметьте другой вариант ответа достаточно разборчиво, чтобы не возникло трудностей в определении Вашего ответа. 8. Впишите Ваше полное имя, адрес, дату заполнения, возраст, пол, профессию и т.п. в соответствующие графы опросного листа. Затем откройте страницу с вопросами и начните с вопроса номер 1, заполняя опросный лист в соответствии с вышеприведенными рекомендациями". Некоторые вопросы в тесте весьма двусмысленны, например, "31. Согласились бы Вы на "строгую дисциплину"?... 52. Стали бы Вы покупать вещи в кредит с надеждой, что сможете найти средства погашать этот кредит?... 59. Считаете ли Вы, что современная система "тюрьмы без решеток" обречена на неудачу?... 88. Если бы Ваша страна вторглась в другую страну, сочувствовали бы Вы тем ее гражданам, которые отказались от военной службы по политическим или религиозным убеждениям?... 99. Предпочитаете ли Вы занимать пассивную роль в любой группе или организации, к которой принадлежите?... 113. Трудно ли Вам рассматривать предмет самоубийства?...138. Выполняете ли Вы обычно поручения быстро и систематично?... 146. Склонны ли Вы прибираться в чужом доме, если там беспорядок?... 177. Способны ли Вы пойти на "обоснованный риск" без особых волнений?... 178. Если бы Вы попали в незначительную автомобильную аварию, потрудились бы Вы позаботиться, чтобы ущерб, причиненный Вами, был возмещен?...179. Другие люди помыкают Вами?
Теперь‑то я знаю, что подобным образом саентологи собирают досье на всех людей, кто когда‑либо сталкивался с ними. Можете посмотреть фильм А. Егорцева "Религиозные секты: свобода от совести" Там есть сюжет об обыске в офисе московской саентологической организации. В обычные такие папочки‑скоросшиватели собираются досье на представителей ФСБ, ФАПСИ, депутатов Государственной Думы, членов администрации президента. Как они могут использовать эту информацию ‑ догадайтесь сами. Для самих саентологов сообщаю ‑ это было не в 1996, и не в Питере, и вообще этого не было, и я ‑ это не я. Отстаньте.
Напоследок этот псевдоамериканец крикнул мне в спину: "А спорим, что вы сегодня курить бросите?". Проиграл он. А еще говорят, что от курения нет никакой пользы. (Шутка! Пользы действительно нет.)
Похоже, что именно эти курсы и посещал Николай Иванович Козлов, основной герой нашей книги.
В сентябре 1996 года в интервью программе "Чрезвычайный канал" РТР бывшая последовательница "Церкви саентологии" из Нижнего Новгорода рассказала, что аудитинг используется саентологами в качестве средства удержания своих адептов и психологического давления на них. В частности, было сказано, что человек может получить психическое расстройство, если сеанс аудитинга не будет доведен до конца, а будет прерван. Это подтверждает и сам Хаббард в своей книге "Дианетика: Современная наука душевного здоровья": "Скандальная и грубая баба ‑ ангел в сравнении с пре‑клиром, терапия которого была остановлена решением аудитора" (Хаббард Л.Р. Дианетика: Современная наука душевного здоровья. ‑ М., 1993).
Этот курс ‑ точная копия саентологической же программы "Нарконон". О ней чуть позже.
В терминологии Хаббарда ‑ тетан ‑ духовное существо, живущее в теле и использующее разум. Если английское слово "satan" произнести шепелявя, получится как раз "thetan". А если учесть, одним из символов саентологов является змееобразная буква S, с которой начинаются "satan" (сатана) и "serpent" (змея), то ассоциации становятся очевидны.
Вот примерный путь саентолога в США по "мосту очищения":
‑‑ Личностный тест. Бесплатно. Продолжительность 1 час. Тест показывает, нуждаетесь ли вы в сайентологии. Ответ всегда положительный.
‑‑ Курсы общения. 250 долларов каждый курс. Продолжительность несколько недель. Включает в себя ‑ многочасовое неподвижное сидение на стуле, беседы, не допускающие проявления эмоций.
‑‑ Регулярный аудитинг. 500 долларов в час. Окончившим гарантируется приобретение навыков эффективного общения, устранения всех проблем, освобождение от груза дурных поступков, избавление от психических заболеваний.
‑‑ Дианетика Новой эры. 500 долларов в час. Аудитинг прошлой жизни, выявление энграмм и травматических переживаний. По окончании курса достигается состояние клира и позволяется самим проводить аудитинг.
‑‑ Марафон очищенной ясности. 2800 долларов. Продолжительность ‑ 5 часов. Курс проверяет ‑ действительно ли вы стали очищенным.
‑‑ ДТ ‑ 1‑2. Стоимость ‑ 7978 долларов. Продолжительность ‑ до 100 часов.
‑‑ ДТ ‑ 3‑4. Стоимость ‑ 17010 долларов. Продолжительность несколько месяцев.
‑‑ ДТ ‑ 5‑7. Стоимость ‑ 26000 долларов. Продолжительность несколько месяцев.
‑‑ ДТ ‑ 8. Стоимость 11140 долларов плюс питание и проживание.
Впрочем, это еще не все. "Мост очищения" сопровождается многими другими процедурами и услугами. "Вас постигла неудача при попытке быстро пройти "Мост"? Внесите пожертвование всего‑навсего в 1250 долларов, и мы вновь разберем ваше дело". "Хотите знать. Как тетаны держатся в физическом универсуме? Купите магнитофонную запись выступлений Хаббарда 1952 года под общим названием "Филадельфийский докторский курс Рона". 52 пленки ценой в 2525 долларов. Саентологам‑коллекционерам предлагаются "Роскошные издания в коже с золотым теснением, 22 книги Л.Р.Х. по широкому кругу проблем ‑ от саентологической этики до радиации ‑ всего‑навсего по 1900 долларов каждая! Книгодержатель в подарок!". Источник: В.Л. Карнацевич "50 знаменитых сект". Харьков. Фолио. 2004. Стр. 403‑404.
Странно, чего это я еще не корчусь в страшных мучениях? Видимо или я подготовлен, или врет Хаббард.
Впрочем, есть данные, что сейчас разработаны уже 15 и 16 уровни Действующих Тэтанов.
Интересно, что Хаббард явно не в ладах с физикой. Ребенок в три с половиной года, весящий около 10 килограммов, арканящий и объезжающий здоровенного тысячекилограммового мустанга ‑ фантазия достойная фильма "Один дома". Это примерно то же самое, что если вы читатель будете бодаться с "Мерседесом", несущимся на полной скорости по МКАД. Впрочем, как у основателей подобных сект, так и у их последователей я всегда отмечаю элементарную безграмотность, особенно в областях естественных наук. Ребенок на мустанге... Да у здоровенного жеребца спина просто шире детской попы.
У индейцев вообще никогда не было никакого ритуала кровного побратимства. Это одна из голливудских фантазий, придуманных для вестернов и растиражированная по всему миру.
Звание соответствует нашему капитану третьего ранга.
Ссылаться ни Тибет или Индию ‑ это своего рода ритуал практически всех оккультистов, псевдопсихологов, эзотериков и прочей контактерской братии. Начиная с художника Рериха, дамы без определенного места жительства и занятий Блаватской, фантаста Хаббарда, заканчивая доктором‑офтальмологом Мулдашевым.
Потрясающе "научные" названия, не находите?
Колдейство ‑ примерный перевод английского неологизма "Magick", введенного в практику черной магии самым знаменитым оккультистом ХХ века Алистером Кроули.
Джек Парсонс был химиком и прежде работал в Калифорнийской лаборатории реактивного движения, но его страстью было колдейство.
Меня вообще удивляет логика как саентологов, так и многих других активистов здорового образа жизни. "Скажи наркотикам нет", "Скажи алкоголю нет"... Зачем с наркотиками и прочей ерундой разговаривать?
В 1991 г. в Санкт‑Петербурге британский саентолог Питер Уэйкли после проведения 15 лекций при поддержке местного Института культуры (первая лекция была прочитана в Санкт‑Петербургском университете), помог некой Татьяне Рудиковой открыть в родном городе саентологическую миссию. К декабрю 1991 г. саентологи с гордостью заявляли о 800 выпускниках дианетических курсов. Рудикову даже свозили в США, где вручили награду за ударный труд. Видимо, к ней в центр я должен был попасть...
Обычно, саентологи после каждого курса пишут так называемые "Истории успеха" ‑ положительные результаты курсов. Если успехов нет ‑ приходится искать эти успехи. Иногда придумывать. Один из Действующих Тетанов третьего уровня написал следующее: "Пришел я к своему приятелю, а его кот подрался с другим котом, и у него распух глаз. Я тут же аудитировал кота, и через день у него глаз прошел". Действующая Тетанка тоже какого‑то среднего уровня рассказывает: "Я ехала по дороге и увидела, как экскаваторщик пересыпает кучу песка из другой кучи, но одна куча у него получилась меньше. Я послала ему мысленно сигнал, и он тут же стал сыпать в другую сторону. А потом замер и стал думать: почему это я сыплю в другую сторону? Я ему послала приказ, чтобы он успокоился, и он продолжил свою работу". Другая Действующая Тетанка пишет: "Мы с мужем ехали на машине. Было холодно, и стеклоочистители стали плохо работать. Я мысленно просочилась в стеклоочиститель, вытащила оттуда кусочек льда, и они заработали. Теперь у нас проблем нет"
А вот реальная "История успеха". Несколько отличающаяся от предыдущих:
"Прошло уже более года с момента окончания программы очищения, САМОЕ ВРЕМЯ ПОДВЕСТИ ИТОГИ.
1. Нарушение водно‑липидного барьера кожи. Уровень ph 6,5, уровень жирности и влажности втрое ниже нормы. 40 дней по 4 часа в сауне не прошли даром. Это значит, что кожа у меня стала крайне сухая и чувствительная.
2. Дерматит. Красные воспаленные пятна, которые проявились на программе не проходят до сих пор, воспаляются все чаще и все в большем объеме.
"Токсины выходят" ‑ это хорошо, пояснил супервайзер программы. Показаться врачу‑дерматологу во время программы мне не разрешили. Врач ‑ дерматолог наверняка бы прояснил, что огромные дозы витаминов могут вызывать сильные аллергические реакции.
3. Воспаление слизистой глаз, снижение зрения. Все это проявилось на программе и до сих пор меня мучает.
4. На солнце кожа воспаляется, зудится и покрывается коркой.
5. Суммы, которые я трачу на врачей и косметологов, лечебную косметику уже исчисляются тысячами у. е. И все для того, чтобы прилично выглядеть, до программы моя кожа была практически безупречной. Была.......((((
В общем, думаю не надо описывать психологическое состояние, в которое я прихожу, глядя на себя в зеркало. И какими словами я могу выразить свое отношение к саентологии.
Вообще‑то, это называется "причинением вреда здоровью"... а хотели, видимо, как лучше.
Это моя история "успеха", значительно отличающаяся от той, которую я написала сразу по окончанию программы. То, что они делают успешно, так промывают мозги. Самое обидное, что я поверила в исключительно положительный эффект программы. Но результат, в буквальном смысле этого слова, "на лицо.
Ольга"
Супруги Гейман ранее занимали руководящие посты в печально известном саентологическом Опекунском управлении (ОУ), которое после ареста и заключения в тюрьму всей его верхушки в количестве одиннадцати человек (в том числе и жены Хаббарда) было переименовано в Управление особых дел. На судебном процессе, недавно прошедшем в Канаде, вынесено обвинительное заключение всей "Церкви саентологии" из‑за незаконного проникновения ОУ в правительственные учреждения и органы правопорядка. Супруги Гейман владеют компанией "Джи энд Джи вайтаминс", которая получает огромные барыши от продажи лошадиных доз витаминов для "очистительных марафонов". Миссис Уэст несколько раз переживала серьезные неприятности за незаконные методы вербовки в саентологическую организацию.
Как много зависит от одного слова! Можно сказать ‑ экспериментальные методы медицины или педагогики. Звучит вполне научно и достойно. На русском же языке это будет звучать как проведение опытов над больными и детьми.
Вообще, работа с воспоминаниями весьма опасна. Дело в том, что наша память отнюдь не сундук с информацией, откуда можно вытащит все, что с вами когда‑то было. На память влияет настоящее. В знаменитом эксперименте Элизабет Лофтус и Джона Палмера студентам вашингтонского университета показали фильм о дорожно‑транспортном происшествии, а затем попросили их ответить, что они видели. Студенты, которых спрашивали, с какой скоростью шли автомобили, когда они врезались друг в друга, называли большую скорость, чем те, которым задавали вопрос, с какой скоростью шли автомобили, когда они столкнулись. Неделю спустя всех испытуемых спросили, видели ли они битое стекло. На самом деле битого стекла не было. Все же те, кому задавали вопрос со словом "врезались", в два раза чаще говорили, что видели битое стекло, чем те, в вопросе к которым звучало слово "столкнулись". Знаете, как определить ‑ истинное это воспоминание или ложное реконструирование? Если вы видите себя в воспоминании, то это реконструкция, так как в реальности вы не видите себя. Разве что в зеркале.
Почему же наши‑то официальные психологические организации не делают таких заявлений? Ведь мини‑хаббардов хватает и в России.
Получилось наоборот ‑ нормальные становились ненормальными.
Джон Атак, бывший саентолог, пишет (Капкан безграничной свободы. Сборник статей о саентологии / Под ред. А.Л.Дворкина. ‑ М.: Изд‑во Братства Святителя Тихона, с. 81‑82, 84, 88, 91):
"Гаррисон сохранил копии тысяч документов Хаббарда и показал мне документ, на который ссылались в деле Армстронга. Это было описание "Кровавого ритуала" ‑ призывания египетской богини Хатор, которым Хаббард занимался в 40‑е годы... В одной из саентологических лекций 1952 г. Хаббард отозвался об Алистере Кроули как о своем "дражайшем друге". На самом деле два сатаниста ни разу не встречались. Более того, Кроули высказывал весьма нелестное мнение о человеке, надувшем его ученика Джека Парсонса. Несмотря на это, Хаббард с большим почтением относился к Кроули, отзываясь о его работе как "восхитительнейшей" и рекомендуя саентологам одну из его книг для изучения. Хаббард, называя Кроули "Зверем 666", заявил, что "он поднялся на необычайно интересный уровень религиозного поклонения"... Когда в 1984 г. во время дела Армстронга был упомянут "Кровавый ритуал", адвокат саентологии доказывал, что он был призыванием египетской богини любви. Действительно, Хатор часто изображается в виде пятнистой коровы... Сами маги считают Хатор одной из ипостасей Секмет ‑ львицы‑мстительницы. Один из авторитетов в мире ритуальной магии говорил, что Хатор является "потребительницей человеков"... Хаббард использовал или скопировал такое количество идей и взглядов Кроули и столько раз ссылался на него, что сравнения между ними просто невозможно избежать... Ей (саентологии, ‑ прим. ред.) принадлежат и тысячи торговых знаков, в том числе и многие символы. Ряд этих символов весьма напоминает символы, использующиеся в черной магии. Зная о вовлеченности Хаббарда в оккультизм, было бы сложно предположить, что он ничего не знал о первоначальном значении этих символов".
"41. ...Более того, аудитор Джона Траволты говорил мне о двух случаях, когда Джон Траволта впадал в глубокую депрессию после аудитинга и, следовательно, переживал психический срыв... Под психическими срывами я имею в виду состояние, когда человек может лишь издавать бессвязные звуки, срывает с себя одежду, ползает по земле, бьется головой, суставами и другими частями тела о мебель и стены, гавкает, теряет всякое осознание собственной личности, а также напряженные и навязчивые суицидальные порывы...". Из аффедевита (свидетельства под присягой в суде США) Андре Табайойона Окружной суд США Центральный округ Калифорнии.
Не без влияния саентологического учения, Круз назвал психиатрию лженаукой. Ходит анекдот, что Американская ассоциация психиатров назвала Тома Круза лжеактером.
Б. Коридон. "Л. Рон Хаббард: Мессия или сумасшедший?" Цит. по: "Журнал практического психолога" 2000 г. N 1‑2, стр.181‑188
Саентологическая организация в Лос‑Анджелесе, одна из главных в структуре Церкви Саентологии
Линии излюбленных саентологами статистических графиков "продуктивности".
Это напоминает форму "спиритического вампиризма", разновидность черной магии.
Л. Рон Хаббард. Как саентологии держаться на плаву. 7 февраля 1965 г.
Заявление Л. Рона Хаббарда о курсах "Действующие тэтаны". Приказ по флагманской миссии N 375.
Впрочем, эти связи были недолгими и случайными, о чем свидетельствует известный специалист по проблемам психологического насилия в деструктивных организациях Е.Н. Волков (текст опубликован на сайте http://info.sandy.ru. Печатается с незначительными сокращениями):
В последнее время ко мне неоднократно обращались представители средств массовой информации с вопросом о том, каким образом и. о. премьер‑министра С. В. Кириенко мог быть связанным со скандально известной церковью саентологии. Известные мне факты состоят в следующем: в 1995 г. я случайно узнал, что сотрудники банка "Гарантия", возглавляемого тогда С. В. Кириенко, проходят обучение в местном хаббард‑колледже. Я решил предупредить Сергея Владиленовича об возможных опасных последствиях контактов с хаббардистами для репутации банка, его личной репутации и для психики сотрудников. Воспользовавшись тем, что мы были личного знакомы, я договорился о встрече (точную дату, к сожалению, назвать не могу). Она состоялась и продолжалась примерно 20 минут.
Я кратко рассказал Сергею Владиленовичу основное, что мне было известно о саентологии и передал текст одной из подробных экспертиз этой организации. Выяснилось, что Кириенко не знал (по его словам), что хаббард‑колледж ‑ это вербовочная структура церкви саентологии. Его привлекла туда, как он сказал, система управленческой терминологии и работы с ней, которую он хотел использовать для установления общего языка при обсуждении проблем в высшем звене менеджеров банка. Насколько я понял, он сам прошел единственный вводный курс в админтех (административную технологию Хаббарда), состоящий примерно из 5 занятий, и направил на такой же курс своих заместителей (количество мне неизвестно). Больше никаких контактов с хаббард‑колледжем и саентологами он на тот момент не имел, по его утверждению. Он также очень критично отозвался о трудах Хаббарда, с которыми ему довелось познакомиться.
Сам факт обучения в хаббард‑колледже сотрудников банка зафиксирован, насколько мне известно, в годовом открытом отчете банка "Гарантия" за 1995 г. Я пока не располагаю этим документом (в настоящее время этот документ есть в моем распоряжении).
В ходе нашей беседы Сергей Владиленович поблагодарил меня за предоставленную информацию и выразил намерение категорически не иметь никаких дальнейших дел с хаббардистами, хотя они его в то время, по своей обычной методе, атаковали постоянными звонками с предложениями новых курсов.
Этот эпизод в деятельности С. В. Кириенко никак не может служить основанием для зачисления его в "сектанта", в "саентолога" или еще во что‑нибудь подобное. Самое большее, о чем здесь можно говорить, на мой взгляд, это излишняя доверчивость рекламе и небрежность в проверке реального лица хаббард‑колледжа. Возможно, Сергей Владиленович посчитал, что из‑за нескольких азбучно‑терминологических занятий не стоит обращать внимания на другие подробности общения с хаббардистами. Такие ошибки извинительны, если они быстро осмысливаются и из них извлекаются уроки. Все же не могу не заметить, что именно в семантическом (смысловом) манипулировании словами саентология демонстрирует настоящие рекорды, а "новояз" ‑ один из главных признаков тоталитаризма.
Как известно, Б. Е. Немцов, в бытность губернатором, был в 1993 г. приглашен на открытие того же самого хаббард‑колледжа и даже дал предварительное согласие. Но он проявил большую осторожность, чем С. В. Кириенко, и попросил навести более подробные справки об этом заведении. Когда на его стол легли справочные материалы, он в своем ежедневнике рядом с пометкой о презентации написал матерное слово и, естественно, от приглашения отказался.
Мнение о технологии Хаббарда первого выпускника нижегородского хаббард‑колледжа, директора областного департамента экономики М. Теодоровича, можно прочитать по адресу:
http://info.sandy.ru/socio/public/rpec/scientol/scientnn/teodorov.html
В моей практике также были случаи, когда ко мне за консультациями по поводу хаббард‑колледжа и его учебных программ обращались бизнесмены и менеджеры некоторых фирм, в том числе из других городов. Полагаю, что по мере роста психологической культуры и информированности об опасности деструктивных культов, подобных церкви саентологии, будет проявляться должное внимание к контактам с ними людей, принимающих ответственные решения на любых уровнях. В этом я вижу положительный результат шума вокруг темы "Кириенко и саентологи". Хотелось бы только пожелать, чтобы Сергей Владиленович повторил на более широкую аудиторию те оценки трудов Хаббарда, которые он давал в нашей приватной беседе.
P. S.
Брали у меня интервью или консультировались:
Berliner Zeitung, Spigel, Pari‑Match, один из каналов ТВ ФРГ, ТВ‑6 "Скандалы недели", "Коммерсант‑Daily", ГТРК "Нижний Новгород", ТК "Волга", ТК "ВИД", Миссионерский отдел Московской патриархии
Евгений Волков, доцент кафедры общей социологии и социальной работы Нижегородского госуниверситета им. Н. И. Лобачевского, канд. философ. наук.
13 апреля 1998 г.
Хотелось бы добавить, что, несмотря на это письмо, в прессе до сих пор муссируются слухи о продолжающемся сотрудничестве С.В. Кириенко и саентологов. Такова, видимо, эта организация, что малейший контакт с ними на долгое время отбрасывает мрачную тень на репутацию человека.
Ну что ж... Если кузница журналистских кадров отличается такой неразборчивостью в информационных и иных связях, то чего же ждать от всей журналистской братии? Прав один из моих знакомых, утверждающих, что настоящих, думающих, честных журналистов ‑ единицы. Остальная безликая масса делится на "матерых журналюг" и "продажных журналюшек". Пол роли не играет. Просто "журналюги" берут больше, чем "журналюшки"...
В середине 50‑х годов Хаббард написал две книги: "Проблемы работы" и "Как выжить, будучи администратором", ставшие идейной основой его подхода к менеджменту. Впоследствии этот подход был подробно изложен в 11‑томном руководстве, озаглавленном "Курс администратора организации".
Технология административного управления продается как "ноу‑хау", т. е. только в виде готовых учебных курсов и консультаций. Соответствующая литература предоставляется учащемуся лишь на время учебы и в основном только в аудитории. Копирование и размножение учебных материалов запрещается. Не допускаются также частичное использование административной технологии (AT), адаптация ее к местным особенностям и ее самостоятельное внедрение лицами, не получившими официального права на это от "Хаббард‑колледжа". В рекламных материалах утверждается, что технология управления Хаббарда основана на исследовании опыта организации работы на 30 тысячах предприятиях. Странно, когда автор этой технологии успел изучить опыт работы такого фантастического количества предприятий? Ведь он сам в фирмах никогда не работал и нет никаких свидетельств и результатов проведения столь масштабных (и дорогостоящих) исследований им самим или его последователями.
Впрочем, иногда можно встретить число ‑ 18 тыс. предприятий. Почему не 365 тысяч? Какая разница? Все равно же никто не проверит.
Я не менеджер. Но и то понимаю, что увеличение количества не производящих специалистов на предприятии приводит только к развалу организации. Типичный пример ‑ увеличение в геометрической прогрессии чиновников в демократической России по сравнению с Советским Союзом.
"Независимая газета" от 10.01.1995.
http://www.newizv.ru/news/?id_news=13141&date=2004‑10‑12
Выдающий себя за Иисуса Христа, самозваный "академик" Григорий Грабовой, глава организации, обещавшей жителям Беслана, потерявшим детей в террористическом акте, "воскресить" их детей за 39.000 рублей каждого, решил стать президентом России в 2008 году, сообщает ИА REGNUM. В февральском спецвыпуске издаваемой им газеты "Прогноз" Г. Грабовой, в частности, пишет, что одним из пунктов его "президентской программы" будет "принятие закона, который в любом случае будет выполнен. Это закон о запрете смерти". Интересно, Грабовой адекватно воспринимает реальность, в которой живет или уже нет?
По уверению группы Грабового, газета "Прогноз" распространяется в Государственной Думе, Совете Федерации и администрации президента России, а в ее редакционном совете объявлены (и до сих пор не опротестовали этого объявления) члены Совета Федерации В.А. Густов и В.П.Орлов, депутаты Государственной Думы В.И. Алкснис, Н.М. Безбородов, В.П. Войтенко, В.И. Гришин, Н.П. Залепухин, В.С. Катренко, А.Е .Лихачёв, В.В. Лунцевич, В.Я. Пекарев, Г.И. Райков, В.П. Черемушкин.
Дворкин Александр Леонидович (род. в 1955 году в г. Москве) ‑ ведущий эксперт по проблемам экспансии новых религиозных движений в России. 6 марта 1977 года эмигрировал из России в США. В 1980 году закончил Нью‑Йоркский университет со степенью бакалавра по специальности "Русская литература" и продолжил образование в Свято‑Владимирской Православной Духовной академии, которую закончил в 1983 году со степенью кандидата богословия. В 1988 году в Фордхемском университете (Нью‑Йорк) под руководством протопресвитера Иоанна Мейендорфа защитил докторскую диссертацию "Иван Грозный как религиозный тип". 31 декабря 1991 года вернулся в Россию и был принят на работу в Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. С 1993 года возглавляет Информационно‑консультативный центр священномученика Иринея, епископа Лионского. С 1993‑1999 годы ‑ профессор церковной истории Российского Православного Университета. В настоящее время является заведующим кафедрой сектоведения Православного Свято‑Тихоновского Богословского института. Автор и редактор‑составитель семи книг и более 260 публикаций на 15 языках. Вице‑президент международного института по изучению современного сектантства "Диалог‑центр".
Литературный перевод О. Михайленко и А. Ивакина.
На момент написания дневника Альберт и Арианна были в разводе.
Международная ассоциация сайентологии.
Сочинение на тему знаний мировоззрений ближнего. Саентологам необходимо писать сочинения на тему "объективная действительность", где они описывают жизнь других саентологов и отсылают эти сочинения в Этический суд. Фактически ‑ донос.
Это "статус" присуждаемый человеку, выплатившему 250.000$ в международную ассоциацию саентологов
Master‑at‑Arms, то же самое, что и Этический суд
Старший супервизор, отвечающий за то, какого типа "документы" выходят в печать из "Церкви"
Иммиграционная виза, т.к. Альберт был швейцарцем.
1.1 ‑ саентологическое описание уровня эмоционального состояния человека, означает "враждебно настроен", то есть человек ненавидит тебя, но скрывает это
Саентологический "судебный процесс" предполагает пересмотреть конфликты, возникающие между саентологами
Корабль для круизов от саентологической организации, те самые "Свободные ветры".
Акция предполагающая пересмотреть проблемы имеющиеся в "ДТ"
На языке саентологов означает ‑ очень расстроен, разбит, мне хреново
Комитет по проишествиям, своего рода суд без присяжных
Саентологам нельзя принимать лекарства без санкции свыше, даже аспирин
Одна из техник саентологии состоит в том, чтобы бить человека в торс и конечности, затем по главным нервным узлам.
Это означает, что за 5 часов прослушивания кассет, необходимо заплатить 3.600$. Затем кассеты необходимо вернуть.
"Философские сказки". Стр. 27.
Нет, конечно, здоровье ‑ это очень хорошая штука. Но когда средства достижения цели сами становятся целями ‑ это бывает очень страшно. Был у меня такой знакомый, вел очень здоровый образ жизни, зимой бегал в одних трусах, питался то раздельно, то без соли. Был мастером спорта по легкой атлетике. Кличка у него была ‑ "Спартак". Производил впечатление железного человека. Никогда не болел. А умер от инфаркта в 73 года в пустой квартире. И нашли его только через неделю после смерти, встревоженные запахом соседи.
Честно говоря, я лично я не совсем так считаю. Дело в том, что есть что‑то такое, что коренным образом отличает меня от животного. Что именно, психология никак не может понять. Термин Юнга ‑ Самость, наверное, лучше всего подходит к понятию "Я", но Юнг так и не дал четкого определения Самости. Поэтому я полностью разделяю точку зрения православного богословия ‑ что человек это, конечно, и тело, и душа (психика), но в первую очередь ‑ дух, то есть Образ и Подобие Бога. Тело и душа есть и у животных. Но, дух только у человека. Причем наличие духа не исключает тело и душу, но освящает их. Именно поэтому православные и чают воскресения мертвых в телесном виде.
По развитием нельзя понимать однозначное движение вверх или в ширь. Иногда развитие и внутрь бывает. И не всегда развитие ‑ это однозначно положительный феномен. Чикатило тоже развивался, совершенствовал навыки серийного убийцы. Развитие ‑ это признак жизни, но не оценка ее.
Я понимаю, что некоторые сейчас уплюются при слове "Православие". Вслед за Козловым. Однако, те кто, меня критиковал еще за православную позицию в "Антианастасии" ‑ а что я должен ориентироваться на синтоизм или буддизм? Если В. Мегре то и дело ссылается на православие, а Н. Козлов солидную часть "Философских сказок" уделяет критике того же православия, то какой же может быть реакция православного человека? И потом, те, кто морщится при слове "христианство", объясните мне неразумному, почему вы увлекаетесь восточными и другими философиями и религиями, а своего домашнего, родного не знаем? Попробуйте‑ка дать сравнительный анализ практики исихазма и буддийской медитации. Получается? Тогда попробуйте объяснить почему православие не принимает догмат филиокве?
http://www.kuraev.ru/forum/add.php?subj=36192&msg_id=1128360&s=3
Обратите внимание, что грамотность "лучшего писателя" среди психологов, явно желает оставлять лучшего.
Вы не поверите, но на сайте "Синтона" я встретил приглашалку на тренинг по... африканской йоге!
Не тот, который злобный‑Зыгмантович, а тот который психоаналитик Зигмунд. Один мой знакомый как‑то обозвал ничтоже сумняшеся основателя психоанализа ортодоксальным психологом. Давайте вместе переведем с греческого на русский ‑ получится православный душевед. Вот и так бывает!
Философские сказки. Стр. 126 До Козлова, видимо, никто не думал над текстами Библии.
Философские сказки. Стр. 150
Философские сказки. Стр. 151
Философские сказки Стр. 151.
Кстати, Козлов утверждает, что этот стих не в 12 главе, а в 22. Опечатка?
Философские сказки. Стр. 152
Я имею ввиду не только большевиков, но и фашистов, и хорватских усташей, и боснийских мусульман.
Честно слово, хотелось бы выразиться сильнее, да воспитание не позволяет прилюдно выражаться.
"Философские Сказки" стр. 148
Ассоциации с Подводной Лодкой не возникают?
Это утверждение Козлова, что "...Бог Адаму про дерево приврал. ("в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь")". А ведь умер Адам в тот "йом". На иврите ‑ день, период, год, эпоха.
Стимулюс ‑ палка, которой погоняют осла. Перевод с древнегреческого. Печально, но факт.
Не повелся бы, конечно... Куда там уличным любителям супротив профессионала. Хотя, кто его знает...
Ага, собралась телушка с дубом бодаться...
К.С. Льюис "Письма Баламута. Письмо четвертое". НФ "Пушкинская библиотека", М., 2004
Люцифер ‑ переводится как несущий свет. Светофор, стало быть...
Философские сказки стр. 65‑67
Философские сказки стр. 125‑126
Философские сказки стр. 125
Философские сказки стр. 139
Философские сказки стр. 154
Цитата без купюр. Люк Рейнхард. "Трансформация. Курс просветления Вернера Эрхарда": "Молодая женщина поднялась с первого ряда и торопливо идет к заднему выходу. Она бледна и держит руку у рта. Ее возвращают на место.
‑ Меня сейчас вырвет! Меня сейчас вырвет! ‑ говорит она.
‑ Возьми микрофон, Мария.
‑ Я хочу в туалет! Меня сейчас вырвет!
‑ Ассистент принесет тебе пакет. Если хочешь блевать ‑ блюй в пакет. Подержи ей микрофон, Ричард.
‑ Я не знаю, как им пользоваться, ‑ говорит Мария, вертя пакет.
‑ Возьми пакет в руки, ‑ говорит тренер и в первый раз садится на один из кожаных стульев, ‑ и поднеси к лицу. Ты не промахнешься. Давай.
‑ Я не могу!
‑ДАВАЙ! (Тишина.)
‑ Я не могу дышать, ‑ говорит Мария приглушенным из‑за пакета голосом.
‑ Держи ебаный пакет чуть дальше от лица.
‑ Я могу не попасть!
‑ Мне все равно, что ты за ебаный стрелок, держи пакет ближе.
‑ Тогда я не могу дышать!
‑ Слушай, ‑ говорит тренер, откидываясь на стуле, ‑ если хочешь дышать ‑ дыши. Если хочешь блевать ‑ держи пакет ближе к лицу и блюй.
‑ Пожалуйста, пустите меня в туалет!
‑ Сядь. Поиграй со своим пакетом и не пытайся проверять свою меткость. Спасибо.
Мария садится под нервные аплодисменты.
‑ Эту девушку тошнит! ‑ раздается крик сзади.
‑ ЗАТКНИСЬ! ‑ кричит тренер в ответ, встает и подходит к краю платформы. ‑ Если ты хочешь говорить в этом зале, ты поднимаешь руку и не говоришь до тех пор, пока я тебя не вызову и ассистент не даст тебе микрофон. Тогда ты встаешь и говоришь все, что хочешь. Поняли, жопы?" По словам переводчика: "При переводе была сохранена ненормативная лексика, которая является одним из методов ЭСТа и без которой невозможно достичь желаемого эффекта, приводящего к освобождающим переживаниям и трансформации человека".
Журналист Лео Литвак в статье "Обратите внимание, бараны?" описал тренировочное занятие, проводимое самим Эрхардом: "Ассистент выкрикнул основные правила. Далее Эрхард прочитал коротенькую лекцию с изложением цели ЭСТа ‑‑ что‑то невразумительное о необходимости изменения способности к переживанию... Еще несколько часов прошли в непрерывных оскорблениях обучающихся, которых Эрхард называл баранами и олухами, чья жизнь и взгляды не стоят и гроша" "New York Times Magazine", May 2, 1976
местечко в США, где сосредоточилось большинство школ групповой терапии.
Фриц Перлз ‑ основатель гештальттерапии, модного и мощного психотерапевтического направления в гуманистической психологии.
Пронина Л.И. Чудеса с криминальным оттенком // Рабочая трибуна, 13 февраля 1996 г.
Впрочем, по поводу НЛП есть и другие точки зрения: "Хотя оно заявляет о неврологии в своей родословной, устаревшее представление НЛП об отношениях между когнитивным стилем и функционированием мозга, в конечном счете, сводится к грубым аналогиям. НЛП греется в лучах бесчисленных экспансивных свидетельств, но Национальный Исследовательский Совет не мог выявить (раскопать) никакого твердого свидетельства в его пользу или даже сжатого изложения его основной теории". ‑ Beyerstein, BL. (1990). Brainscams: Neuromythologies of the New Age. International Journal of Mental health, 19 (3), 27‑36.
"... НЛП. Теория отчетливо не сформулирована, ее терминология, предпосылки и предположения неоднозначны или плохо конкретизированы. Как показал анализ в этой статье, основная причина несоответствий этой теории заключается в ее заимствований из концепций, антагонистических друг к другу... Выводы из рассмотренной литературы: как теория, это не разработано и непоследовательно, и ее методы не предлагают ничего нового" ‑ Baddeley, M. (1989). Neurolinguistic programming: The academic verdict so far. Australian Journal of Clinical Hypnotherapy and Hypnosis, 10 (2), 73‑81.
"Это исследование сравнило методы НЛП типа ведения (pacing), метафоры и фонематических схем с двумя намного более простыми не‑НЛП контролируемыми условиями: директивно‑информирующее условие и только информирующее плацебо‑условие. Никакие различия в аттитьюдах не были найдены среди условий, но не‑НЛП директивно‑информирующее контролируемое условие продемонстрировало значительно большую убедительность в поведенческой системе измерения, показав результат, противоположный предсказанному практикующими НЛПистами" ‑ Dixon, PN; Parr GD; Yarbrough D; and Rathael M. (1986). Neurolinguistic Programming as a Persuasive Communication Technique. The Journal of Social Psychology, 126(4), 545‑550.
"Выявились огромные взаимные корреляции (колеблющиеся около r =.7) между поведением субъекта в различных сенсорных модальностях, что является единственно возможным результатом, который не был предсказан НЛП" ‑ Fromme DK & Daniel J (1984). Neurolinguistic Programming Examined. Journal of Counseling Psychology 31 (3) 387‑390.
"Основные принципы НЛП потерпели крах в проверке на надежность в почти 86% кон‑тролируемых исследований... исследователь в этой области может быть прощен за принятие заключения. НЛП достигло чего‑то родственного статусу культа, когда это может быть ничуть не более, чем очередная психологическая причуда (мода, увлечение)" ‑ Sharpley, C. F. (1987). Research findings on neurolingusitic programming: Nonsupportive data or an untestable theory? Journal of Counseling Psychology, 34 (1), 103‑107.
Лично мне это напомнило ‑ на повара жалоб не было, так как борщ ‑ чистая отрава.

Рецензия Э. Фромма на "Дианетику" Л. Рона Хаббарда была впервые опубликована в "New York Herald Tribune Book Review" 3 сентября 1950 г. Ее отыскал и опубликовал недавно биограф Фромма Райнер Функ. Перевод с английского ‑ А. М. РУТКЕВИЧ, доктор философских наук, профессор</DIV>
. Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики.‑ М.: "Протестант", 1994.‑ 224 с.
Медведев М.Ю. Пять дней в Орхусе или православный взгляд на "новую духовность".‑ Пермь, 1995.‑ 48 с.
Сектантство, оккультизм и целительство в современной России: проблемы и опасности / Материалы к семинару 11 марта 1996 г.‑ Новосибирск: Центр по борьбе с сектантством при Соборе во имя благоверного и великого князя Александра Невского.‑ 1996.‑ Информационный бюллетень N1
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.‑ Белгород, 1996.‑ 80 с.
Егорцев А. Вожделенная доза свободы или "Откуда желание смерти?"// Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).‑ март 1997 г.‑ N11.‑ С.29‑31.
Энциклопедия. Т.6, ч.2. Религии мира.‑ М.: Аванта+, 1996.‑ 688 с.
Егорцев А. Вожделенная доза свободы или "Откуда желание смерти?" // Татьянин День (газета общины церкви Святой мученицы Татианы при МГУ).‑ март 1997 г.‑ N11.‑ С.29‑31.
Религия, свобода совести, государственно‑церковные отношения в России: Справочник / Под рук. Н.А.Трофимчука.‑ М.: Изд‑во РАГС, 1996.‑ 286 с.
Орлин В.С. Учение Порфирия Иванова ‑ "Детка".‑ М.: "Совэкспорткнига", 1991.‑ 48 с.
Мороз А. Лжеучение Порфирия Иванова. Зловредная секта "Белое Братство".‑ Санкт‑Петербург: "Сатисъ", 1995.‑ 31 с.
Религия, свобода совести, государственно‑церковные отношения в России: Справочник / Под рук. Н.А.Трофимчука.‑ М.: Изд‑во РАГС, 1996.‑ 286 с.
Структура круга / Центр психофизического совершенствования "Единение".‑ М., 1993.
Щипков А. Не в сказке ‑ наяву придет горы Хозяйка... // Церковно‑общественный вестник (Приложение к газете "Русская мысль"), 27 февраля 1997 г.‑ N10.; Лебедева З. В лабиринтах лжеучений // Православная Москва, февраль 1995 г.‑ N5‑6(29‑30).
Филатов С. Современная Россия и секты // Иностранная литература.‑ 1996.‑ N8.‑ С.201‑219.
Пальчикова Л. // Атлантида.‑ 1995.‑ N1.
Атлантида.‑ 1995.‑ N2.
Материал, поясняющий концепцию "КАТА" / Методические материалы Континентальной академии творческих аномалий.‑ М.
Колосовская С.Ф. Йоги и астральные контактеры в МосГорДуме // Тверская, 13 (газета Правительства Москвы), 5‑11 сентября 1996 г.‑ N36
Гавэр Ж. Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. T.I.‑М.. 1991.
Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. ‑ М., 1995.‑ 110 с.
Гавэр Ж. Искусство стать и быть человеком. Учебник живой духовности. Т.2.‑ М., 1992.
Дударенок С. Смотрите, кто пришел // Рабочая трибуна, 31 января 1995 г.
Классификация тоталитарных сект и деструктивных культов Российской Федерации (В помощь епархиальному миссионеру) / Миссионерский отдел Московского Патриархата РПЦ.‑ Белгород, 1996.‑ 80 с.
Если Вам нужна помощь, настоятельно рекомендуется, прежде чем звонить или отправлять электронную почту, сначала прочитать информацию на ключевых сайтах. Каждый кто профессионально занимается проблемой сект понимает как важно человеческое участие в беде, как сложно бывает справится со случившимся горем в одиночку, как необходимо может быть обращение к специалисту, но прошу понять и нас ‑ людей и организаций мало, финансирования еще меньше. Жертв же слишком много. Поэтому будьте готовы к тому что Ваша проблема может не быть решена в первый же день. В любом случае не опускайте руки и продолжайте борьбу за своих близких!